侯建良

歷朝歷代都不缺賢才。能不能得到，就看求與不求。然而，求賢也不是只靠嘴上說(shuō)說(shuō)就能解決問(wèn)題的，關(guān)鍵還要看是真求還是假求，求的方法是否正確，以及對(duì)待賢才的態(tài)度如何，等等。

治國(guó)平天下，必依賴賢才；凡賢明君主，必求賢若渴（亦說(shuō)“思賢若渴”）。一提到求賢若渴，人們馬上就會(huì)聯(lián)想到劉備三顧茅廬的故事。諸葛亮在《出師表》里說(shuō)：“我本來(lái)是一個(gè)布衣百姓，在南陽(yáng)耕田種地……先帝（指劉備）不嫌我地位低賤，放低身份委屈自己，三次到草廬之中去看我，向我咨詢當(dāng)代國(guó)家大事，我因此而受到感動(dòng)和激勵(lì)，所以才答應(yīng)追隨先帝為他效勞?！盿從諸葛亮這段敘述里，可知“三顧茅廬”是確有其事。《三國(guó)演義》對(duì)此事所做的描寫(xiě)，更是感人。如果劉備只是一般地希望得到人才，一般地做到謙虛待人，那他就做不到三顧茅廬，去兩次，甚至去一次見(jiàn)不到也就算了。招攬人才需要的正是這種求賢若渴的精神。

唐太宗對(duì)求賢若渴是有實(shí)際體會(huì)的，他說(shuō)：“治主思賢，若農(nóng)夫之望歲；哲后求才，若旱苗之思雨?！眀意思是說(shuō)，一心求治的君主盼望得到賢才的心情，就像農(nóng)夫盼望有個(gè)好年景一樣；賢達(dá)英明的帝王渴望得到人才，如同久旱的禾苗渴望得到一場(chǎng)好雨。唐太宗將他的思賢之情說(shuō)得既形象又真切。他是這么說(shuō)的，也是這么做的。他時(shí)時(shí)處處注意發(fā)現(xiàn)人才、招攬人才、重用人才，逐漸在自己周?chē)奂鹨慌螄?guó)治軍的優(yōu)秀人才。

朱元璋在爭(zhēng)奪天下的過(guò)程中，特別注意收攬人才，他說(shuō)：“予（我）思英賢，有如饑渴?！盿只要聽(tīng)說(shuō)有賢人，即使在窮鄉(xiāng)僻壤，他也要千方百計(jì)請(qǐng)到身邊。元至正十七年（1357），朱元璋的軍隊(duì)到了徽州，他聽(tīng)說(shuō)隱居家鄉(xiāng)的老儒朱升很有名氣，便換上老百姓的衣服從連嶺前往石門(mén)山中，親臨其家，請(qǐng)教平定天下的大計(jì)。朱升很受感動(dòng)，向朱元璋進(jìn)獻(xiàn)了三項(xiàng)良策：“高筑墻，廣積糧，緩稱王?！闭沁@九個(gè)字從宏觀上確定了朱元璋爭(zhēng)奪天下的基本戰(zhàn)略方針。朱元璋占領(lǐng)建康（今南京）后，就聘請(qǐng)各地名儒到自己身邊，與他們談經(jīng)論史，向他們咨詢國(guó)家大事，對(duì)他們十分器重。癸卯年（1363）又命令有關(guān)部門(mén)在他的住所西邊，建了“禮賢館”讓名儒們居住，陶安、夏煜、劉基、章溢、宋濂、蘇伯衡等，都住在館中。朱元璋這種求賢若渴的態(tài)度和行為，給社會(huì)傳遞了一個(gè)信號(hào)，人們認(rèn)為這樣的人才是心懷大志、能夠開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)的君主，因此大批人才前來(lái)投奔他，

輔佐他。

能不能真正做到求賢若渴，使求賢收到實(shí)效，關(guān)鍵是要在思想上真正弄明白為什么要求賢、怎樣求賢。如果思想上沒(méi)有認(rèn)識(shí)到賢才的重要，沒(méi)有重用賢才的打算，只是裝出一副“若渴”的樣子，沽名釣譽(yù)，或是在執(zhí)行中將求賢當(dāng)作不得不完成的一項(xiàng)任務(wù)，急于求成，那就很難招到賢才。中國(guó)古代在這些方面也有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

