編者按：

解釋學(xué)是一門古老的學(xué)問，早在古希臘時(shí)期，西方就有講邏輯與解釋的《范疇篇 解釋篇》，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是出現(xiàn)了系統(tǒng)訓(xùn)釋《春秋》等著作的經(jīng)傳。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中西方業(yè)已形成比較完備的訓(xùn)詁學(xué)和解釋學(xué)理論。但是，到了20世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生以后，語(yǔ)文學(xué)科既沒有繼承古代訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)，也沒有借鑒和吸收西方解釋學(xué)的成果，來形成自己的理論，因而在文本解讀方面，“公說公有理，婆說婆有理”，幾乎沒有規(guī)范可循，出現(xiàn)了很多混亂。當(dāng)前，亟需構(gòu)建一套我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀解釋學(xué)的理論體系。從本期起，本刊將陸續(xù)刊發(fā)楊邦俊老師關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)文閱讀解釋學(xué)研究的系列文章，運(yùn)用閱讀解釋學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)研究的成果，從哲學(xué)本體論、學(xué)科認(rèn)識(shí)論和教學(xué)方法論的維度，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)科閱讀理解的本原與發(fā)生、閱讀解釋的本質(zhì)與方法、閱讀解文的視角與邊界，進(jìn)行一些較為全面的探討，以期引發(fā)大家對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)文閱讀解釋學(xué)的深入研究，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代閱讀解釋學(xué)的發(fā)展。

解釋學(xué)是一門古老的學(xué)問，然而，令人遺憾的是我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生以后，既沒有繼承古代訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)，也沒有借鑒和吸收西方解釋學(xué)的成果，形成自己的解釋學(xué)理論。在文本解讀方面，幾乎沒有規(guī)范可循。語(yǔ)文學(xué)界亟需構(gòu)建一套現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀解釋學(xué)的理論體系。為此，我們?cè)诮梃b現(xiàn)代西方閱讀解釋學(xué)研究成果和吸收我國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀解釋學(xué)的概念，并從閱讀解釋的本原入手，系統(tǒng)探討現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀解文的一些基本規(guī)則和方法。本文擬從“本體論”“認(rèn)識(shí)論”“方法論”三個(gè)維度對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)文的閱讀解釋學(xué)進(jìn)行較為全面的介紹。

本體論是對(duì)事物的本原性認(rèn)識(shí)。從本原上看，現(xiàn)代人的閱讀解釋活動(dòng)是從對(duì)文本的認(rèn)知開始的，閱讀解文是關(guān)于文本存在的認(rèn)識(shí)、反思和覺解，閱讀的過程是以文本為中介、經(jīng)由主體參與的間性互動(dòng)。閱讀的終極目標(biāo)是要超越文本，文本內(nèi)容對(duì)生活的世界有一個(gè)深刻而又全面的認(rèn)識(shí)。解釋則是在上述讀解的基礎(chǔ)上，走出文本詮釋和說明這些認(rèn)識(shí)。閱讀活動(dòng)的發(fā)生有三個(gè)深層的根源：一是文本的存在，二是主體的存在，三是超文本的存在。解釋和說明也離不開這些存在。下面，我們對(duì)這“三種存在”作一些本原性探索。

一、文本、文本間性及其存在

經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為：“長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向的廣袤構(gòu)成了我們稱之為‘世界的那種物質(zhì)實(shí)體的本真存在。”①作為閱讀對(duì)象的文本不是孤立的文字、文章，文字和文章記載著人類歷史發(fā)展中某一時(shí)段真實(shí)發(fā)生的事情，包含著豐富鮮活的生活內(nèi)容。文本的存在實(shí)際上也是一種由時(shí)間、空間和語(yǔ)用三維構(gòu)成的歷時(shí)性存在。因而，文本所承載的全部?jī)?nèi)容，同樣具有存在主義哲學(xué)所指稱的那種世界性，并且唯有“世界性”才能準(zhǔn)確反映閱讀對(duì)象的真正屬性。

