【摘 要】“我”是什么？“我”是“三重之命”；“三重之命”即“我”，這是我的“我”觀。“三重之命”就是自然之命、醒之命與覺之命。自然之命是人與萬物共有的一體的生命；醒之命是人類有別于萬物的“意識生命”；覺之命是創(chuàng)造者異于醒者的“不朽生命”。一個(gè)人只有當(dāng)他同時(shí)具有這“三重生命”時(shí)，才是真正意義上的“我”。自然之命是“我”的物質(zhì)基礎(chǔ)；醒之命是“我”的“意識生命”的前提，它是對自然之命的否定同時(shí)又被覺之命所否定；覺之命是“我”的創(chuàng)造之命，它是“我”的獨(dú)有且只有，它是一個(gè)人生命的最高境界與追求。“我”必是創(chuàng)造的我；也唯有創(chuàng)造才能成為“我”，這就是我對“我”的哲學(xué)詮釋。

【關(guān)鍵詞】自然之命；醒之命；覺之命；創(chuàng)造；我

問我。我從哪里來？到哪里去？我來到世間的目的是什么？我與萬物有什么相同又有什么不同？我是人，你也是人，我們有何不同？難道僅僅是性別的差異？整個(gè)地球人都一樣嗎？……我說我；你也說我；大家都說我，每一個(gè)人都有“我”的意識，是否可以說就具備“我”的界定與本質(zhì)了？這么多的“我”是混淪的、模糊的、朦朧的，如何清晰的、個(gè)性的區(qū)分呢？區(qū)別“我”與眾多的我的尺度是什么？……

“我”是現(xiàn)實(shí)生活中不能說用的是最多的一個(gè)詞、但它是用的最多的其中的一個(gè)，然而要說清楚“我”這個(gè)詞卻不是一件容易的事情。我的媽媽，我的書包，我的愛人，我的家，我的祖國，我的世界……“我”讓我如何的對它定義？怎樣的把握它？這使我反復(fù)的醞釀著、聯(lián)想著、糾結(jié)著、苦惱著、無奈著、嘗試著、梳理著……我覺得：“問我”是破解“我”的開始；破解“我”的切入點(diǎn)就是“問我”。

我問我的本身就是肉體的我與意識的我的“兩我對話”，這種“自識心性”的自我獨(dú)白是從有形的我到“形而上”的無形之我的必走之路。正是我的內(nèi)觀外達(dá)、兩我互置、由我及我、彼此依托，“我”才能逐漸的被開顯出來、創(chuàng)造出來。我因我立；我借我華。

悟我。自然界在它時(shí)空的變遷中孕育了萬物的自然生命，人類的出現(xiàn)使得原有的自然生命的序列發(fā)生了“質(zhì)的界定”。正是由于人獨(dú)有的“意識生命”，才是人同于萬物又別于萬物。意識是什么？是意的識別，識別的意。那什么是意？是對感知的、聯(lián)想的、形象的、理性的、集合的“寓象”。意既是對萬物的感知也是對自身的感悟，它猶如一面“雙面鏡”能照物的同時(shí)也能自照。與人類相關(guān)聯(lián)的那一切科學(xué)、文化、藝術(shù)……都是“意”的所為，它是人類的驕傲。意識是能動(dòng)的識別的“寓象”，這是我對意識的解讀。我的生命源自父母，父母的生命源自何處？源自自然的造化。人有“雙重生命”，即自然生命與意識生命。我說我，你說我，每個(gè)人都說我，我，是人類整體“意識生命”中的個(gè)體主觀的表白。每一個(gè)人都有個(gè)體主觀的傾訴，面對如此眾多的“我”如何的分辨呢？分辨“我”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我是人，因?yàn)椤耙庾R生命”是我有別于萬物。然而我與眾多的“我”難道就是混淪的、朦朧的、模糊不清的？如果這樣的話，我與眾多的“我”就是沒有區(qū)別的“一我復(fù)制”了。共性之我都是相同的，個(gè)性之我必然存異。如何才能成為個(gè)性之我呢？用什么方式使我具有個(gè)性呢？創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造才能是自己獨(dú)具特色、與眾不同。創(chuàng)造成就個(gè)性；個(gè)性實(shí)現(xiàn)自我。

