王瑩

“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。習(xí)近平語重深長的話語道出了對中國傳統(tǒng)文化的積淀理解和對民族文化繼承創(chuàng)新的殷切厚望。

我國地域遼闊，民族眾多，幾千年的文明孕育了悠久的民族音樂文化，五十六個民族因其分布地域的不同，產(chǎn)生了形式迥然、各具特色的音樂表現(xiàn)形式，各民族音樂相互交融借鑒，融合創(chuàng)新，匯聚著各具特色的藝術(shù)精品，具有極強(qiáng)的思想內(nèi)涵與藝術(shù)性，形成了百花齊放、百家爭鳴的藝術(shù)格局。

儒家思想在中華民族文化的歷程中始終位居主導(dǎo)，作為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，儒家思想逐步升華為中華民族的精神信仰基石，深深影響著中國的歷史傳承與發(fā)展。儒家思想對我國民族文化、音樂文化、鋼琴文化等的影響極為深遠(yuǎn)。從儒家思想文化的影響為著眼點(diǎn)來研究中國鋼琴，不僅能夠更深刻地理解中國傳統(tǒng)音樂文化的本質(zhì)，還可以就中國鋼琴音樂的發(fā)展軌跡，解讀中國鋼琴儒家思想文化視點(diǎn)，揭示儒家思想文化與中國鋼琴文化的互補(bǔ)相依關(guān)系。

伴隨著中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的前進(jìn)步伐，儒家思想和中國民族精神必將凝聚起巨大的中國能量，儒家思想中“和”的視點(diǎn)作為恒久的主題，已經(jīng)成為弘揚(yáng)我們偉大民族精神的不竭動力。鋼琴作為“舶來品”雖然與我國的民族樂器的發(fā)展道路不同，但音樂文化卻存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，中國風(fēng)格的鋼琴作品也在儒家審美思想的發(fā)展中，與中國民族音樂相輔相成，體現(xiàn)了濃郁的中國特色。

一、儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的基石

儒家思想創(chuàng)始人孔子，所創(chuàng)立的儒家思想在中國文化中始終處于主導(dǎo)地位，乃至成為中國文化的代名詞。孔子認(rèn)為人的道德修養(yǎng)是與日常生活密不可分的，求知與道德互為交織，提升修養(yǎng)的同時，完善健全的人格。儒家思想“祖述堯舜，憲章文武”，其哲學(xué)思想是以“中庸”為其內(nèi)涵，重視倫理道德，崇尚“禮樂”之教化功能?！靶奚怼蹦耸堑赖氯烁竦母拘摒B(yǎng)，“仁”作為精神內(nèi)涵，“義”作為行為準(zhǔn)則，以此形成道德規(guī)范，以道德修養(yǎng)引導(dǎo)社會風(fēng)尚，強(qiáng)調(diào)“誠意、正心、修身、齊家、治國”至“明德天下”。

孔子認(rèn)為：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮”，重視“禮樂”的教化和政治功能，強(qiáng)調(diào)音樂在道德中的特殊感化作用，儒家思想以中庸的倫理來規(guī)范音樂的情感，蘊(yùn)含著“樂德合一”的文化精神?？鬃诱J(rèn)為“美”是藝術(shù)，“善”是道德；“禮”可以約束人，分出貴賤等級，是人性道德的具體體現(xiàn)，是人在社會中遵循的基本準(zhǔn)則；“樂”可以協(xié)調(diào)關(guān)系；禮樂配合，能夠發(fā)揮教化與修正作用，“興于詩，立于禮，成于樂?！笔强鬃訉σ魳匪枷胄院退囆g(shù)性的領(lǐng)悟，從某種程度上建立了音樂評價的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”，形成了儒家思想的核心“盡善盡美”，強(qiáng)化了“禮樂”的教化作用，重視人文精神的培養(yǎng)。

孟子是儒家學(xué)派的另一位代表，提倡“民貴君輕、君民同樂”的民本思想，重視音樂的教化作用，強(qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也”，主張“性本善”，實(shí)行仁政引導(dǎo)人的善性。

