孟昕冉

摘 要：蒙古民族又被稱為“馬背民族”，擁有厚重的馬文化底蘊，但是至今在內(nèi)蒙古地區(qū)馬文化僅僅作為蒙古民族自身單文化在本民族內(nèi)進(jìn)行傳播，并沒有將其作為民族特色向大眾推廣。本文分別從媒介與民族文化傳播的關(guān)系；蒙古族地區(qū)馬文化傳播存在的問題以及針對蒙古族地區(qū)文化傳播，關(guān)于提高媒介素養(yǎng)教育的措施三個方面對蒙古族地區(qū)馬文化傳播進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：蒙古族馬文化；媒介素養(yǎng)；傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0170-02

美國著名學(xué)者約瑟夫·斯特勞巴哈曾說：21世紀(jì)的信息消費越來越支撐著我們的社會。信息時代中人們對于信息的依賴性增強，人們越來越關(guān)注開發(fā)新技術(shù)來滿足于更多的信息需求。“信息泛濫”“信息冗余”這樣一些名詞的出現(xiàn)表明我們必須具備基本的信息判斷和分析能力，也就是媒介素養(yǎng)能力。

媒介素養(yǎng)指的是受眾了解媒介是如何運作，以及媒介組織建構(gòu)與其政治上與經(jīng)濟(jì)相關(guān)體的隱性關(guān)系，從而能夠?qū)γ浇樗鶄鬟f的信息進(jìn)行思考及辨析，能夠?qū)γ浇樾畔⒈澈笏拿襟w意識形態(tài)和價值取向給予正確的評估以及選擇能力。

信息環(huán)境中，少數(shù)民族地區(qū)處于相對弱勢的地位，我國少數(shù)民族自治地方行政區(qū)域面積占全國總面積的64%，人口約為10 643萬人。而其能否在信息時代的大環(huán)境中實現(xiàn)自身文化的有效傳播就成為一個迫在眉睫的問題。

蒙古族又被稱為“馬背民族”，擁有厚重的馬文化底蘊，在漫長的歷史長河中，馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同載入史冊。馬是蒙古民族文化的象征和民族精神的體現(xiàn)。但是至今在內(nèi)蒙古地區(qū)馬文化僅僅作為蒙古民族自身單文化在本民族內(nèi)進(jìn)行傳播，并沒有將其作為民族特色向大眾推廣。馬文化指的是人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的與馬有關(guān)的物質(zhì)財富以及人類精神財富總和。包括人類對馬的認(rèn)識、馴養(yǎng)、使役以及人類有關(guān)馬的藝術(shù)以及體育活動等內(nèi)容。

一、媒介與民族文化傳播的關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益深入，社會各領(lǐng)域的改革帶來各領(lǐng)域的矛盾，傳統(tǒng)少數(shù)民族特色文化與現(xiàn)代傳統(tǒng)文化就算是其中一種，如何能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文明的關(guān)系，大眾傳播的普及對傳統(tǒng)文化是弊是利以及傳媒對傳統(tǒng)文化的傳播方式都顯示出少數(shù)民族地區(qū)媒介素養(yǎng)教育的至關(guān)重要性。

1.媒介是傳承民族文化的“助推器”

誠然，少數(shù)民族文化有其絢麗多姿的一面，充滿獨特的民族風(fēng)情，但是另外一方面，少數(shù)民族文化漫長的歷史歲月中，由于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力和有限的認(rèn)知水平，其民族風(fēng)俗中蘊藏著許多愚昧與落后的元素。

少數(shù)民族地區(qū)多處于交通閉塞的地區(qū)，所謂“十里不同風(fēng)”，封閉的環(huán)境形成獨特的文化傳統(tǒng)。在信息時代未到來之前，民族文化單純依靠人際傳播并局限于封閉的地域，口耳相傳的傳播特征使得大量語言文化元素以及歷史文化傳統(tǒng)失傳，紙質(zhì)的記載也因為保存不當(dāng)或時代久遠(yuǎn)而殘缺或失傳。

2.少數(shù)民族文化是媒介的“調(diào)色盤”

媒介的選擇對于信息的傳播具有一定的選擇性，“把關(guān)人”根據(jù)新聞信息選擇標(biāo)準(zhǔn)以及個人偏好對進(jìn)行傳播的信息進(jìn)行挑選。新聞傳播中有一條重要標(biāo)準(zhǔn)是“獨特性”，正是因為追求獨家和特殊，媒體往往關(guān)注于信息選擇的獵奇性。在這個媒體處處叢生，個人也可成為媒體的年代，媒體致力于追蹤充滿性與暴力的新奇性新聞，卻導(dǎo)致所有媒介出奇一致的報道內(nèi)容。對于大眾主流文化的推崇，對于西方先進(jìn)文化的追隨，對于血腥與美國大片似的個人英雄主義的傳播，已經(jīng)讓受眾疲憊不堪，我們看到的媒介文化充斥著“紅色”（血腥與暴力）與“黃色”（煽情性新聞）。

