陸思晴

海子是我國(guó)20世紀(jì)80年代的重要詩(shī)人，《亞洲銅》于1984年寫成，當(dāng)時(shí)的海子年僅20歲，看似年輕的海子，所作詩(shī)歌卻有著深刻的韻味。無(wú)論是于淺在感性外觀層的一節(jié)節(jié)文字中，看到一幅幅圖畫所構(gòu)成的一個(gè)完整圖景，還是在認(rèn)知評(píng)價(jià)層中看到作者對(duì)祖國(guó)的思考，以及在哲學(xué)意味層中對(duì)中華民族精神的反思，對(duì)生命和生存的虔誠(chéng)祈禱與美好憧憬，無(wú)不印證著海子的深刻思考。只有仔細(xì)分析，才能體會(huì)到詩(shī)歌的真正意味。

一、感性外觀層

對(duì)于一個(gè)作品而言，首先我們能做的就是進(jìn)行感性外觀層的分析，因?yàn)樽x者最初只會(huì)通過視覺聽覺等器官感知作品，一開始并不會(huì)摻雜著太多情感等其他因素，所以此時(shí)他也只能憑借感覺對(duì)作品留下大致的印象。而關(guān)于感性外觀層，胡家祥老師在《文藝的心理闡釋》一書中說道：“感性外觀層包括風(fēng)格層，媒介層和物象層?！雹?/p>

《亞洲銅》一詩(shī)的整體風(fēng)格是“深遠(yuǎn)柔和”。用這四個(gè)字來(lái)定義此詩(shī)，主要是因?yàn)檎自?shī)是通過對(duì)亞洲銅的反復(fù)詠唱來(lái)慢慢述說，其間并沒有過多的跌宕之處，比較柔和。并且運(yùn)用語(yǔ)言這一媒介時(shí)又不像很多詩(shī)歌那么直白通俗，更多的采用陌生化的手法，將很多中華民族的文化意象疊加，使得這首詩(shī)的風(fēng)格呈現(xiàn)一種深遠(yuǎn)的特色，換個(gè)角度看這也主要是因?yàn)槊浇閷又姓Z(yǔ)言運(yùn)用所帶來(lái)的效果，在不懂文意時(shí)，這種陌生化詞語(yǔ)的運(yùn)用，必定會(huì)造成我們閱讀的障礙，但由于其中這些詞語(yǔ)意象比較溫和輕柔，所以不免讓我們覺得其意境深遠(yuǎn)，從而使得整首詩(shī)歌的風(fēng)格深遠(yuǎn)柔和。

另外在這個(gè)感性外觀層中，物象層是極為重要的。只有物象層存在，我們才能夠?qū)⒄自?shī)不同的節(jié)融為一體，才能通過語(yǔ)詞、畫面把整首詩(shī)串聯(lián)起來(lái)，以便有著更為全面的整體感受?！秮喼捭~》全詩(shī)一共四節(jié)，在這十四行的小詩(shī)中，有著一個(gè)完整的物象層，每一節(jié)都有著一個(gè)畫面。第一節(jié)借用亞洲銅指代黃土地文化，從土地埋葬祖父、父親、以及未來(lái)的我，為我們刻畫出一幅關(guān)于土地的畫面，黃色的故土是我們最終的歸宿，中國(guó)是我們的根。第二節(jié)，亞洲銅經(jīng)過鳥與海水的洗禮，青草依然生長(zhǎng)，野花也遍地開放，這是一幅生機(jī)勃勃的春景。第三節(jié)則刻畫的是一幅我們穿著由屈原遺落的兩只白鞋子不斷行走的畫面。最后一節(jié)，伴隨著鼓聲，月亮閃閃發(fā)光。埋葬我們的黃土地，長(zhǎng)在地表上的青草野花，在地面上穿著白鞋子行走的我們，天空中月亮的跳動(dòng)，這幾節(jié)看似獨(dú)立的畫面卻很好的融合在一起，由地底下—地表—地面—天空，一步一步的使這個(gè)畫面逐漸擴(kuò)大，內(nèi)涵也逐漸深入，顏色也從銅黃色到青色到白色，極其和諧，構(gòu)成了一幅完整的深遠(yuǎn)柔和的圖景。