求賢不是為了裝門(mén)面，不能口是心非，做表面文章。荀子說(shuō)：“君主的最大問(wèn)題，不在于說(shuō)不說(shuō)任用賢才，而在于是不是真心誠(chéng)意地任用賢才。說(shuō)任用賢才，只是口頭上的；而拒絕任用賢才，卻是實(shí)際行動(dòng)上的。口頭上說(shuō)的和行動(dòng)上做的完全相反，而想要賢才到來(lái)，壞人離去，豈不是很困難的事嗎？”a南宋的楊萬(wàn)里（擔(dān)任過(guò)東宮侍讀、秘書(shū)監(jiān)等職）在給皇帝的上書(shū)中，直言不諱地講了如下意思：賢才能不能被招來(lái)，不光看君主發(fā)布的詔書(shū)，更重要的還要看君主是不是真的喜歡賢才，是怎樣對(duì)待賢才。如果人們發(fā)現(xiàn)君主實(shí)際喜歡的不是賢才，而是奸邪小人，那就會(huì)與詔書(shū)上的要求正好相反，“求忠則得奸，求才而不才者至”了。b

求才不能下達(dá)硬性指標(biāo)。宋英宗時(shí)曾發(fā)布詔書(shū)來(lái)糾正當(dāng)時(shí)各地為完成數(shù)額指標(biāo)而濫舉人才的做法：朝廷“歲限定員”，每年給各地下達(dá)舉薦人才的數(shù)額指標(biāo)。于是問(wèn)題就來(lái)了，各地長(zhǎng)官關(guān)心的不是如何薦賢，而是如何完成任務(wù)，“一切取足以聞”，以至于“奔競(jìng)得售，而實(shí)材者見(jiàn)遺；請(qǐng)托得行，而恬守者被棄”，那些奔走鉆營(yíng)、請(qǐng)托走后門(mén)者如愿以償，而那些有真才實(shí)學(xué)的、恬淡自守的人卻被遺棄。這樣的舉薦，別看搞得很熱鬧，實(shí)際只是充數(shù)而已。因此，現(xiàn)在命令中央和地方的臣僚們，在舉薦人才時(shí)，“務(wù)在得人，不必滿所限之?dāng)?shù)”。c宋英宗的詔書(shū)對(duì)我們也很有啟發(fā)，舉薦人才也好，引進(jìn)人才也好，若規(guī)定一年要完成多少數(shù)額，甚至目標(biāo)分解到人，將完成任務(wù)情況計(jì)入年終考核結(jié)果，實(shí)際正與提拔人才的初衷背道而馳。選拔任用各類人才，最重要的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，有就是有，暫時(shí)沒(méi)有就是暫時(shí)沒(méi)有，多就是多，少就是少，上面下達(dá)指標(biāo)不對(duì)，下面濫竽充數(shù)也不對(duì)，為了“博得頭彩”而弄虛作假更不對(duì)。

古人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，求賢不是求物，求賢若渴不能有名無(wú)實(shí)、附庸風(fēng)雅，得賢之后要安排合適位置，給予相應(yīng)待遇，還要禮賢敬賢，否則將會(huì)事與愿違。

墨子說(shuō)：用什么辦法才能使賢能之人增多呢？賢能之人是國(guó)家的珍貴財(cái)富和社稷的輔佐之才，“必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之”a。就是說(shuō)，要想得到賢士并使之越來(lái)越多，必須做到使他們富有，使他們地位尊貴，使他們受到尊敬，使他們享有榮譽(yù)。大致說(shuō)來(lái)，“富之，貴之”，指的是物質(zhì)待遇和政治待遇要優(yōu)厚；“敬之，譽(yù)之”，指的是以禮相待。

為什么要給優(yōu)秀人才以優(yōu)厚待遇？韓愈有一篇《馬說(shuō)》，用千里馬比喻優(yōu)秀人才，道理講得比較透：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人（馬夫）之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者（飼養(yǎng)馬的人）不知其能千里而食也。是馬也（這種馬），雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得（想與普通馬一樣都做不到），安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策（拿著馬鞭）而臨之曰：‘天下無(wú)馬。嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”

養(yǎng)一匹千里馬與養(yǎng)一匹普通馬 ，成本是不一樣的，如果讓它和普通馬一樣在馬槽里吃草料，它吃不飽，力不足，能力和優(yōu)勢(shì)就表現(xiàn)不出來(lái)。使用優(yōu)秀人才與使用千里馬的道理是一樣的。大凡頭腦比較清醒的君主都懂得給賢才待遇從優(yōu)的道理，一般也是這樣做的。