少數(shù)民族文化傳統(tǒng)就像一股清泉涌入媒介傳播，一方面擁有不同于西方現(xiàn)代文明的古老而神奇的文化元素，另一方面在個人英雄主義和拜金思想充斥的思想傳播下注入淳樸與回歸自然的思想。馬作為蒙古民族文化精神的象征，蒙古人以馬為主題的贊美詩、寓言故事、民間傳說。馬贊是蒙古族傳統(tǒng)的贊詞、祝頌詞最豐富、最有特色的一類。在蒙古族史詩中，英雄與馬從來都是以整合形象體現(xiàn)的，馬象征英雄?！督駹枴分杏⑿鄣淖T，就是集獸性、神性和人性于一體的藝術(shù)形象。

二、蒙古族馬文化傳播的問題以及根源

媒介素養(yǎng)起源于20世紀(jì)30年代的英國，20世紀(jì)90年代傳入我國，2004年后我國涌現(xiàn)出關(guān)于媒介素養(yǎng)的大量研究。但是在其向我國普及的過程中，不可避免地出現(xiàn)了“城市集中化”“精英集中化”的趨勢。大眾媒介傳播帶來的文化侵襲在少數(shù)民族地區(qū)更加明顯。

1.媒介識別能力低下——外來文化一味服從

如今少數(shù)民族地區(qū)在政府政策關(guān)照下以及自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，媒體普及水平大大提高?？墒请m然硬件水平提升，“軟件”水平依舊處于低下狀態(tài)。少數(shù)民族地區(qū)往往缺少自己的媒介話語權(quán)。大眾媒介在傳播上很大程度上是圍繞主流文化，反映主流價值觀的，一方面?zhèn)鞑ガF(xiàn)代化文明，將現(xiàn)代思想引入少數(shù)民族地區(qū)，而另一方面，少數(shù)民族地區(qū)對于現(xiàn)代化文明的一味追隨與尊崇，勢必會帶來對于本民族文化的消散與摒棄。所以在這種情況下，少數(shù)民族地區(qū)如何對媒介內(nèi)容“取其精華，去其糟粕”就變得至關(guān)重要。在吸收外來文化的先進(jìn)之處時，更為重要的是將本民族的優(yōu)良文化發(fā)揚。

2.忽略媒介功能——影響本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我國少數(shù)民族地區(qū)以農(nóng)牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來源。一是傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式的落后，二是不善于利用自身資源發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海地區(qū)。

由于媒介素養(yǎng)的欠缺，少數(shù)民族地區(qū)對于媒介功能的使用往往只局限于其娛樂上，殊不知現(xiàn)在傳媒蘊藏著巨大的能量。市場經(jīng)濟(jì)下，信息就是金錢，傳媒就是資源，用傳媒資源帶動農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擺脫傳統(tǒng)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。更為重要的是利用大眾傳播媒介將自己的文化傳播出去，打開傳媒市場，利用媒介進(jìn)行宣傳，積極發(fā)展健康有益的旅游業(yè)。而內(nèi)蒙古地區(qū)今年來也在逐漸重視馬文化作為自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢賣點進(jìn)行宣傳，但是僅僅局限于自己所在的中國馬都——錫林郭勒盟，從小在草原生長的內(nèi)蒙古人對于馬是司空見慣的。如中國——錫林郭勒盟國際馬術(shù)耐力賽、中國——太仆寺旗馬術(shù)繞桶賽、中國草原大賽馬等活動雖然很有意義，卻鮮有人知，追蹤原因就是沒有好好利用媒介，沒有將自身文化特色進(jìn)行宣傳。雖然在馬術(shù)活動上積極與國際接軌，引入國際賽馬規(guī)則，但是由于地域的偏遠(yuǎn)，信息的閉塞，宣傳力度幾乎為零，幾次活動引起的效應(yīng)平平。

三、如何利用媒介素養(yǎng)教育來促進(jìn)蒙古族馬文化

1.樹立正確的媒介意識

新工具與新制度的誕生，第一步就是樹立意識上的認(rèn)同，媒介素養(yǎng)教育的推廣也是如此。從目前情況來看，在我國進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育最大的障礙還是意識上的落后，大多數(shù)人對媒介以及媒介信息還是被動接受。并沒有想要自己創(chuàng)立自媒體將自己特色文化散播出去的意識，也沒有在各大上星衛(wèi)視進(jìn)行特色宣傳的意識?？偨Y(jié)來講，少數(shù)民族媒介素養(yǎng)還處于自發(fā)狀態(tài)。因此，構(gòu)建少數(shù)民族媒介素養(yǎng)的教育體系，先決條件是促成決策者與接受者在思想意識上的重視，并由此基礎(chǔ)上構(gòu)建健全的媒介素養(yǎng)教育制度。

