顏世安

摘 要 老子是我國(guó)古代著名的思想家，他提出了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的一種特殊的思維方式?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献铀枷氲暮诵?，司馬談對(duì)此解釋為“以虛無(wú)為本，以因循為輔”，這一思想反映在政治學(xué)上，即主張無(wú)為而治，表現(xiàn)在人生態(tài)度上，就是虛靜無(wú)我。論文分析老子之“道”提出的背景，結(jié)合其他道家學(xué)者的看法，闡發(fā)老子這一思想。

關(guān)鍵詞 老子 道法自然 道

分類(lèi)號(hào) B223.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.07.002

The Imitation of Nature

Yan Shian

Abstract Lao zi was a famous ideologist in ancient China， who proposed a unique mode of thinking to recognize the world and ourselves. The imitation of nature is the core of Lao zis ideology. Sima Tan illustrated it as‘base on emptiness and follow the laws of nature， which is governing by doing nothing in the aspect of politics and emptiness in the aspect of life attitude. This paper analyzes the background of the present of ‘Dao， and illustrates this ideology by combining other scholars opinions.

Keywords Lao zi. Imitation of nature. Dao.

老子是中國(guó)古代一位貢獻(xiàn)極大的原創(chuàng)性思想家。他開(kāi)辟了中國(guó)古代認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的一種特殊的思維方式，啟發(fā)了許多后人。在他的影響之下，產(chǎn)生了一連串深?yuàn)W的、卓越的學(xué)說(shuō)，從而形成了道家思想的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的內(nèi)涵十分豐富，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界對(duì)此還是有很多不同的看法?！独献印啡陌耸徽拢绻?xì)細(xì)品讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一章里面都蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性，不同的人對(duì)于同一章會(huì)有不同的理解，每個(gè)學(xué)者都會(huì)摸索出自己的一個(gè)切入點(diǎn)。筆者總結(jié)出來(lái)一種相對(duì)便捷的理解老子思想的方法，即分析受老子影響的古人是如何理解老子思想的。而跟老子時(shí)代最近的思想家對(duì)老子思想的理解則可以作為一個(gè)比較可靠的參考。本文擬分析筆者理解的《老子》原典的基本含義，并援引離老子時(shí)間比較近的思想家的看法來(lái)印證。

老子之所以在古代思想史上能享有崇高的地位，是因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)重要的概念——“道”。把“道”作為指導(dǎo)社會(huì)以及人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則，不是老子最早提出來(lái)的。在老子之前一兩百年，在社會(huì)思想的變化過(guò)程中，“道”逐漸成為思想界的核心概念。西周時(shí)代的思想概念里沒(méi)有“道”，而是天命、上帝、敬德等。雖然當(dāng)時(shí)有“道”這個(gè)字，但它就是一個(gè)普通的名詞，指“路”。古代思想史上，每一個(gè)時(shí)代都有一些核心的概念來(lái)概括那個(gè)時(shí)代的主要觀念，而“道”在西周初年還不是核心概念。從《左傳》看，“道”大概在春秋前中期，才開(kāi)始成為貴族思想的一個(gè)核心概念。為什么會(huì)有這個(gè)變化呢？因?yàn)閺纳痰街苎永m(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期的宗教信仰，其影響力在東周初年逐漸衰弱。古人思想上正經(jīng)歷著一個(gè)重大變化，原來(lái)的信仰衰退了，因此他們需要重新思考世界的存在基礎(chǔ)，找到一個(gè)指導(dǎo)性的原則。在孔子、老子之前，春秋早期就出現(xiàn)了一批表達(dá)新思想的概念，“道”是其中的一個(gè)。“道”代表什么？“道”就代表最高的原則，代表一種指導(dǎo)性的方針。在孔子、老子之前，黃河流域的主流文化，就是這樣來(lái)理解“道”的。以“道”來(lái)作為社會(huì)政治以及人生的指導(dǎo)原則，標(biāo)志著中國(guó)古代思想在春秋時(shí)期從宗教轉(zhuǎn)向人文，其最高的指導(dǎo)者已不是神，而是某種文化的原則。我們的先人希望找到某種文化的原則，來(lái)指引自己的行為。

當(dāng)時(shí)黃河流域的貴族對(duì)“道”的理解后來(lái)凝聚在孔子的思想里，他們的主要思路就是到歷史文化和古代圣賢的傳說(shuō)里尋找新的指導(dǎo)人生和政治的原則。他們相信歷史上流傳的文化具有厚重的力量。這是古代黃河流域的人對(duì)“道”的理解，也是后來(lái)孔子所講的“道”的主要意義。