（一）文本、對(duì)象化存在及其世界性

從表面上看，閱讀的對(duì)象是文章，或者說是文章所反映的文本世界。但如果深究起來，文章和文本都還不能直接成為認(rèn)知的對(duì)象。無論是文章所反映的語(yǔ)言的世界，還是文本所反映的言語(yǔ)的世界，其背后都有一個(gè)龐大的對(duì)象世界。這個(gè)世界是歷史上某一時(shí)間、空間中各種存在的總和，具有歷時(shí)性、生態(tài)性、多樣性。單純記載這個(gè)存在的語(yǔ)言系統(tǒng)——文章的存在，還不能直接成為認(rèn)知的對(duì)象，還必須轉(zhuǎn)換成反映這段生活內(nèi)容的文本；文本也還不是真正的認(rèn)知對(duì)象，還必須對(duì)象化，必須重回它原來那個(gè)世界的生態(tài)，回到歷史上發(fā)生的那個(gè)時(shí)刻，還原它全部的生活內(nèi)容，變成一種對(duì)象化的存在，才能成為閱讀的對(duì)象。我們把閱讀對(duì)象的這一特點(diǎn)稱為文本的對(duì)象化，把文本能夠以對(duì)象化的方式存在的特性稱為閱讀對(duì)象的世界性。要弄清其中的奧秘，需要從語(yǔ)言—言語(yǔ)、文章—文本兩個(gè)維度來觀照。

1.語(yǔ)言、言語(yǔ)及其“世界” “語(yǔ)言是由詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)，例如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)，或者是西班牙語(yǔ)等都是這樣的系統(tǒng)”，“在語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)中的每個(gè)成分，即每個(gè)語(yǔ)言成分都是由聲音和意義兩個(gè)方面結(jié)合成的”②。語(yǔ)言符號(hào)及其聲音和意義是使用這種語(yǔ)言的人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，并在后來的運(yùn)用中，不斷得到強(qiáng)化、豐富和發(fā)展，形成某種約定。音、形、義的構(gòu)成不但可以記載、描寫、復(fù)制，還可以寫進(jìn)《字典》和《詞典》，為大眾運(yùn)用提供規(guī)范。與此相對(duì)，言語(yǔ)則是說出來的話或?qū)懗鰜淼脑?，它不單指語(yǔ)言層面的意義，更包含說話時(shí)的語(yǔ)音、語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，以及語(yǔ)用環(huán)境中生成的情態(tài)、情狀和情趣。語(yǔ)言層面呈現(xiàn)給我們的世界是靜止的、確定的、易把握的文章系統(tǒng)。言語(yǔ)層面的世界呈現(xiàn)給我們的是生態(tài)的、生成的、難于把握的文本系統(tǒng)。閱讀解文的關(guān)鍵是需要從語(yǔ)言的世界，走進(jìn)言語(yǔ)的世界，從情與意、形與神、虛與實(shí)、恒與變等維度全面把握文本的內(nèi)涵、情狀和神韻，以及由此生成的精神世界?，F(xiàn)代閱讀學(xué)需要探索言語(yǔ)閱讀的途徑。

2.文章、文本及其“世界” 文章是通過語(yǔ)言文字符號(hào)連綴的有意義的篇章，文本指凝結(jié)著真實(shí)、深刻、鮮活生活內(nèi)容的歷時(shí)性存在。文章的世界指由字詞句段篇及標(biāo)點(diǎn)構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)“世界”是物質(zhì)的、有限的、直觀的存在?？晒┤藗兎磸?fù)閱讀、觀看、研究、咀嚼和探討。文本的世界則指歷史上文本生成時(shí)承載的所有內(nèi)容的總和，是一個(gè)無限的、精神的、想象中的世界，可供人們自由的預(yù)想、猜測(cè)，審度、批判和討論。文章和文本是兩個(gè)既有區(qū)別，又相互依存的統(tǒng)一體。一方面文章是文本的外在形式，人們對(duì)文本世界的想象、覺知，要借助文章這個(gè)由符號(hào)構(gòu)成的世界來進(jìn)行。另一方面文本又是文章的精神內(nèi)核，是文章的靈魂，它是文章所反映的全部物質(zhì)和精神內(nèi)容的總和。閱讀文章的終極目標(biāo)是要全面地、立體地、生態(tài)地認(rèn)知對(duì)象世界，即文本的世界。所以對(duì)文本世界的全面、深入、個(gè)性化的認(rèn)知和解讀是整個(gè)閱讀活動(dòng)的關(guān)鍵。閱讀解文需要經(jīng)歷文本對(duì)象化的過程。

