帝嘗止殿下樹a，愛之，殿中監(jiān)宇文士及從而譽(yù)之不已b。帝正色曰：“魏徵嘗勸我遠(yuǎn)佞人，我不知佞人為誰，意疑是汝，今果不謬。”士及叩頭謝。

臣祖禹曰：大禹曰：“何畏乎巧言令色孔壬？”c孔子曰：“佞人殆?！眃佞人者止于諛悅順從而已，近之必至于殆，何也？彼佞人者，不知義之所在，而惟利之從故也。利在君父則從君父，利在權(quán)臣則附權(quán)臣，利在敵國則交敵國，利在戎狄則親戎狄，利之所在則從之，利之所去則違之，于君父何有哉？忠臣則不然，從義而不從君，從道而不從父，使君不陷于非義，父不入于非道，故雖有所不從其命，將以處君父于安也。君有不義，不從也，而況于權(quán)臣乎？父有不義，不從也，而況于他人乎？臣之佞者，其始莫不巧言令色，未必有悖逆之心，及其患失，則無所不至，終于弒君亡國者，皆始之諛悅順從者也。是故堯、舜畏之，以比歡兜、有苗e，而孔子以為殆，人君可不遠(yuǎn)之乎？

（《唐鑒》卷三）

注釋：

a 帝：指唐太宗。

b 殿中監(jiān)：官名，三國魏始置，唐初改稱殿中省，殿中監(jiān)為其主管官員，其下有少監(jiān)、丞等官，皆為管理皇帝生活事務(wù)的宮廷機(jī)構(gòu)。因此其主管官員殿中監(jiān)多侍從皇帝，為皇帝

近臣。

c 此句出自《尚書·皋陶謨》?？兹?，指奸佞的小人。

d 此句出自《論語·衛(wèi)靈公》。

e 歡兜：相傳為上古時堯帝之臣，后因與共工、三苗“作亂”，與治水不成的鯀合稱為“四罪”，被舜流放到崇山。 有苗：即“四罪”之一的三苗，傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。

大意：

唐太宗曾站在宮殿下的一棵樹下，表示很喜歡這棵樹，殿中監(jiān)宇文士及順著太宗的意思不斷地稱贊這棵樹。太宗一臉嚴(yán)肅地說：“魏徵曾經(jīng)勸我遠(yuǎn)離奸佞之人，我當(dāng)時不知道佞人是誰，心中懷疑是你，如今看來果然不錯?！庇钗氖考斑殿^謝罪。

臣下我范祖禹評論說：大禹說過：“何必害怕巧言令色的奸佞之人呢？”孔子說：“佞人危險啊?！奔樨酥皇菍Φ弁踹M(jìn)行取悅順承而已，但太親近這種人必定會有危險，這是為什么呢？這是因為佞人不知道什么是道義，只知道唯利是圖。利在國君父兄那里，他就奉承國君和父兄；利在權(quán)臣那里，他就依附權(quán)臣；利在與我為敵的國家那里，他就與這個國家交往；利在異族那里，他就親近異族之人；利在誰手里，他就奉承巴結(jié)誰；誰手里沒有利了，他就離開誰，他對于國君和父兄有什么道義可言呢？忠臣就不是這樣子，他遵循道義而不奉承國君，順從道義而不順從父兄，不讓國君陷入不義，不使父兄陷入不道，所以雖然有時不順從君主父兄的意旨，也要讓國君和父兄獲得安定（而不陷入不義）。國君若有不義之舉，他不會順從，何況權(quán)臣要干不義的事呢？父兄若有不義之行，他不會順從，何況其他人要干不義的事呢？臣子里的奸佞之人，他們在開始的時候無不是花言巧語，一副順從諂媚的樣子，此時他未必就有叛逆之心，但等到涉及自己利益的時候，他就會無所不為了，最后弒殺國君使國家滅亡的人，都是從取悅奉承國君開始的。所以堯、舜都害怕這種人，將他們與歡兜、有苗相比，而孔子認(rèn)為這種人非常危險，國君能不遠(yuǎn)離他們嗎？

【點評】

此篇可以說是宋代史學(xué)家范祖禹專論佞臣危害的文章。他以唐太宗聽到宇文士及的阿諛奉承，馬上意識到此人就是佞臣為例，指出佞臣不知道義之所在，他們?yōu)榱俗非笠患褐踔量梢灾脟液兔褡宓那巴景参Ｓ诓活?；佞臣還特別會巧言令色，讓統(tǒng)治者在不知不覺中上鉤，逐漸離不開他們的奉承之言，直至失去警覺，使自己走向昏聵、不義和非道，最終落得國破家亡的下場。

正是由于佞臣的危害如此之大，中國歷史上很早便開始重視防范巧佞之人，《尚書》《論語》中都有相關(guān)的名言。《史記》《漢書》中還特別設(shè)置了《佞幸列傳》，以警后人。宋太宗趙光義曾說：“國家若無外憂，必有內(nèi)患。外憂不過邊事，皆可預(yù)防，惟奸邪無狀，若為內(nèi)患，深可懼也?！边@更是非常明智的見解。如今，我們應(yīng)該承認(rèn)“巧佞之人”仍然存在，這就需要從政者既要提高拒腐蝕的能力，又要在選人用人時做到慎之又慎、明察秋毫。（高希）