大約在距今8000年到5000年，蒙古族先民就在世界上馴養(yǎng)了蒙古高原上生存的野馬?；隈R強悍有力，馳騁如飛等有別于其他動物的特性，認(rèn)為馬是蒼天之神派往人間的神靈，是“九十九天神”之一，肩負(fù)著人類與“蒼天”神之間溝通心靈的使命，有著通神之靈。蒙古族有千千萬個關(guān)于馬的傳說故事，但是流傳下來的卻少之又少，除卻內(nèi)蒙古地區(qū)外全國范圍內(nèi)知道的更是屈指可數(shù)。

2.以少數(shù)民族大學(xué)生作為“意見領(lǐng)袖”

在兩級傳播的理論中，受眾接受信息與觀點并不是直接受媒介影響，而是受傳播過程中的“意見領(lǐng)袖”影響。意見領(lǐng)袖的觀點影響受眾的決定，而意見領(lǐng)袖通常是一個領(lǐng)域中具有較高文化水平和地位的人，并且比起一般受眾更加關(guān)心時政大事。

在少數(shù)民族地區(qū)，具有較高文化水平的大學(xué)生就是傳播過程中的“意見領(lǐng)袖”。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)國家的重任，作為媒介接觸的主流人群，他們的媒介素養(yǎng)狀況關(guān)系到我國媒介素養(yǎng)的整體水平，加強其媒介素養(yǎng)將對今后社會的健康發(fā)展起到重要作用。大學(xué)生作為一個特殊的知識群體，處在社會進(jìn)程的重要階段，他們求知欲強、興趣廣泛。少數(shù)民族大學(xué)生群體作為少數(shù)民族文化傳播主體中具有較高文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的核心群體，除直接擔(dān)負(fù)傳播少數(shù)民族文化使命外，在民族文化的大眾傳播過程中潛移默化地提升著整個文化傳播主體的整體媒介素養(yǎng)。因此，提高少數(shù)民族大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，對于加強民族團(tuán)結(jié)教育，對于民族傳統(tǒng)文化的健康傳播和國家文化軟實力的提高都是一項十分重要而迫切的任務(wù)，具有深遠(yuǎn)意義。

3.開設(shè)媒介素養(yǎng)教育相關(guān)課程

媒介素養(yǎng)課程應(yīng)從培養(yǎng)少數(shù)民族接觸新聞的習(xí)慣入手，講解媒體的本質(zhì)，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)受眾對傳媒信息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力以及制作能力，使他們在接受素養(yǎng)教育的過程中，能更好地運用媒介信息為自己服務(wù)，同時提升社會責(zé)任意識。

在具體實施方面，可以分為兩個方面。顯性教育與隱形教育。顯性教育是將媒介素養(yǎng)作為一門獨立的課程開出，隱形教育是指將媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識融合，貫穿在其他課程之中。

在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行馬文化傳播的媒介素養(yǎng)應(yīng)該以馬術(shù)學(xué)校為主，學(xué)校一方面可以教授學(xué)生騎馬，馴馬的知識技能，另一方面應(yīng)該培育學(xué)生對于馬文化的認(rèn)知和感情。學(xué)校有專門的傳媒以及馬文化工作者，在社會文化許可的范圍內(nèi)對傳遞的文化進(jìn)行選擇和改造。并傳授媒介的基礎(chǔ)知識，推廣國際上對于馬術(shù)運動的標(biāo)準(zhǔn)知識，讓學(xué)生對馬文化有國際化的意識，有走出地區(qū)限制的意識。在國外，馬術(shù)學(xué)校和培養(yǎng)馬術(shù)人才均有完整的教學(xué)計劃，完整的考試晉級制度和整套復(fù)雜科學(xué)的管理體制。而在我國內(nèi)蒙古地區(qū)馬文化僅僅作為蒙古族自身娛樂與比賽的工具。作為得天獨厚的內(nèi)蒙古，更應(yīng)建立馬術(shù)人才培養(yǎng)和專業(yè)，更好地傳承和發(fā)展馬文化，內(nèi)蒙古地區(qū)更應(yīng)該提高自身媒介素養(yǎng)，將馬文化進(jìn)行更好的宣傳與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇日塔拉.科爾沁草原上的馬文化[J].西部大開發(fā)，2011（8）.

[2]莊曉東.網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

[3]陳龍.媒介全球化與公眾媒介素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整[J].現(xiàn)代傳播，2004（4）.

[4]周葆華.從媒介使用到媒介參與：中國公眾媒介素養(yǎng)基本現(xiàn)狀[J].新聞大學(xué)，2008（4）.