（二）文本間、間性存在及其互涉性

閱讀需要借助文本進(jìn)行，文本又是對(duì)生活世界的反映，是一種文化生成現(xiàn)象。意義的生成、意趣的產(chǎn)生、生活世界的文本化不是憑空而來的，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的攝取，又有對(duì)固有文化的繼承，還有作者個(gè)人因素的發(fā)揮，進(jìn)入閱讀環(huán)節(jié)后，還會(huì)有讀者的加盟。因此，作為閱讀對(duì)象的文本是一個(gè)包含有本文、互文、作者、讀者復(fù)雜結(jié)構(gòu)的間性存在，其間有多種互涉。

1.本文、本文性及其互涉 “本文” 又叫元文本，指閱讀的第一文本。它是現(xiàn)實(shí)的、具體的，讀者可以拿在手頭的文本。它的文字、意義可以直接解讀，它的意涵、韻味可以直接品評(píng)，它的學(xué)說、思想可以直接觀照。它又是元的，初始的，沒有摻入自身以外任何元素，不帶有讀者因素的文本，它的內(nèi)容是相對(duì)固定的、排他的、前設(shè)的。我們把元文本的這種“本文的存在”稱為文本的本文性。如果進(jìn)一步考察，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的閱讀解文，都是基于對(duì)本文性的認(rèn)識(shí)而作出的結(jié)論，因而任何閱讀活動(dòng)都必須忠實(shí)于本文，任何文本解讀都必須有其本文性的依據(jù)。但是，閱讀解文又不能僅僅依靠元文本，不能拘泥于本文。這是因?yàn)椋M(jìn)入閱讀狀態(tài)以后的文本不再是它原來的那個(gè)“本文”， 由于讀者的加入，此時(shí)文本中既有“本文的存在”，還有讀者“帶來的存在”，融入了生活、作者和讀者的世界，是一種復(fù)合的間性存在?！氨疚摹笔艿奖姸嗯c意義有關(guān)的方面的影響，這些方面相互牽連，相互干涉，相互守正，相互革新，形成復(fù)雜的互涉關(guān)系。文本的意涵由此變得異常復(fù)雜，意義關(guān)系不再簡(jiǎn)單明了、一成不變，相反，變得隱晦、模糊而可再生。閱讀解文受到文本互涉的強(qiáng)力作用，也由此產(chǎn)生了廣泛的互文性。

2.互文、互文性及其互涉 閱讀是一種文化交流，文本的世界只有在一定的文化背景上才能顯現(xiàn)，文本的對(duì)象化也只有在交流中才能實(shí)現(xiàn)?！拔谋镜拇嬖凇笔窃诨ド?、互照、互證中被認(rèn)知的。任何一個(gè)孤立的文本都無法完成自證，因而都是不自足的。由此觀之，文本與文本的廣泛互涉構(gòu)成了我們稱之為文化的世界。在這個(gè)世界中，兩個(gè)相互關(guān)涉的文本甲和乙，如果我們把甲文本稱為乙文本的“互文”，那么乙文本也應(yīng)視為甲文本的“互文”，所謂互文性就是指文本之間因這種互文關(guān)系而發(fā)生影響的特性。現(xiàn)在社會(huì)，隨著信息技術(shù)的普及運(yùn)用，文化交流的方式和途徑變得異常廣泛，文本間的互文關(guān)系也更加突出，互文性幾乎無所不在。誠(chéng)如法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家朱莉婭·克里斯蒂娃所說：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！雹墼陂喿x的互動(dòng)中，一方面通過“本文”的“存在”向“互文”發(fā)出要求交流的信號(hào)，輸入認(rèn)同、否定、修正和創(chuàng)新的信息，促進(jìn)文本間的碰撞、交流和修正發(fā)展。另一方面，“互文”的“存在”又逆勢(shì)地向“本文”發(fā)出同樣的信號(hào)和信息，產(chǎn)生同樣的影響。閱讀發(fā)生和交流的空間變得異常廣闊，這就要求我們的閱讀必須放棄以往只從作者與作品自身的維度來認(rèn)識(shí)讀解文本，忽視跨文本的互通、互證和互解的傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)向一種寬泛語(yǔ)境下的跨文本的文化解讀，大力提倡互文性閱讀。