老子在這個(gè)背景下提出“道”，其獨(dú)特之處在于他不是從古代歷史的文化積累里找一個(gè)原則來(lái)指引人們的行為，而是轉(zhuǎn)向了自然世界，他認(rèn)為自然里的“道”，才是人們可以在一個(gè)混亂而崩潰的時(shí)代重建政治，重建合理人生最好的憑借。相反，如果相信文化，相信歷史上建立起來(lái)的那些規(guī)矩，則必將出現(xiàn)禍端。老子提出的“道”在古代思想史上影響巨大，主要的原因就在于它是一個(gè)“自然之道”。

老子之“道”，是天地萬(wàn)物之道，不是某一事物（如星相）的運(yùn)行規(guī)則，而是天地萬(wàn)物演化的奧秘，是天地萬(wàn)物的起源。道作為天地起源，不是要建立宇宙起源的學(xué)說(shuō)（盡管也有這一層意思），而是提出人應(yīng)該效法的原則。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是人效法天地，天地效法道，即天地本身就是符合自然之道的。

道怎么效法自然？一是要因循自然萬(wàn)物本身的道理。天地萬(wàn)物的運(yùn)行非常復(fù)雜，復(fù)雜到超出我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知能力，我們得尊重它。道法自然就是要人們不要太自信，不要太相信對(duì)自然已有的認(rèn)識(shí)，自然的演變可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解。這是道家的基本觀念，可是接受這個(gè)觀念并不容易，障礙不是知識(shí)的匱乏，而是人們的主觀自負(fù)。人人皆有自以為是的習(xí)慣，皆受人世事務(wù)的牽扯，很難回到自然的本心，因此也就無(wú)法因循自然本身的道理。所以“道法自然”的另外一個(gè)意思是虛靜。人的問(wèn)題就是太自以為是，不能定下來(lái)，也就沒(méi)有辦法和自然本身最深的東西溝通。所以《老子》第十六章說(shuō)“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”，即要求人自我反省，安靜下來(lái)。實(shí)際上老子的“道法自然”不是要增加知識(shí)，而是要去除成見(jiàn)，去除人們的驕傲、自以為是。司馬談?wù)f道家是“以虛無(wú)為本，以因循為用“?！疤摕o(wú)為本”就是修身，然后能夠“因循為用”，道法自然。

道法自然，以虛無(wú)為本，不只是要消極地順?biāo)欤匾氖谦@得一種智慧。《老子》和其他的道家文獻(xiàn)常說(shuō)，人在“無(wú)”的狀態(tài)，或“虛無(wú)”“虛靜”的狀態(tài)，會(huì)產(chǎn)生一種智慧。道家的智慧不是加法，而是減法。不是學(xué)到什么技巧，而是減去不好的心態(tài)，不要自負(fù)，自以為是，抱有成見(jiàn)。人在內(nèi)心安寧、平定的時(shí)候最有洞察力。

“道法自然”表現(xiàn)在政治學(xué)上，就是無(wú)為而治。如果要問(wèn)：無(wú)為而治是一種什么樣的政治？它為什么能使社會(huì)治理得很好？社會(huì)為什么能夠在無(wú)為而治的情況下發(fā)展得很好？老子其實(shí)沒(méi)有解釋?zhuān)皇翘岢鲎匀槐旧砟軌蚝芎玫貐f(xié)調(diào)自身。那么依此類(lèi)推，如果不去管社會(huì)生活，它本身也能協(xié)調(diào)得很好。這就是道家的一個(gè)基本信念，即信任自然本身的活力。社會(huì)生活的過(guò)程也是一種自然，如果總是去干涉就會(huì)適得其反，正如老子說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”。

老子給我們的印象似乎是主張不要政府，但是他不是無(wú)政府主義，他主張的是一個(gè)信任社會(huì)生活本身的內(nèi)在活力的政府。這個(gè)思想在后來(lái)的道家文獻(xiàn)中也多次提及，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，齊國(guó)有一批道家人物，他們的文獻(xiàn)有《管子》《慎子》等等，其中具體探討了這個(gè)問(wèn)題?！豆茏印犯鶕?jù)無(wú)為而治原則提出一個(gè)思想叫“因應(yīng)之道”，因循的“因”，應(yīng)對(duì)的“應(yīng)”，就是因循和應(yīng)對(duì)。《慎子》里邊有一篇就叫《因循》。這些戰(zhàn)國(guó)道家文獻(xiàn)不是主張無(wú)政府，而是主張政府要因循，這個(gè)因循是指尊重社會(huì)生活，即尊重老百姓的習(xí)慣、民間社會(huì)的習(xí)俗，順從它的趨勢(shì)，加以制度的調(diào)整，這就是“應(yīng)”，“應(yīng)”就是應(yīng)對(duì)。這樣具體的理解《老子》里還見(jiàn)不到。