二、認(rèn)知評(píng)價(jià)層

在感性層面的分析過程中，我們看到了一幅完整的畫面，也了解了這首詩(shī)的整體風(fēng)格，但是要對(duì)這個(gè)作品進(jìn)行更為深刻的認(rèn)知，真正的把握這首詩(shī)的基本主題，我們必須發(fā)現(xiàn)這陌生化語(yǔ)言背后的意義。

“亞洲銅”在每一節(jié)的開頭反復(fù)出現(xiàn)，是全詩(shī)中最大的意象，因此我們必須了解這個(gè)意象的意義。亞洲銅，銅的顏色是黃色，即可以理解為亞洲的黃色，而我們都知道海子生活在于中國(guó)的北方，所以這里的亞洲銅就指的是中國(guó)。全詩(shī)四節(jié)對(duì)亞洲銅的反復(fù)詠嘆，實(shí)則是對(duì)中華民族的詠嘆，是對(duì)中華民族的歌頌。在詩(shī)中，作者首先歌頌了中華民族的品格，第一節(jié)中說道“祖父死在這里，父親死在這里，我也會(huì)死在這里。”②其中的“這里”就是指亞洲銅，從此處一方面或許可以看出中華民族安土重遷，落葉歸根的品格，但也能看出整個(gè)中華民族是有根的，有歸宿的。第二節(jié)中的鳥和海水，這兩種意象其實(shí)是指的西方文明，他們有著征服一切的欲望，但作為炎黃子孫的我們對(duì)他們這種文明的文化并不推崇，我們依然是青草，是在黃土地中生長(zhǎng)的青草，是會(huì)守護(hù)野花慢慢長(zhǎng)大的青草，而不是一躍而起，飛上藍(lán)天的鳥兒，踏實(shí)厚重才是我們的品格。第三節(jié)中，海子從對(duì)中華民族精神的贊頌上，慢慢又到了對(duì)中華民族精神的詠嘆。穿著屈原遺落的白鞋子和河流一起行走，這里不僅是在詠嘆中華民族的精神，更多的是希望我們把這種精神付諸于實(shí)踐，我們要學(xué)習(xí)屈原，要學(xué)習(xí)他的高潔的精神，要在時(shí)間的大河中，把這種精神不斷傳承下去，要?dú)q月長(zhǎng)流，要和河流一起不斷的綿延流淌，生生不息。最后，在第四節(jié)中，月亮同樣也是在指中華民族的精神，民族的文化，只有這些文化精神的存在，我們才能夠在樂舞中不斷地舞動(dòng)。所以從這幾節(jié)詩(shī)歌意象的基本含義來(lái)看，這首詩(shī)是對(duì)中華民族文化與民族精神的贊頌，是對(duì)整個(gè)民族品格的肯定。作者在對(duì)東西方文化的比較中，彰顯出他是中國(guó)文化的典型代表，是中華民族精神的捍衛(wèi)者，此詩(shī)就是他希望借著對(duì)亞洲銅的吟詠來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)自己家鄉(xiāng)北方黃土地的眷戀之情。

三、哲學(xué)意味層

關(guān)于上面對(duì)亞洲銅、青草、野花、白鞋子等這些意象最基本的了解，看到海子對(duì)北方黃土地，中華民族精神的詠嘆外，其實(shí)在深層次上分析，這些意象還有其他更為深刻的哲學(xué)意味。