二、主體、主體間性及其存在

閱讀解釋學(xué)，從本質(zhì)上說屬于精神現(xiàn)象學(xué)研究的范疇。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾對(duì)人類的精神現(xiàn)象曾有細(xì)致的研究，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，引入實(shí)體和主體的概念，深入論證了人類精神活動(dòng)由實(shí)體到主體的生成、發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程，深刻地揭示了人類精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和認(rèn)知領(lǐng)域的奧秘，為現(xiàn)代解釋學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)西方解釋學(xué)興起，對(duì)主體的研究更加深入，作為哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論范疇的主體間性，受到解釋學(xué)家的高度重視。狄爾泰等一批現(xiàn)代西方解釋學(xué)的先驅(qū)，以此為基礎(chǔ)來“構(gòu)想理解活動(dòng)，闡釋其生命解釋學(xué)的思想”④，創(chuàng)建了現(xiàn)代解釋學(xué)理論。我們借鑒國(guó)內(nèi)外同類研究的經(jīng)驗(yàn)，深入考察漢語(yǔ)文閱讀發(fā)生的過程，獲得以下一些重要的認(rèn)識(shí)。

（一）實(shí)體、主體的存在及其同一性

“實(shí)體”和“主體“是西方哲學(xué)本體論中的兩個(gè)重要概念。實(shí)體，指現(xiàn)實(shí)世界中那種自在自為而存在著的東西。它是一種生態(tài)的存在，既含有某些物質(zhì)的因素，又必須是能夠上升為精神的東西。這種存在具有自我異化的功能，能夠不斷地在自我否定中，褪去物質(zhì)的外衣，上升為純粹的、精神的自我。因此，實(shí)體從本質(zhì)上說是精神的，它是在由物質(zhì)趨向精神實(shí)現(xiàn)自我的過程中最終完成的那個(gè)自我。在黑格爾看來，“它（指實(shí)體）必須是關(guān)于精神的東西的知識(shí)和作為精神自身的知識(shí)?！雹菽切в形镔|(zhì)屬性的東西還不能稱為實(shí)體，只有脫離了物質(zhì)關(guān)系，完全實(shí)現(xiàn)自我以后的那種純粹的精神的存在，才可以稱為實(shí)體。主體則是指實(shí)體在生成過程中完全上升為精神以后的那個(gè)實(shí)體。如果說實(shí)體在它成為自身的初始階段，還保留著某些物質(zhì)的屬性，那么隨著它一步一步地上升為實(shí)體，一次一次地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的否定，一次一次地排斥作為個(gè)體的質(zhì)的規(guī)定性，上升為抽象的類的規(guī)定性，最終完全脫離了物質(zhì)的屬性，變成一種純粹的精神的存在。這時(shí)的實(shí)體就不再是原來的那個(gè)實(shí)體了，就主體化了，就是主體了?；谶@種認(rèn)識(shí)，黑格爾提出著名的實(shí)體即主體的論斷：“不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！雹捱@就是黑格爾哲學(xué)中著名的實(shí)體和主體的同一性理論。需要說明的是實(shí)體和主體的同一，并不是說二者完全相同、沒有任何區(qū)別，也不是說任何實(shí)體都可以無原則地上升為主體。實(shí)際上，它反映的是人們對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種認(rèn)知。這種認(rèn)知必須是基于事物自身?xiàng)l件作出的合乎邏輯的推斷，而不是一種完全脫離文本和生活的純粹自由的行為。實(shí)體與主體的統(tǒng)一性原理及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，既揭示了人類認(rèn)知世界的奧秘，同時(shí)也深刻地反映了漢語(yǔ)文閱讀解文過程中文本理解的某些奧秘。