從老子開(kāi)始，道家就有一個(gè)信念，認(rèn)為自然世界有內(nèi)在的活力，它自己會(huì)運(yùn)行得很好。戰(zhàn)國(guó)道家“因應(yīng)之道”具體展開(kāi)了這個(gè)信念。政治家，國(guó)君，以及官員都不應(yīng)自作聰明，妄做判斷，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化來(lái)設(shè)置法令制度，這叫“以形定名”?！靶巍笔乾F(xiàn)實(shí)的變化，“名”是法令和制度，法令和制度合起來(lái)就是新的政治構(gòu)架。整個(gè)戰(zhàn)國(guó)的政治構(gòu)架，從公元前5世紀(jì)到公元3世紀(jì)慢慢形成，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，按照道家的理解，任何人為的智慧都不足以建立這樣復(fù)雜的制度，是政治家根據(jù)社會(huì)生活自己的演化一點(diǎn)一點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的，這就是人法地，地法天，天法道，道法自然。

到西漢初期，道法自然超出了學(xué)術(shù)思想的范圍，成為了政治上的指導(dǎo)思想。漢初無(wú)為政治的形成有其復(fù)雜的原因，其中秦政失敗的教訓(xùn)是一個(gè)重要原因。秦的政治和道家的主張完全相反，不是不干預(yù)、少干預(yù)，而是處處干涉，全面管制，認(rèn)為一切問(wèn)題都可以靠政府的強(qiáng)力解決，結(jié)果秦王朝十幾年就崩潰瓦解，漢初人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為政府不能干預(yù)社會(huì)太多，道家無(wú)為思想在那個(gè)時(shí)候開(kāi)始影響政治?！妒酚洝防镞吿岬綕h初一些著名的地方長(zhǎng)官奉行“無(wú)為而治”，比如曹參、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)等人，他們做地方郡守時(shí)管其大體，即只管大的事情，其他時(shí)候或在衙門(mén)飲酒，或臥床休息，結(jié)果他們的轄區(qū)都治理得很好?？墒沁@樣的介紹太簡(jiǎn)單，他們?nèi)绾螣o(wú)為而治，以及其治理下的郡社會(huì)狀況如何好，都沒(méi)有詳細(xì)的介紹，只能通過(guò)《史記》里邊其他的一些記載，推斷大致的情況。實(shí)際上這些無(wú)為而治的地方郡守是放手讓民間精英去處理地方的事情。這是漢初的一種趨勢(shì)，一直發(fā)展到漢武帝時(shí)期才扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

漢武帝時(shí)期，有兩個(gè)文獻(xiàn)從理論上進(jìn)一步發(fā)展了老子“無(wú)為而治”的思想，即《淮南子·齊俗訓(xùn)》和《史記·貨殖列傳》?！洱R俗訓(xùn)》講到各地民俗不一樣，為什么要拿一個(gè)地方的民俗去改變另一個(gè)地方的民俗？比如說(shuō)當(dāng)時(shí)儒家以禮為治，禮也是一種民俗，它來(lái)自于周魯曲阜?！痘茨献印分袑?xiě)道，難道人家夷狄就沒(méi)有自己的禮嗎？不同的地方各有各的禮，憑什么說(shuō)你這個(gè)禮就比別人的禮好，一定要拿一種禮把所有的禮統(tǒng)一呢？《貨殖列傳》中，司馬遷講到商業(yè)活動(dòng)，認(rèn)為中國(guó)這么大，東西南北各有不同的物產(chǎn)，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的日常生活用品，如此復(fù)雜的物質(zhì)調(diào)配是怎么完成的？難道是政府組織的嗎？其實(shí)是各行各業(yè)的人，為了自己的利益盡力工作及相互配合實(shí)現(xiàn)的。司馬遷認(rèn)為社會(huì)自己就會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，不用政府組織管理，所以他說(shuō)最好的政府就是“因”，其次才是教誨，即教育老百姓。自然之道的思想在西漢的時(shí)候到了《淮南子》和司馬遷，已經(jīng)很具體化，人們對(duì)社會(huì)生活本身蘊(yùn)含的活力的信任，已經(jīng)發(fā)展成比較明確的觀念。而西漢的政治在這樣一種觀念的影響下也發(fā)展得很順利。老子無(wú)為而治的思想在古代影響很大，在西漢初年更是在政治上發(fā)揮了重大的作用，但到西漢中期以后就中斷了。