創(chuàng)我。個(gè)性源于創(chuàng)造；創(chuàng)造產(chǎn)生個(gè)性。個(gè)性與創(chuàng)造總是密不可分、如影相隨，創(chuàng)無中之有，造有中之無。如何才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造呢？我覺得：首先是發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)。這里我借用物理學(xué)中“誤差”的概念，將其引申用來說明?！罢`差總是存在的”，誤差存在的地方就有空隙，只要空隙存在，機(jī)會(huì)總是有的，我自信這一推理。盲點(diǎn)就是誤差；誤差即機(jī)會(huì)。發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)是創(chuàng)造的開始，如何的發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)？需要在你創(chuàng)造的那個(gè)領(lǐng)域去快速瀏覽，我比喻為“蜻蜓點(diǎn)水”。在瀏覽中發(fā)現(xiàn)并找到那個(gè)“誤差”，瀏覽是手段，誤差是目的。然后，便是鎖定“誤差”、定格“誤差”、寫真“誤差”、聚焦“誤差”，鍥而不舍、窮其一生；水滴石穿，愚公移山，我把它比喻為“蝸牛爬行”。執(zhí)著信念，終見藍(lán)天。最后是想象的靈感；靈感的想象。當(dāng)你對“誤差”達(dá)到物我兩忘、全神貫注時(shí)，在你想象的飄逸的“意識世界”中，就會(huì)有“靈光”出現(xiàn)與你所苦思冥想的“誤差”瞬間的“吻合”。你需要準(zhǔn)確的、絕對的把握住這個(gè)瞬間的“吻合”，它是“靈光”的啟示也是你頓悟的標(biāo)記。創(chuàng)造就在這恍惚的、朦朧的、瞬間的、漫長的、靈吻中誕生了。我描述創(chuàng)造的過程是我創(chuàng)造哲學(xué)“融合”的過程，它是對實(shí)踐的提升。我摯愛哲學(xué)，不受約束的、自由自覺的閱讀與思考。在長期的思考中我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)融合的問題，這是一個(gè)哲學(xué)的盲點(diǎn)。我就鎖定它，決定用一生去破解它。“蝸牛爬行”就是對我研究哲學(xué)融合過程的形象描述，我在東西方哲學(xué)的叢林中慢行。逐漸的去梳理著、思考著，然后發(fā)現(xiàn)決定它們自身哲學(xué)的是“思維方式”，就從那漫無邊際的思考中轉(zhuǎn)移到“思維方式”的研究。哲學(xué)融合的本質(zhì)是“思維方式”的融合，就是中國哲學(xué)的“象思維”與西方哲學(xué)的“概念思維”的融合。如何的去融合它們呢？我在醞釀中、糾結(jié)中、苦惱中、無奈中頓悟用數(shù)學(xué)平面直角坐標(biāo)系做“中介”實(shí)現(xiàn)了東西方哲學(xué)的融合，我稱之為“易平思維”?！耙灼剿季S”是我創(chuàng)造的“我”，它是我的“個(gè)性生命”、“不朽生命”、“意義生命”、“覺之命”。