（二）主體、間性存在及其互動(dòng)性

人類的閱讀活動(dòng)是依靠文本實(shí)體和閱讀主體來支撐的，由于作者、讀者的加盟，文本的世界呈現(xiàn)出多個(gè)實(shí)體與主體相生共存的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。閱讀過程中，實(shí)體與實(shí)體之間，主體與主體之間，呈現(xiàn)出一個(gè)巨大的“中間地帶”。這個(gè)地帶構(gòu)成整個(gè)閱讀活動(dòng)賴以發(fā)生的環(huán)境，所有的閱讀解文活動(dòng)都是在這里發(fā)生的，所有的讀解都在這里生成，是整個(gè)閱讀的真正“戰(zhàn)場(chǎng)”。我們把閱讀過程的這一特性，稱為閱讀發(fā)生的間性，把閱讀過程中的這些存在，統(tǒng)稱為間性存在。閱讀發(fā)生的間性理論揭開了閱讀活動(dòng)的真正奧秘。

要弄清閱讀的本質(zhì)，還必須了解閱讀發(fā)生過程中一些真實(shí)的情況。諸如，閱讀中，作者、讀者與文本的關(guān)系是怎樣的？作者、讀者是以什么狀態(tài)參與的？作者、讀者之間是以何種方式互動(dòng)的？互動(dòng)生成的各種讀解和認(rèn)識(shí)與主體間的關(guān)系又是怎樣聯(lián)系的？此前，我們對(duì)這些問題曾做過一些現(xiàn)象學(xué)層面的考察，初步認(rèn)識(shí)到：“閱讀解文的真實(shí)過程，從形式上看是讀物負(fù)載的文化觀念，在一定情境氛圍中得以‘接受——再生的過程，從實(shí)質(zhì)上說是閱讀主客體互動(dòng)性發(fā)展的過程?！雹叩?，由于忽略了對(duì)作者、讀者以及其他關(guān)系者的本體論研究，理論基礎(chǔ)不甚厚實(shí)。直到引入閱讀解釋學(xué)理論來研究，才獲得重大突破，發(fā)現(xiàn)其中的一些奧秘：一是多元主體的間性。閱讀活動(dòng)從表面上看是文本作者、現(xiàn)場(chǎng)讀者之間的互動(dòng)過程，實(shí)際上是由他們演化而成的主體間的互動(dòng)。文本對(duì)象和閱讀參與者的主體化給閱讀互動(dòng)留下了一個(gè)巨大的“間性”空間。主體與主體之間，因?yàn)檫@個(gè)空間而存在，并發(fā)生聯(lián)系，由此引動(dòng)整個(gè)閱讀過程的完成。二是文本對(duì)象的主體化。一篇文章從表面上看是由某一作者完成的，是對(duì)特定現(xiàn)實(shí)生活的反映，應(yīng)該具有客觀唯一性。但是，如果從本體論的角度來觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者及其反映的生活世界，進(jìn)入閱讀的間性空間以后，由于經(jīng)歷了“實(shí)體——主體”的演化，實(shí)體的“身影”逐漸消弭在主體的世界里，作者及其文章對(duì)原作者、原生活不再是簡(jiǎn)單地的“一對(duì)一”的反映，而是上升為抽象的“類”的反映。在整個(gè)閱讀活動(dòng)中，文本對(duì)象中的各種關(guān)系者都脫掉了物質(zhì)的“外衣”，上升為純粹的精神，只能以主體的面貌存在并參與互動(dòng)。三是閱讀參與者的主體化。在閱讀發(fā)生的過程中，讀者帶著原有的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備和思想“武庫(kù)”， 進(jìn)入閱讀的“間性空間”，但他們一旦進(jìn)入這個(gè)空間，受到閱讀機(jī)制的作用，就被主體化了，就不再是一個(gè)單純的讀者，而是一個(gè)完全主體化的對(duì)象，只能以“主體”的存在方式參與文本的閱讀互動(dòng)。四是主體間的互動(dòng)性。閱讀過程中，因?yàn)槲谋镜摹伴g性”作用，形成一種主體間“相互碰撞，相互交流、相互否定、相互修正，互動(dòng)發(fā)展”⑧的機(jī)制。閱讀的真實(shí)發(fā)生過程，實(shí)際上就是在這種間性的作用下，主體間廣泛的、深入的、全面的互動(dòng)過程。作者、讀者、文本的主體化及其間性理論，褪去作者、讀者和文本的物質(zhì)外衣，拋開以往對(duì)閱讀過程的狹隘認(rèn)識(shí)，使我們能夠從純粹的理性層面考察閱讀發(fā)生的真實(shí)過程。

