【摘要】在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，裝飾設計必不可少。設計師可以通過學習傳統(tǒng)建筑裝飾的設計原理和手法，運用于現(xiàn)代的室內(nèi)設計。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設計；應用

時代伴著科技發(fā)展的旋律在前進。但是，歷史上任何時代的經(jīng)典設計，不分國家、地區(qū)和民族，都是歷史遺留給人們的巨大財產(chǎn)，具有永恒的美。人們對傳統(tǒng)文化都有一定的情結(jié)，與歷史上流傳下來的思想、道德、風俗、藝術(shù)等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的回歸是人們無論如何也揮之不去的文化情結(jié)。這不只是設計師的覺悟，更是全世界人民的共識。因此，設計師作為文化作品的創(chuàng)造者，有著繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會責任。

一、直接運用傳統(tǒng)符號

我國作為四大文明古國，祖先給我們留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，其中也包括傳統(tǒng)符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人生產(chǎn)勞動建造居所經(jīng)驗與智慧的層積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)，比如宏圖大志的精神寄托，個人性品高潔的自我比擬，及大吉大利的祝福等。于今，這些符號仍有著積極的實用意義。直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是有效的營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的手法。中國傳統(tǒng)符號（主要是指視覺符號）有很多，內(nèi)容很廣泛，如常見的書法藝術(shù)（隸書、篆刻等）、中國畫藝術(shù)等等。

二、借鑒運用傳統(tǒng)裝飾原理進行

在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，裝飾設計必不可少。設計師可以通過學習傳統(tǒng)建筑裝飾的設計原理和手法，運用于現(xiàn)代的室內(nèi)設計。

中國傳統(tǒng)建筑對整體統(tǒng)一性非常有講究。如果整個室內(nèi)裝飾不注意整體配合，就會顯得雜亂無章。中國傳統(tǒng)建筑有大木作與小木作之分，其連接構(gòu)成都是我國特有的樺卯技術(shù)，本質(zhì)上是統(tǒng)一的，而裝飾構(gòu)件一般與建筑全盤考慮，有統(tǒng)一的處理手法與格調(diào)，使其達到和諧協(xié)調(diào)的效果。在中國傳統(tǒng)建造中，一般合理地利用材料，在不同材料的交接處要主意收口處理，使其過渡自然美觀。這樣，也加強了空間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。同時，根據(jù)裝飾的不同部位，視線的遠近，來推敲裝飾做法的精細程度。一般是視覺距離越近，其精細程度越高；越是重點烘托的部位，越是精細程度越高，越講究質(zhì)感。

三、傳統(tǒng)顏色及尺度的延續(xù)與變異

在中國傳統(tǒng)的建筑與空間中，漢族民居裝飾很少大面積使用鮮艷的色彩，而多以材料原色或清淡的色調(diào)為主。建筑物的主要部位常用較為鮮麗的色彩進行重點裝飾點綴。江南水鄉(xiāng)的建筑喜用粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的瓦頂，栗殼色的梁柱和欄桿。裝飾則多用淡褐色或木紋色，襯以白墻與灰色框、窗框，形成素凈明快的色彩。

少數(shù)民族則色彩較為鮮艷，色調(diào)也豐富。比如，西藏民居常用麻束嵌人墻面作為裝飾色帶，屋角處做成凸體作為結(jié)束，上面插有經(jīng)蟠，經(jīng)蟠分五種顏色，從上而下為藍、白、紅、綠、黃。其色彩含義為：藍-天；白-云；紅-護法鐘；綠-江河水；黃-大地。風吹經(jīng)蟠如同人在念經(jīng)一樣。民居色彩常用紅、百、黑三色，這與佛教說法：紅色代表文殊菩薩，白色代表觀音菩薩，黑色代表金剛手菩薩。像門框、窗框用黑色邊框，可能意為驅(qū)逐邪惡，保護人們吉祥無恙。藏居梁杭上的彩畫用純度很高的色彩做底色，內(nèi)容多以花草和云彩為主，主子涂以紅漆，柱廊及室內(nèi)墻面多涂以黃色，給人以特有的色彩裝飾風格。

而在空間尺度上，中國的建筑空間布局基本在低空發(fā)展，橫向伸展，追求與人的生理與心理需求相協(xié)調(diào)的人性尺度，空間節(jié)奏舒緩有序，空間比例尺度適中，一切都適可而止，有高大雄偉的空間，但并不高不可攀；有親切宜人的空間，也不紊亂繁瑣，做到了中（適中），達到了和（和諧）。