荀子總結(jié)了儒家音樂思想，提倡用“以古持今”、“以時順修”改造舊制禮樂，認(rèn)為音樂具有特殊的功能和統(tǒng)治手段，可以教化人心配合統(tǒng)治者的文治武功?！俺鏊哉髡D，人所以揖讓”（《荀子？樂論》）認(rèn)為音樂不僅是“操琴”及同樂，儒家應(yīng)當(dāng)“倡樂”并參與社會發(fā)展。人分等級，上等人才可以接受禮樂教育，“眾百姓則必然以法數(shù)制之”，普通百姓沒有資格接受禮樂教育，只能以法律來管制和治理，其音樂思想中充斥著“崇雅貶俗”的傾向。

二、“和”是儒家音樂思想恒久的主題

《樂記》是儒家音樂專著，較為系統(tǒng)地闡述了儒家音樂思想。提出“物動心感”樸素的唯物主義觀點(diǎn)，“凡音之起，由人心生”對音樂的本源提出見解，認(rèn)為人受外界的影響，會產(chǎn)生不同的“聲音”（即音樂）。音樂與政治相通，“是故，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

《國語·周語下》記載，單穆公與伶州鳩從音樂聽覺方面提出樂音諧和主張，從音樂審美角度提出“聲和、心和、人和、政和模式?？鬃印氨M善盡美”的儒家思想，明確了音樂審美的具體要求。南宋朱熹的《紫陽琴銘》提出“和”的音樂觀點(diǎn)，成為中國音樂風(fēng)格審美標(biāo)準(zhǔn)的起源，“和”作為中國千年以來不曾改變的音樂審美核心，在儒家思想中得到了充分肯定，進(jìn)一步闡述了“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”的儒家音樂思想。

儒家思想關(guān)于音樂的理論起源于孔子，經(jīng)孟子、荀子，不斷成熟，逐漸演變成在社會發(fā)展歷程中占主導(dǎo)地位的儒家音樂思想，“和”的審美思想影響著其后幾千年中國音樂的風(fēng)格，產(chǎn)生了廣泛而巨大的影響。

三、儒家思想在中國鋼琴音樂中的發(fā)展

鋼琴及鋼琴音樂的創(chuàng)作與發(fā)展在西方始終伴隨著宗教的發(fā)展，作曲技法嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，有著濃濃的宮廷烙印。19世紀(jì)末20世紀(jì)初鋼琴進(jìn)入中國，受儒家思想的影響頗深，將中國鋼琴音樂的思想內(nèi)涵上升到“育人”的高度。中國風(fēng)格鋼琴作品往往帶有淡雅，縹緲的藝術(shù)境界，好似一幅水墨畫，如行云流水般曲徑通幽，講究旋律的流暢圓潤、給人以回味無窮。

鋼琴進(jìn)入中國，多聲部音樂悄然興起，并很快成為主流音樂，中國作曲家創(chuàng)作的中國風(fēng)格鋼琴作品不斷涌現(xiàn)，形成了“中國風(fēng)格鋼琴曲”獨(dú)特的韻味，也是中國音樂家儒家思想文化自覺的意識表現(xiàn)。作曲家們把展現(xiàn)中國文化使命放在首位，融入儒家思想音樂觀念和審美思想；從題材、立意、表現(xiàn)及演奏技法等方面都進(jìn)行了多方的嘗試探索；在民族性的寫意思維上體現(xiàn)了很強(qiáng)的中國風(fēng)格特點(diǎn)，在鋼琴音響和表現(xiàn)方面重點(diǎn)體現(xiàn)了“和”的思想傾向，音響、音色上嬌媚清澈，節(jié)奏上張弛有度、中規(guī)中矩，音樂情感含蓄、淡雅，儒家思想民族內(nèi)涵和民族意志得到了集中體現(xiàn)。

