黃晨儀

摘 要：奴性與臣仆精神本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)下級對上級的服從。通過簡要追述奴性與臣仆精神產(chǎn)生的歷史背景與影響因素，本文試圖找到導(dǎo)致這兩個詞褒貶差異的原因。

關(guān)鍵詞：奴性；臣仆精神；產(chǎn)生原因

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0079-01

服從精神是階級社會的自然產(chǎn)物，在不同文化都可以找到體現(xiàn)服從精神的表述：如在中國有奴性一詞，在德國服從則被稱作臣仆精神（Untertanengeist）。然而無論表述如何，這些概念的形成過程主要具有以下共性：首先，這種思想在形成初期受外部因素影響嚴(yán)重，如宗教或是倫理道德思想；其次，在形成中期，這種思想往往會隨著時間的推移逐漸被內(nèi)化為一種自覺或義務(wù)，而這一內(nèi)化過程往往是無意識的；最后，在上述過程中產(chǎn)生的服從精神最終會被無條件執(zhí)行。

奴性是個語氣十分強(qiáng)烈的貶義詞，而與之相反臣仆精神則是個中性詞，在特定語境下甚至更傾向于褒義詞。為何奴性與臣仆精神在詞意褒貶中會存在如此明顯的差異？產(chǎn)生這一差別的原因是什么？為更好的回答這些問題，需先簡要闡明其在各自文化中的主要表現(xiàn)形式并回顧這兩個詞產(chǎn)生的歷史背景。

奴性往往被用來形容那些為了得到某種利益，無原則無底線，不擇手段諂媚上級的行為。奴性的表現(xiàn)形式主要有三種：對強(qiáng)者的崇拜，對弱者的欺凌以及意見隨大流。強(qiáng)弱是一組相對的概念，所針對的對象多種多樣，既可以是指人的身體素質(zhì)強(qiáng)弱，也可以指其所處的社會地位高低，所擁有的財富/權(quán)利多少等等?！叭丝恳卵b，佛靠金裝”，具有奴性性格的人往往會根據(jù)別人所穿的衣物所佩帶的飾品上判斷這個人所處的社會階層。隨大流本質(zhì)上其實是隨權(quán)威，因為這個最終的意見往往是由這個圈子里的權(quán)威給出的，然后周邊的人紛紛效仿。這么做的目的主要在于避免潛在風(fēng)險與責(zé)任或?qū)⑵渥钚』?/p>

奴性的起源大概可以追溯到在中國產(chǎn)生了深刻影響但不幸被封建統(tǒng)治者曲解利用的儒家學(xué)說。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子一貫強(qiáng)調(diào)要劃清各社會階層間的界限，如君君臣臣父父子子?？鬃诱J(rèn)為如果亂了君臣，則社會無法穩(wěn)定有序地發(fā)展?？鬃又?，另一位大儒，漢代的董仲舒，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的這一套等級觀念。董仲舒認(rèn)為萬物分陰陽，而陰陽二者間又以陽為尊陰為賤。故在他看來所有屬陰的人/物自然也要低于屬陽的人/物一等。而在階級社會中統(tǒng)治者為陽，被統(tǒng)治者為陰，故被統(tǒng)治者應(yīng)無條件服從于統(tǒng)治者。而這一服從的思想在文革中后期的軍隊/大院文化中又再次得以加強(qiáng)，以致軍裝一度流行，人人皆以能穿一身軍裝出門為豪，軍裝甚至在女性中也廣受歡迎，“不愛紅裝愛武裝”蔚然成風(fēng)。

與奴性不同，臣仆精神是一個中性詞。臣仆精神對德國的影響是多方面的，可以說他塑造了現(xiàn)今德國在世人面前嚴(yán)謹(jǐn)/守序的形象。促使這種臣仆精神形成的一個重要原因是普魯士的統(tǒng)治。普魯士是一個典型的軍事國家。對上級無條件的服從被看作是軍人的美德并得到大力的推崇。普魯士國家管理的本質(zhì)就是一套軍事管理系統(tǒng)，而軍事管理系統(tǒng)又恰好是階級社會的一種典型的表現(xiàn)方式。普魯士軍事治國的傳統(tǒng)很大程度上使得早在中世紀(jì)就開始流淌在德意志民族血液中的臣仆精神得到了進(jìn)一步的深化。追根溯源，這一精神主要源于馬丁路德的宗教改革。路德提出了兩個世界的理論。他認(rèn)為人存在于兩個世界中，一個精神世界，一個世俗世界。在精神世界中人人平等，沒有高低貴賤的等級之分，在精神世界中人們享有完全的自由，然而在世俗世界中，人們是不自由的，人們必須遵守各種社會制度與規(guī)范，必須無條件服從上級下達(dá)的命令和指示?；浇陶J(rèn)為，在塵世間生活的每個人都是有罪的。自亞當(dāng)夏娃偷吃了伊甸園的禁果被上帝放逐至凡間產(chǎn)生了人類后，無論是牙牙學(xué)語的孩童還是頭發(fā)花白的年邁長者都是背負(fù)著原罪的，人生在世就是為了贖罪。為了使世界有序地運轉(zhuǎn)，上帝制訂了嚴(yán)格的制度與規(guī)定并從中挑選了有智慧的人來替自己管理其他罪人。因此處于下層的人必須無條件服從于上級的指示，無論其認(rèn)為這指示是否正確，唯有這樣才能洗清自己身上的罪惡并得到最終的救贖。然而畢竟這兩個世界的觀點間是存在不可調(diào)和的矛盾的，因此德國式的服從正是在這矛盾中尋找到了一個平衡點——既強(qiáng)調(diào)對上級指令的服從又強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，是一種“相對的”服從。

綜上所述，雖然奴性與臣仆精神本質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)服從的重要性，但二者還是有所側(cè)重的——奴性要求的是絕對服從而臣仆精神則是相對服從。臣仆精神最早源于宗教，是關(guān)于自身救贖的一種思想，往往被看作是一種義務(wù)，是一種自發(fā)的行為；奴性思想則主要源于封建統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的一種自上而下的要求，目的是為了方便掌權(quán)者更好地管理其下屬。而這一點差異正是導(dǎo)致這兩個詞褒貶差異的重要原因。

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