三、超文本、復(fù)合間性及其存在

考察一個(gè)真實(shí)的正在發(fā)生的閱讀存在空間，我們發(fā)現(xiàn)這里不但有圍繞文本而存在的眾多主體，而且有遠(yuǎn)離文本而與文本遙相呼應(yīng)的生活，我們把前者稱為文本的存在，后者稱為超文本的存在。那么這些文本和超文本原本隸屬于不同的時(shí)空范疇，它們又是怎樣走在一起的，又是怎樣相互作用的呢？下面我們對(duì)這一復(fù)雜的間性結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些較為周密的解析。

（一）超文本及其存在

在閱讀的間性存在中，有一個(gè)由言意構(gòu)成的文本世界，還有一個(gè)由本象構(gòu)成的超文本的世界。寫作通過“言”來傳達(dá)“意”，但很多時(shí)候，人們并不是采用簡(jiǎn)單明了的方式，“以言盡意，以言達(dá)意”，而更多的是采用比較隱晦的方式，在“言意”中間引入“象”，用作譬喻，通過藝術(shù)的手法，含蓄地表達(dá)自己的“意”，“以象盡意，以象達(dá)意”。因此，在那些比較復(fù)雜的閱讀過程中，就存在一種“言—象—意”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，“言”構(gòu)成直接的文本?！耙狻焙汀跋蟆眲t較為復(fù)雜：一種情況是作者在文中把意和象直接表述（或?qū)懀┏鰜恚匀粚儆谖谋镜姆懂?；另一種情況則是作者在通過“言”表述“意”的過程中，經(jīng)歷了一個(gè)“抽象化”的過程，將“象”的成分一次一次地抽去，讀者閱讀時(shí)已無法從文本中找到象的“身影”，需要在言外去追索，需要摻入自己的生活經(jīng)歷去補(bǔ)充。因而，由此生成的意義也更為模糊，根本無法從文本中直接獲取，需要經(jīng)過精細(xì)的解讀和體驗(yàn)才能得到。這一類遠(yuǎn)離文本的“言外之象”和“言外之意”，則屬于超文本的范疇。超文本的存在，使言、意、象的關(guān)系出現(xiàn)兩種情形：一是言意的模糊性。文通過“言”來傳“意”，但很多時(shí)候，“書不盡言，言不盡意”，需要“立象以盡意”⑨，這樣，“言”所傳達(dá)出來的“意”就具有了模糊性，這種模糊性一方面給我們閱讀解文制造了較大的難度，另一方面又為閱讀解文提供了巨大的創(chuàng)造和發(fā)展空間。二是象與意的非對(duì)稱性。文章通過“立象”來盡意，通過“抽象”來運(yùn)思。在“言”與“意”之間徘徊著一個(gè)“象”，這個(gè)“象”與“言”有時(shí)相隨，有時(shí)分離；有時(shí)顯明，有時(shí)潛隱?！般辟饣匈?，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”⑩。有時(shí)“一對(duì)一”，有時(shí)“一對(duì)多”，有時(shí)“多對(duì)一”，具有非對(duì)稱性。舉例而言，“白”，當(dāng)初寫作中，作者對(duì)它的認(rèn)識(shí)，可能出自“白花”中的那種“白”，也可能出自“白馬”“白紙”……任何一種實(shí)物中的那種白，但是一旦上升為抽象的“白”，寫入文章，就脫離了原來的物性，變成了一個(gè)純粹的理性的概念；讀者在理解“白”這個(gè)概念時(shí)，只要能找到生活中任何一種關(guān)于“白”的實(shí)物（象）的感覺，就能獲得對(duì)“白”的正確理解。只是，在真實(shí)的讀解中，不同讀者找到的象，可能是不同的，有人可能是“白馬”，有人可能是“白紙”；數(shù)量上的對(duì)應(yīng)，有人可能是一種，有人可能是多種。由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，閱讀中的情境和心理狀態(tài)不一樣，閱讀中對(duì)“言”“ 意”與“象”的比契也不一樣。因而，不同讀者，閱讀解文的方式和途徑是不一樣的，是充滿個(gè)性的。