20世紀(jì)30年代，賀綠汀、陳田鶴、江定仙等音樂家是中國風(fēng)格鋼琴音樂踐行者，為早期中國鋼琴音樂創(chuàng)作具有發(fā)展的啟示作用。賀綠汀的《牧童短笛》，瞿維的《花鼓》，江文也的《北京萬華集》等作品是中國風(fēng)格鋼琴作品初期的代表作，大量運(yùn)用中國民族音樂語匯，音響意境精致，樂思統(tǒng)一，景與物的描寫惟妙惟肖，形成前后呼應(yīng)，優(yōu)美的中國旋律經(jīng)過對位處理，音響和諧唯美，充分體現(xiàn)了儒家音樂思想的“中庸之道”。

新中國成立后，中國風(fēng)格鋼琴大多以民歌改編或民樂改編為主，多數(shù)作品沿用了原曲名，作曲技法上具有一定的浪漫主義特征。鋼琴作品《夕陽簫鼓》《百鳥朝鳳》《平湖秋月》《山丹丹開花紅艷艷》《十面埋伏》等為代表的中國風(fēng)格鋼琴作品，對儒家思想內(nèi)涵的民歌、民樂進(jìn)行嶄新的詮釋，用不同的民族調(diào)式及表現(xiàn)手法演繹出中國風(fēng)格鋼琴作品柔美的旋律，具有典型東方特色的感性寫意和中國風(fēng)格鋼琴音樂橫線性的旋律思維相互交融，詮釋著中國風(fēng)格鋼琴的“和諧”之美，西方樂器鋼琴和中國風(fēng)格鋼琴音樂盡展雙“和”，藝術(shù)形式及思想內(nèi)涵盡善盡美。

四、儒家思想和中國鋼琴同樣重視國家文化和民族精神的創(chuàng)新傳承

儒家思想中強(qiáng)調(diào)對國家、民族的寫實(shí)描繪，同樣中國風(fēng)格鋼琴作品對河山、自然的描繪也體現(xiàn)了儒家思想的這種特點(diǎn)。中國風(fēng)格鋼琴以其特有的音型、音色對表現(xiàn)意境進(jìn)行旋律闡述，對表現(xiàn)的人物性格和主題內(nèi)涵進(jìn)行刻畫，表現(xiàn)形式與中國風(fēng)格正是傳統(tǒng)的儒家“和”的特點(diǎn)體現(xiàn)。如陳培勛創(chuàng)作的鋼琴曲《平湖秋月》描繪了湖水、夕陽、秋月等自然生活場景，展現(xiàn)出“和”的穩(wěn)定內(nèi)涵與博大氣質(zhì)，在黑白鍵盤上模擬出鼓聲、波浪聲等自然音響，情景交融、相得益彰的展現(xiàn)出對自然、生活、家鄉(xiāng)生活的美化贊揚(yáng)，“和”的思想境界躍然曲中。

中國風(fēng)格鋼琴作品中愛國情懷與儒家思想相融通，儒家思想歷來重視對國家情懷和民族精神的關(guān)注，愛國精神、英雄人物的謳歌與贊美；民族感情、歷史事件的緬懷和訴說；保衛(wèi)疆土、舍生取義的英雄壯舉等等都是中國風(fēng)格鋼琴的題材元素；“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義思想流傳至今，并鮮明地體現(xiàn)在中國風(fēng)格鋼琴的創(chuàng)作之中。根據(jù)冼星?！饵S河大合唱》改編的《黃河》鋼琴協(xié)奏曲便是其中的代表佳作，展示了中國人民抗擊侵略，保家衛(wèi)國、爭取民族獨(dú)立，人民解放的愛國情懷，不屈不撓的民族精神是儒家思想的主要內(nèi)涵和延伸。