就亞洲銅而言，它的確是指中華民族，但在海子所處的時(shí)代，生活中經(jīng)歷過文革的艱辛，文學(xué)上又處于傷痕與反思的文學(xué)的興盛時(shí)期，這就必然導(dǎo)致作家不僅僅是贊美中華民族的精神了。當(dāng)時(shí)的中國(guó)遭受了一系列的破壞，物質(zhì)條件貧乏，在這樣的境遇下，黃土地就更多的指向了困難與辛酸。然而，這些并不要緊，我們是銅，亞洲的銅，有著堅(jiān)韌的毅力，所以當(dāng)海水這樣的西方文明不斷沖擊的時(shí)候，我們不僅要進(jìn)行“堅(jiān)忍而扎實(shí)的反思”③，更要在反思的過程中，以堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)促進(jìn)祖國(guó)青草、野花的生長(zhǎng)。我們不能自暴自棄，放任自流，必須勇敢承擔(dān)起每個(gè)華夏子孫都應(yīng)該承擔(dān)的民族責(zé)任與民族使命。因此，對(duì)于“屈原”和“白鞋子”這種意象，除文化象征意義外，恐怕更多的是意義背后的行動(dòng)指向。對(duì)于此刻中國(guó)的困境應(yīng)該做些什么，我們要以屈原為榜樣，無(wú)需以身殉國(guó)，但要通過行動(dòng)去履行，使我們的國(guó)家不斷的好起來(lái)，使大環(huán)境變的越來(lái)越好，要改變民族的困難境況，要讓民族不斷壯大，不斷發(fā)展。而在這樣的一個(gè)過程中，我們又該有怎樣的心態(tài)，這在詩(shī)歌的第四節(jié)給了我們答案。“在擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮?！雹芸此剖且环N表面狂歡的圖景，鼓聲陣陣，但是黑暗又蘊(yùn)含著一種深層的痛苦，而我們依然在黑暗中跳舞，其心臟卻又是照亮黑夜的月光，在這里哲理意味較之前不斷的奮斗，改善民族的困境更為深刻，這是對(duì)理想的一種期盼，是對(duì)生命和生存的一種虔誠(chéng)的祈禱和美好的憧憬，我們向往未來(lái)，我們不怕苦痛與災(zāi)難，因?yàn)槲覀兿嘈哦覉?jiān)信，未來(lái)是美好的，只要我們努力，我們就一定能夠在黑暗中，聽到勝利的鼓樂，月亮的舞蹈，這一切都會(huì)到來(lái)，我們只需要在對(duì)民族困難進(jìn)行反思的時(shí)候，帶著虔誠(chéng)的態(tài)度與美好的憧憬，用中華民族腳踏實(shí)地的品格，不斷前進(jìn)，披荊斬棘，一切都會(huì)越來(lái)越好，光明會(huì)向我們招手，月亮也會(huì)在黑暗中為我們升起。

結(jié)語(yǔ)

《亞洲銅》是我們民族精神的象征，我們?nèi)玢~般的黃土地生長(zhǎng)出有著銅一樣品質(zhì)的中國(guó)人，海子借這首詩(shī)，運(yùn)用如此之多的陌生化意象，向我們表達(dá)的就是，就算國(guó)家艱辛、困難，美好的理想依然會(huì)在我們炎黃子孫的腳下步步實(shí)現(xiàn)，而我們通過對(duì)其感性外觀層、認(rèn)知評(píng)價(jià)層、哲學(xué)意味層的分析也能夠明白作者的深意，在這種正確精神的指導(dǎo)下，后繼者會(huì)用自己的行動(dòng)迎來(lái)月亮的舞蹈。

參考文獻(xiàn)

①胡家祥：《文藝的心理闡釋》，武漢大學(xué)出版社，2005年版第257頁(yè)。

②西川：《海子詩(shī)全編》，上海三聯(lián)書店出版社， 1997年版第877頁(yè)。

③崔勇：《海子〈亞洲銅〉：作為文化反思的文本》，溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第4期。

④西川：《海子詩(shī)全編》，上海三聯(lián)書店出版社， 1997年版第877頁(yè)。

[作者通聯(lián)：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]