四、傳統(tǒng)空間意境的營造

傳統(tǒng)空間意境的營造在很多的具體空間中應該不是套其形，而是師其意。傳統(tǒng)文化空間的營造不應該只停留在具形（象）的層次上，而應該有更深次的挖掘與創(chuàng)新。我認為，“新而中”不是停留在表面，而是全面而深刻的。它應該是中為體，萬物皆為我為用的傳統(tǒng)文脈。

1、構(gòu)架山水，移天縮地

受老子“道法自然”影響，“雖為人作，宛自天成”是中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中最受推崇的意境之一。在中國傳統(tǒng)園林空間中，“借景”是這種意境創(chuàng)造常用的處理手法?！斑h借，鄰借，仰借，俯借，應時而借”，園林空間傳統(tǒng)借景最好“春有百花秋有月；夏有涼風東有雪”，手法上“借景”多為“遠看”，而引入自然景物則為“近觀”?，F(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中這些意境的延續(xù)和營造，常常是空間之間的相互滲透，內(nèi)外空間不分，內(nèi)外空間互含。將自然景物引人室內(nèi)，意在“一卷代山，一勺代水”，以小見大，寓無限意境于有限的景物之中。反映出來的，就是自古人們依戀山水、熱愛自然，希望與自然和諧共生的情感。在室內(nèi)環(huán)境中構(gòu)架山水自然文化，不是簡單地重復，機械地拷貝，而是因室內(nèi)空間的主題而為，這種山水、天地應源于自然而高于自然屬性，近乎人的某種生活追求與意義，其內(nèi)質(zhì)必須是人為精心選擇、加工和雕琢的。

（1）營詩情，造文氣。在中國勞動人民心中，已經(jīng)深深地扎根了中國文人歷來所推崇的“心物交感”直至“緣物寄情”的審美邏輯。

面對今天的室內(nèi)環(huán)境設計與追求、選擇及判別，人們也無法背離這些。無疑，在室內(nèi)環(huán)境中，注人文人元素，營造這些文人氣質(zhì)意境，也應該是設計師孜孜追求的。在中國文人的藝術(shù)世界里，能超然物表，能與花鳥同憂樂，能以奴仆命風月，傾東海以為酒，審美品味開闊，簡淡、沖融、謙和、寧靜、疏朗。

這種意境空間的營造過程關(guān)鍵在于能引人虛靜，引人祥和的心境。我認為，在具體營造手法上，無論是傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等，只要是能引人人情人境人性則為佳。

（2）空寂出世，尋禪人理。如佛家和禪宗所追求的空寂、超脫的自我境界，其手法有二：一是“標”，即標出與世俗不同的存在價值與意義，營造出一種遠離喧囂，不入世俗的環(huán)境，所有展現(xiàn)皆與世俗是一種強烈的對比，清新寡欲，從無形中現(xiàn)有形，從而使人心靈震撼和感染；其二是隔，即“隔紅塵”，正如佛徒得依靠人間的供應，又要清靜出世，二者的矛盾只有用“隔”來解決?？臻g的圍合及開啟，一個傳統(tǒng)屏風之隔，不僅滯緩的視覺和心理流程，也隔離了人世與出世的心理意境。佛像、條案、木箱、蠟燭、黑碗，一切充滿著禪意。總之，當代中國傳統(tǒng)文化意境空間的營造，文人氣質(zhì)的延續(xù)與再現(xiàn)，離不開圍合的過程。同時，又逃脫不了傳統(tǒng)文化信息的注入?？臻g的圍合，不只是物質(zhì)性功能性的圍合，而是更抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎上，得到延續(xù)與發(fā)展。

2、符號拼貼

其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。這種手法與傳統(tǒng)的裝飾運用有所不同，即強調(diào)重復、夸張、變形，使之符合于人們約定俗成的隱喻象征習慣。

3、移植與嫁接

對各種歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設計中，有時借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體；有時廣泛采集古今文化遺產(chǎn)中的各種要素相互嫁接，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，抽象的建筑山墻造型、傳統(tǒng)紅漆、木雕等相互的移植與嫁接。

4、多元重構(gòu)

其特點是打破狹窄的傳統(tǒng)文化概念，認為設計創(chuàng)作要繼承全人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，只要有利于表現(xiàn)主題，就可以廣泛選擇一切文化要素，運用并置、對比、交錯、滲透等多種手段，先行打散后加以重構(gòu)，以獲得意想不到的效果。

【作者簡介】

陳燕（1984—），女，江西南昌人，漢族，湖北工業(yè)大學馬克思主義學院工程管理專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向：工業(yè)設計工程。