中國鋼琴音樂深深地植根于傳統(tǒng)的民族音樂基礎(chǔ)之上，優(yōu)秀的民歌民樂為中國鋼琴作曲家們提供了眾多的元素。王建中根據(jù)同名嗩吶曲改編而成鋼琴曲《百鳥朝鳳》，通過運(yùn)用不同的音程組合模擬鳥鳴的聲音，將嗩吶的音質(zhì)效果與民族特色賦予立體化音響效果。純四度、純八度音程的應(yīng)用，復(fù)調(diào)寫作手法加以更加寬廣的音域，突破了嗩吶原有的音域限制。民族風(fēng)格的鋼琴作品，在東西方文化的交融中，體現(xiàn)了“和”的音樂元素，挖掘著新的鋼琴音樂發(fā)展?jié)撡|(zhì)。也是中國鋼琴作品在民族化的特色上進(jìn)一步發(fā)展的動力源泉。

“文革”期間，中國風(fēng)格鋼琴呈現(xiàn)出典型的儒家思想，“寓德育于鋼琴音樂之中”的教化功能得到了極為深刻的表現(xiàn)，鋼琴協(xié)奏曲《黃河》《春到公社》《翻身的日子》《社員都是向陽花》等鋼琴作品無一例外地達(dá)到了以音樂鼓舞人、激勵人的效果。

五、儒家思想和中鋼琴音樂與世界文化相濡以沫

九十年代年至今，中國風(fēng)格鋼琴音樂的創(chuàng)作呈現(xiàn)了出多元化的局面，隨著改革步伐的加大，中國風(fēng)格鋼琴作品多種形式并存發(fā)展。中國風(fēng)格與西方鋼琴音樂文化“和平共處，互幕發(fā)展”，“中和融合、和而不同”。這一時期中國風(fēng)格的鋼琴音樂，節(jié)奏紛繁復(fù)雜、音調(diào)離奇新穎、和聲富有動感，向世人展示著“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”幽美意境。民族化的音樂元素，融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，形成了東西方文化融合一體的局面。如《司空圖二十四詩品曲解集注》（林華）、鋼琴組曲《滇南山謠三首》（張朝）等，體現(xiàn)了中國風(fēng)格鋼琴作品的國際化，作品蘊(yùn)含了“政通人和”的文化精髓，賦予了“和諧”的儒家音樂思想。旅居新西蘭的著名作曲家、鋼琴家高平的《夜巷》以充滿幻想性的語言演繹了迥然不同的中國風(fēng)格鋼琴作品，仿佛似五彩繽紛的萬花筒，展示了奇異的音樂語言，反映了全球化背景下中國與世界文化的交流和融合，博大精深的中華儒家思想文化浸潤著龍的傳人的情感，哺育了中華民族的不屈精神，作品彰顯了作曲家對中國風(fēng)格鋼琴的獨(dú)特以及深厚的中華儒家文化底蘊(yùn)。

中國風(fēng)格鋼琴基于中國傳統(tǒng)文化，深受儒家“中庸、和諧”文化的影響，以政通人和、社會穩(wěn)定繁榮為主，秉承了“盡善盡美”的審美理念，采用“民族化”的創(chuàng)作手法，加深了人們對中華民族的深刻認(rèn)知，民族自豪感油然而生。蓬勃發(fā)展的鋼琴教育，更是處處體現(xiàn)了儒家思想“和”的文化核心，鋼琴教育以其寬廣的胸懷“兼容并蓄”接納來自全球的鋼琴音樂文化，同時結(jié)合中國特色的實(shí)際，創(chuàng)立了自己的民族風(fēng)格鋼琴發(fā)展之路。

中國風(fēng)格鋼琴音樂已成為一種文化，這種文化打破了地域界限，將東西方藝術(shù)精華集于一身，在儒家“和”的精神影響下，追求中華民族風(fēng)格的創(chuàng)作靈感，吸收儒家學(xué)說的深刻內(nèi)涵，推動著中國鋼琴音樂向前發(fā)展。對于藝術(shù)工作者，尤其是音樂教育工作者來說，“傳道授業(yè)解惑”時，要努力做到“德藝雙馨”“重德行善”，承載起“禮樂”之善美的神圣使命，為社會和諧、穩(wěn)定做出自己的努力。