無(wú)為而治的基本理念是認(rèn)為社會(huì)生活很復(fù)雜，就像自然萬(wàn)物一樣是“自然”的，有自身發(fā)展機(jī)理，普通人所知道的只是皮毛，政治家和學(xué)者知道的也只是皮毛，所以政治家和學(xué)者不能自以為是，要相信社會(huì)生活自身的組織能力。政治是要的，但不能干涉老百姓生活太多，得因循社會(huì)生活本身的規(guī)律?，F(xiàn)代有一位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家海耶克，他晚年總結(jié)自己的學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為人類(lèi)文明的發(fā)展主要是一個(gè)自然的過(guò)程，不是理論家設(shè)計(jì)出來(lái)的。文明來(lái)自人與人之間建立的交往規(guī)則，人類(lèi)的知識(shí)理論只是指導(dǎo)人類(lèi)交往活動(dòng)規(guī)則的很小一部分，大部分規(guī)則和文明不是靠人為的規(guī)定，而是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)地尊重和保持的。這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在自己的著作中說(shuō)，這個(gè)尊重自發(fā)力量的思想，古代東方的圣人早就發(fā)現(xiàn)了。他說(shuō)的就是老子的“道法自然”。

以虛無(wú)為本，以因循為輔，不僅是政治學(xué)的道理，也是人生的道理。人要做到虛無(wú)為本其實(shí)很難，障礙是什么呢？是人們的成見(jiàn)。每個(gè)人都沒(méi)辦法不受自己成見(jiàn)的支配。道法自然作為一種認(rèn)知世界的方式，告誡人們對(duì)自身的毛病和局限要自省，從成見(jiàn)和自負(fù)的虛妄中走出來(lái)，回到人本身。莊子對(duì)這一思想做了詳盡的闡發(fā)?！肚f子》里很多故事講人在自然狀態(tài)下的生命境界?！洱R物論》中提到一個(gè)人，坐在那兒簡(jiǎn)直就像一段枯木頭一樣，他的學(xué)生站在旁邊問(wèn)，人怎么能變成枯木頭一樣？其實(shí)這個(gè)人正在凝神傾聽(tīng)。他就問(wèn)這個(gè)學(xué)生，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)人籟、地籟，有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)天籟？籟就是聲音，意思就是說(shuō)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)人嘴里發(fā)出來(lái)的聲音，你也聽(tīng)到過(guò)大地發(fā)出來(lái)的聲音，你聽(tīng)到過(guò)自然深處發(fā)出來(lái)的聲音嗎？學(xué)生不理解什么叫天籟。莊子解釋道，大風(fēng)吹到萬(wàn)物的時(shí)候，吹到山上，樹(shù)上、石頭上發(fā)出各種各樣不同的音響，而這么雜亂無(wú)章的聲音在沒(méi)有指揮者的情況下組合起來(lái)，居然能夠形成一個(gè)和諧的整體，可見(jiàn)自然的偉大，這就是天籟，是本自宇宙深處的聲音。這一類(lèi)的說(shuō)法在《莊子》里邊很多，莊子進(jìn)一步深入發(fā)揮從老子開(kāi)始的有關(guān)自然之道的思想，強(qiáng)調(diào)用自然的原則指引人生。

《莊子》里的《達(dá)生》篇有很多寓言說(shuō)一個(gè)人在“無(wú)我”的狀態(tài)下，就能達(dá)到出神入化的境界。其中有一個(gè)寓言說(shuō)一個(gè)工匠做樂(lè)器做得特別好，好到簡(jiǎn)直就是神品。人家問(wèn)他是怎么做的，他說(shuō)沒(méi)有什么訣竅，只是在做時(shí)要完全寧?kù)o忘我，當(dāng)別的事情都不存在，只關(guān)注如何做樂(lè)器。這說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)很難。做事情做不到最好，往往就是因?yàn)闆](méi)有寧?kù)o無(wú)我的心態(tài)，不能專(zhuān)注。筆者對(duì)此深有感觸?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)研究水平普遍不高，一個(gè)重要原因是研究人員急功近利，總是想著這個(gè)研究和自己的利益關(guān)系，想著職稱(chēng)、課題之類(lèi)的問(wèn)題。好的學(xué)術(shù)研究必須無(wú)我，只關(guān)注問(wèn)題本身，不著急，不問(wèn)時(shí)間長(zhǎng)短，只在意能否把問(wèn)題本身弄清楚?，F(xiàn)在很少有學(xué)者能達(dá)到這種狀態(tài)，因此我們的“學(xué)術(shù)成果”是非常多，水平卻普遍不高。如果大家能達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)，以現(xiàn)在的資料、設(shè)備條件，一定會(huì)出一些高質(zhì)量的成果，會(huì)出現(xiàn)一些可以像莊子說(shuō)的神品樂(lè)器那樣的著作論文。可是現(xiàn)在的學(xué)術(shù)考評(píng)制度不是幫助人寧?kù)o無(wú)我，而是剛好相反，催促人急功近利。