（二）復(fù)合間性及其存在

既然閱讀的過程是在作者、讀者、文本、超文本之間發(fā)生的。那么在文本的空間、主體的空間之外一定還有一個(gè)更大的復(fù)合空間。這個(gè)空間能夠包容閱讀發(fā)生中的文本、主體以及超文本的存在，形成一種文本與文本，主體與主體，文本與主體，文本與超文本之間的多向聯(lián)系，構(gòu)成交互的間性結(jié)構(gòu)，從而引發(fā)綜合的閱讀互動(dòng)活動(dòng)。我們把上述特性稱為閱讀的復(fù)合間性，把其中包容的對(duì)象稱為復(fù)合的間性存在。關(guān)于這種存在我們可以用下面的圖例來演示：

復(fù)合間存在

復(fù)合空間的閱讀互動(dòng)生態(tài)示意圖

進(jìn)入閱讀時(shí)間，讀者首先接觸的是“本文”，由此進(jìn)入“本文”的空間（作者潛藏在這個(gè)空間），此間經(jīng)過“實(shí)體——主體——對(duì)象化”的過程，“本文”的空間分化出讀者和作者兩個(gè)主體存在（圖中實(shí)線箭頭所示），并形成互動(dòng)（圖中短虛線箭頭所示）；隨著閱讀的深入，被激活的“主體”，在“本文”的空間互動(dòng)中，一方面經(jīng)過想象、回憶等環(huán)節(jié)進(jìn)入“超文本”的空間，在這里，經(jīng)由“主體——實(shí)體——生活世界”的逆向還原，追溯到一個(gè)龐大的生活世界，形成對(duì)“本文”的比對(duì)和認(rèn)證；另一方面，“主體”的存在，經(jīng)過比較、篩選等環(huán)節(jié)，找到與“本文”有關(guān)聯(lián)的“互文”，由此進(jìn)入“互文”的空間。同理，“互文”也會(huì)分化成類似“本文”的主體，并形成“主體間”“文本間”的深入互動(dòng)。此時(shí)，一個(gè)更大的復(fù)合交互運(yùn)動(dòng)的空間就會(huì)悄然來臨，“本文”“互文”，“文本”“超文本”，“主體間”“文本間”，在這里形成廣泛的互動(dòng)（圖中長(zhǎng)虛線箭頭所示），構(gòu)成閱讀發(fā)生過程的真實(shí)生態(tài)。超文本的形成有賴于讀者的人生經(jīng)歷和想象、創(chuàng)造能力的發(fā)揮。創(chuàng)造性閱讀，大都在這種復(fù)合的間性互動(dòng)中生成。

文本、主體、超文本的間性存在及其互動(dòng)，隱含了閱讀生成的全部奧秘。對(duì)其本原性探索，為現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀解釋學(xué)的建立，打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

①〔德〕馬丁·海德格爾著：《存在與時(shí)間》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版第106頁(yè)。

②高名凱、石安石主編：《語(yǔ)文學(xué)概論》，《中華書局》，1963年版第16頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自黃念然：《當(dāng)代西方文論的互文性理論》，《外國(guó)文學(xué)研究》，1999年第1期。

④田方林著：《狄爾泰生命解釋學(xué)與西方解釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向》，西南交通大學(xué)出版社，2009年版第51頁(yè)。

⑤⑥〔德〕黑格爾著：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1979年版第17、12頁(yè)。

⑦⑧楊邦俊撰：《閱讀互動(dòng)論》，《教育科學(xué)》，2002年第2期。

⑨黃壽祺、張善文撰《周易譯注》，上海古籍出版社，1989年版第563頁(yè)。

⑩〔魏〕王弼撰、樓宇烈校釋：《老子德道經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年版第52頁(yè)。

[作者通聯(lián)：湖北宜都市第一中學(xué)]