朱元璋懂得厚養(yǎng)人才的道理，他說(shuō)：“治國(guó)家，首先要得到賢才。賢才是天下人所寄托的希望。然而出身平民的士人，要交給他工作，必須先給他能夠用以養(yǎng)廉的條件，然后才可以責(zé)成他把工作干好?！盿朱元璋的結(jié)發(fā)妻子馬皇后是一位關(guān)心人才的“促進(jìn)派”。有一次朝會(huì)后，給官員們發(fā)了工作餐，馬皇后令太監(jiān)拿一份來(lái)自己嘗嘗，感覺(jué)不可口，便對(duì)皇帝說(shuō)：“人主自奉欲薄，養(yǎng)賢宜厚?！闭f(shuō)皇上自己的供奉可以節(jié)儉，但對(duì)賢才的待遇應(yīng)該豐厚——說(shuō)得何等好?。∮幸淮沃煸耙暡焯珜W(xué)回來(lái)，皇后問(wèn)太學(xué)學(xué)生有多少，皇帝說(shuō)有幾千。馬皇后便說(shuō)：“人才不少啊。學(xué)生們是供給伙食的，但他們的妻子兒女靠什么生活呢？”于是設(shè)立了“紅板倉(cāng)”，籌集糧食賜給太學(xué)生養(yǎng)家。向太學(xué)生發(fā)糧養(yǎng)家的制度就是從馬皇后開(kāi)始

建立的。b

求賢是不是只要給他們豐厚待遇就能解決問(wèn)題了呢？古人的經(jīng)驗(yàn)是：不行。因?yàn)閷?duì)賢士來(lái)說(shuō)，還有比待遇優(yōu)厚更重要的事情，那就是對(duì)他們要以禮相待，要尊重他們的人格，看重他們的能力，珍視他們的成果。宋朝人陳亮在給皇帝的上書(shū)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題講得更透一些：“哪個(gè)時(shí)代不出人才，哪個(gè)人才不想對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)。天下的英雄豪杰，沒(méi)有不伸著脖子等待任用的，但往往要看皇帝的態(tài)度是什么樣子。假使皇帝能虛心對(duì)待他們，誠(chéng)心誠(chéng)意重用他們，即使沒(méi)給他們高官厚祿，也可以使他們甘于舍身，更何況獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策呢？如果皇帝傲慢無(wú)禮，那么即使將高官厚祿擺在他們面前，英雄豪杰之士寧愿窮困餓死，對(duì)這樣的高官厚祿也不屑一顧……皇上千萬(wàn)不要認(rèn)為只要給予高官厚祿，就可以把英雄豪杰當(dāng)作奴婢一樣使喚，那樣的話，天下本來(lái)有英雄豪杰之士，卻因害怕皇上缺乏誠(chéng)心而不來(lái)了?！盿明洪武十三年（1380）十月，朱元璋對(duì)管人事的吏部講：“天下之務(wù)非賢不治，求賢之道非禮不行?！眀這應(yīng)該是對(duì)求賢之道的最佳概括。

敬賢禮賢，做領(lǐng)導(dǎo)的首先要從自身做起，不能在賢士面前端架子。明孝宗是一位“優(yōu)禮大臣”的皇帝，他常常把大臣叫到自己屋子里，從容地討論問(wèn)題，和顏悅色，“真如家人父子”。對(duì)內(nèi)閣大臣，皇帝都尊稱他們?yōu)橄壬?。李東陽(yáng)有詩(shī)贊道：“近臣皆造膝，閣老不呼名?！睂?duì)近臣都能促膝談心，對(duì)各部大臣稱先生而不直呼其名。c

臣子見(jiàn)了君主往往誠(chéng)惶誠(chéng)恐，涉世不深、閱歷不多的人才，初見(jiàn)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)也往往怯生生的。因此，禮賢下士應(yīng)該是君主和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的基本素質(zhì)。史載：唐太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，進(jìn)見(jiàn)的百官往往望而生畏，舉止失當(dāng)。太宗知道這種情況后，每次見(jiàn)到有人奏事，必定做出和顏悅色的樣子，希望這樣能聽(tīng)到臣子的直言規(guī)諫，以便了解治國(guó)理政的得失。d皇帝令人望而生畏自不必說(shuō)，手握大權(quán)的大臣同樣也有令人見(jiàn)而卻步的情況。明代徐階四十三歲時(shí)，就掌握了輔佐選用官員的大權(quán)。按照慣例，吏部高官接見(jiàn)一般官員時(shí)，惜言如金，以顯示自己的嚴(yán)肅和冷峻。徐階說(shuō)：“像這樣子，怎么能廣泛選拔人才呢？”于是他決心放下架子，用好言語(yǔ)、好臉色待人，接見(jiàn)士人時(shí)，盡量坐得時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，細(xì)細(xì)詢問(wèn)各地的重要事情，以及吏治和民間疾苦，并間雜交流相互的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)及對(duì)百姓生活的同情，借這樣一個(gè)談話的機(jī)會(huì)更好地了解士人。見(jiàn)到徐階的人自己也很高興，愿意向他言無(wú)不盡，因而徐階在官員中的聲譽(yù)更高了。a掌管官員選拔任用的部門(mén)，在官員心目中的地位太重要了。正因如此，在這類部門(mén)中，倡導(dǎo)、樹(shù)立禮賢下士的作風(fēng)，就顯得尤為重要。