還有一個(gè)與創(chuàng)造有關(guān)的問題需要說明，就是如何對待權(quán)威與小人的問題。一個(gè)在創(chuàng)造過程中的人，難免會(huì)遇到跨越權(quán)威的心理障礙與小人（魔）的干擾。既然是創(chuàng)造就是找尋從來沒有的那個(gè)“有”，假如你找尋的都是權(quán)威就有的，那么，你的找尋就是復(fù)印與徒勞。尊重權(quán)威只是手段和避免無謂的重復(fù)，囊括并超越他是創(chuàng)造者的目的。說到小人其實(shí)就是佛學(xué)中講的在成佛的道路上魔的阻擋，它譏諷你、嘲笑你、刁難你、侮辱你、傷害你，對于這樣的小人，應(yīng)該大智若愚，舍棄一時(shí)、得到一世。佛是什么？佛是人，是覺之人，是有覺之命的人。用通俗易懂的話說：佛就是創(chuàng)造的人。我用一首詩歌表達(dá)我對“創(chuàng)造”的感悟，詩歌的名字是《狼人》：無垠原野，沖天長嘯。不懼權(quán)威，虎獅奈何？鎖定獵物，鍥而不舍。敢問蒼天，誰在高歌？

成我?！爸粏柛?，不問收獲”。對于一個(gè)創(chuàng)造者而言，他從“問我”開始、“悟我”禪定、“創(chuàng)我”踐行、“成我”覺命，就很自然而然收獲了。“人”是什么？“人”是母親和我自己的作品；“我”是什么？“我”同萬物一體卻又與之相異?！拔摇笔鞘裁矗俊拔摇笔恰叭刂?；“三重之命”即“我”，這是我的“我”觀?！叭刂本褪亲匀恢?、醒之命與覺之命。自然之命是人與萬物共有的一體的生命；醒之命是人類有別于萬物的“意識生命”；覺之命是創(chuàng)造者異于醒者的“不朽生命”。一個(gè)人只有當(dāng)他同時(shí)具有這“三重生命”時(shí)，才稱得上真正意義上的“我”。自然之命是“我”的物質(zhì)基礎(chǔ)；醒之命是“我”的“意識生命”的前提，它是對自然生命的否定同時(shí)又被覺之命所否定；覺之命是“我”創(chuàng)造的“不朽生命”?！坝X之命”，它是“我”的獨(dú)有且只有；它是一個(gè)人生命的最高境界與追求。極致的生命；生命的極致。“我”必然是創(chuàng)造的那個(gè)我；也唯有創(chuàng)造才能成為“我”。雖然每個(gè)人的生命個(gè)體都有自己主觀的“意識”感知，但這并不意味著就是“我”的唯一?！墩撜Z》是孔子的“我”；《西游記》是吳承恩的“我”；《紅樓夢》是曹雪芹的“我”；“類哲學(xué)”是高清海的“我”；“象思維”是王樹人的“我”；“G哲學(xué)”是高向陽的“我”……這就是我對“我”的哲學(xué)詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]《周易全解》金景芳、呂紹綱.吉林大學(xué)出版社.1989年6月第1版。

[2]《回歸原創(chuàng)之思》王樹人.江蘇人民出版社.2005年5月第1版。

[3]《高清海哲學(xué)文存》【1～6卷】高清海.吉林人民出版社.1997年6月第1版。

[4]《華章》.《華章》雜志社.高向陽.2013年6月第14頁。

[5]《科學(xué)中國人》.《科學(xué)中國人》雜志社.高向陽.2016年1月（中）第107～109頁。

[6]《魅力中國》.《魅力中國》雜志社.高向陽.2015年11月第11期第92～93頁。

作者簡介：高向陽.1970.10.10.男，漢族，河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn)北高莊村眼科醫(yī)院。醫(yī)生，大專。研究方向：中西方哲學(xué)融合的問題與中西醫(yī)融合的問題。發(fā)表過的哲學(xué)論文有：“易平思維”、“一筆雙色”、“雙境醫(yī)學(xué)”、“Y=0G”、“一語象格”、“墨色人性”、“G哲學(xué)”與“流塵界”，其中《關(guān)于哲學(xué)中“一語象格”的探討》，榮獲《魅力中國》雜志社2015年度優(yōu)秀教育論文一等獎(jiǎng)。