做東西有一個(gè)“無(wú)我”的道理，做人也有這個(gè)道理?！肚f子·則陽(yáng)》里說(shuō)：一個(gè)無(wú)我的人，會(huì)使人忘了他的貧窮或者尊貴。這也是很難做到的，我們想一下自己的生活經(jīng)驗(yàn)，是否曾接觸過(guò)很窮困的人，能讓我們?cè)诮徽勚型耆怂母F困；或者接觸過(guò)什么高官巨富，在交談中完全忘了他的尊貴？如果有這樣的經(jīng)驗(yàn)，那這個(gè)人不論是窮困還是富貴，都有很高的人品。之所以很難見(jiàn)到這樣的人，是因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有什么文化的力量，在人們的意識(shí)中只有窮相或富相，沒(méi)有人的本相。

道法自然實(shí)際上是一種文化教養(yǎng)，指引人們的生活。我們都生活在現(xiàn)實(shí)中，不可能完全不顧實(shí)際問(wèn)題。比如一個(gè)人在學(xué)術(shù)界，就會(huì)想要提升自己的學(xué)術(shù)職稱(chēng)，遇到困難就會(huì)郁悶，這都是人之常情。但是一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和古典教養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生一種精神的力量，讓我們?cè)诿β抵谐Ｄ莒o下來(lái)想一想，人本來(lái)的意義是什么。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有文化傳統(tǒng)和精神力量，大家就只能陷溺在實(shí)際利益的追逐中，整天思謀盤(pán)算，患得患失，沒(méi)有人能定得下來(lái)，回到自己本身，那這個(gè)社會(huì)就會(huì)物欲橫流，精神淪喪。

《淮南子》里的一個(gè)故事講到莊子有一次在釣魚(yú)，他已經(jīng)釣了一桶魚(yú)了，這時(shí)惠施來(lái)看他?；菔┠菚r(shí)候做了官，很威風(fēng)，來(lái)看他的時(shí)候自己坐了一輛車(chē)，后面還有一個(gè)車(chē)隊(duì)。莊子看到這個(gè)老朋友帶了一個(gè)車(chē)隊(duì)來(lái)以后，也不跟惠施說(shuō)話，拿了一條魚(yú)，然后把所有其他的魚(yú)全倒到水里，就走掉了。紀(jì)錄這個(gè)故事的人，是真正理解莊子思想的。他就拿一條魚(yú)，實(shí)際上首先是對(duì)惠施的一個(gè)諷刺，意思是你為什么那么夸張？需要坐那么多車(chē)嗎？人在現(xiàn)實(shí)世界養(yǎng)成了一種占有的心態(tài)，不僅要擁有自己必需的東西，還要與他人對(duì)比，一個(gè)人占有的東西越多，越能體現(xiàn)他的成功和得意。莊子對(duì)這種心態(tài)非常不屑，他認(rèn)為人要想自由，需要摒棄這種心態(tài)。他這么做既是對(duì)惠施的一個(gè)諷刺，同時(shí)也是提醒自己，我要那么多魚(yú)干嗎呢？一條魚(yú)就夠吃了，把其他魚(yú)都倒掉，這就是回到自然。有的時(shí)候生活需要隨性，不要老想著占有一些東西。莊子對(duì)占有的否定是貫穿始終的，假如沒(méi)有這一層，就不能理解莊子眼中的自由。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)莊子的修身和儒家的修身不一樣，他表現(xiàn)出來(lái)的是一種率真，有真性情。

從老子開(kāi)始，由莊子進(jìn)一步闡發(fā)出來(lái)的這種自然的生活方式，是要調(diào)動(dòng)人的生命潛能，是對(duì)自然本身活力的信任。道法自然最重要的原則，就是對(duì)自然本身活力的信任，對(duì)自然潛能的信任。追隨自然之道就是要打破社會(huì)生活的種種障礙，去除現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成的種種拘束，發(fā)揮自然的潛能。這就是“道法自然”的精神在政治、在人生問(wèn)題上的具體表現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧痹谡魏腿松隙加泻苌畹牡览?，是非常復(fù)雜的問(wèn)題，本文所述僅為個(gè)人體會(huì)，供大家參考。