張曉政

子產(chǎn)是春秋時(shí)期的著名政治家，執(zhí)政鄭國22年，使鄭國從內(nèi)亂不息、外患不止到社會安定、道不拾遺、百姓安居樂業(yè)，特別是在晉楚兩個(gè)大國之間縱橫捭闔、游刃有余，展示出了高超的政治才干與智慧，也因此深受時(shí)人和后世敬仰。歷史上常把他和管仲并論，如稱“《春秋》上半部得一管仲，《春秋》下半部得一子產(chǎn)，都是救時(shí)之相”，甚至稱其為“春秋第一人”，“春秋卿大夫未有能及之者”。值得一提的是，與子產(chǎn)同時(shí)代的孔子也對他給予了高度評價(jià)，贊揚(yáng)他“足以為國基”，乃“古之遺

愛也”。

考察子產(chǎn)的為政之道，可以說，許多方面在今天仍具有借鑒意義。

擇能而使

鄭簡公二十四年（前542），子產(chǎn)當(dāng)國的第二年，就遇到了一個(gè)難題。上卿子皮向他提出，想讓尹何去治理一個(gè)封邑。子產(chǎn)表示：“尹何尚年輕，恐難以勝任。”子皮堅(jiān)持說：“尹何這個(gè)人忠厚謹(jǐn)慎，我很喜愛他，他是不會背叛我的。讓他去學(xué)習(xí)一下，他就更知道如何治理了?！弊赢a(chǎn)聽后，鄭重回答：“這就更不行了。但凡人們喜愛一個(gè)人，總是希望做一些對他有好處的事。你既喜愛尹何，卻又打算在他還不熟悉政事的情況下讓他去治理封邑，這就像一個(gè)人不會用刀卻讓他去割肉，多半要傷到自己。這樣愛人，反而是傷人，以后誰又敢取得您的喜愛呢？您是鄭國的棟梁，棟梁一旦折斷，椽子也會崩塌，我也將難免災(zāi)禍，因此不敢不對您直言盡言。打個(gè)比方，您有了漂亮綢緞，必不會讓別人用它來學(xué)習(xí)裁制。大官、大邑，用來庇護(hù)安危，價(jià)值何止綢緞能比，反而讓人去學(xué)習(xí)治理，豈不是本末倒置？我只聽說學(xué)有所成后方可從政，從未聽說還可以將從政用作學(xué)習(xí)的。這又像打獵，只有熟悉弓馬的人才能有所收獲，若連登車射御都未曾經(jīng)歷過，那么除了擔(dān)心翻車覆馬，哪里還有心思去捕獲獵

物呢！”

子產(chǎn)這一番話，可以說正是春秋時(shí)期語言說服藝術(shù)的典范，既直面問題、直中要害，又娓娓道來、循循善誘，既不鋒芒畢露、咄咄逼人，也不退縮逃避、王顧左右，特別是在反復(fù)解說、譬喻中放緩語氣，讓人如同春風(fēng)沐雨般感同身受、心悅誠服。也因此，這一番話完全說服打動了子皮，子皮由衷地感嘆：“你說得真是好??！我確實(shí)是不夠明智。我聽說君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者，小人只知小者、近者。若不是你說透，我又怎會明白這些道理？從前我曾說過，你來治理國家，我管理家族的事就可以了，現(xiàn)在我才知道，即使是我家族的事情，以后也需要按照你的意見來處理??！”也正是通過這件事，子皮再一次深深認(rèn)識到子產(chǎn)的忠直，從此將政事全部交予他，子產(chǎn)也由此進(jìn)一步確立了在鄭國的執(zhí)政地位。

子產(chǎn)拒尹何為邑，絕不只是簡單的堅(jiān)持原則、任人唯賢的事，這是因?yàn)椋赢a(chǎn)與子皮之間還存在特殊的關(guān)系。正是在前一年鄭國內(nèi)亂中，子皮阻止了駟氏家族攻打子產(chǎn)的計(jì)劃，并在內(nèi)亂之后將執(zhí)政權(quán)交授子產(chǎn)，自己甘居次席幫助子產(chǎn)。子產(chǎn)執(zhí)政沒多久，鄭國又發(fā)生豐卷之亂，還是子皮，第二次阻止了子產(chǎn)逃亡，并驅(qū)逐了豐卷，使子產(chǎn)能夠繼續(xù)執(zhí)政。也因此，在深受救命之恩與知遇之恩的深厚淵源下，子產(chǎn)對子皮的“拒絕”，以國事為重、從事業(yè)出發(fā)選拔人才的“堅(jiān)持”，尤顯得醒目，也更顯示出其品格的可貴。

不徇私情的同時(shí)，則是子產(chǎn)在用人上的標(biāo)準(zhǔn)：擇能而使。就是說，根據(jù)每個(gè)人的不同才能發(fā)揮他們的長處，真正做到人盡其才、才盡其用。例如，馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮擅長外交，裨諶能謀，子產(chǎn)于是讓公孫揮專注外交，每遇大事，則讓裨諶謀劃是否可行，再讓馮簡子作出決斷，最后交由子大叔執(zhí)行，政事由是不敗。從這個(gè)意義上說，子產(chǎn)為政的實(shí)質(zhì)，正是鄭國群臣戮力同心、其利斷金的結(jié)果。

政系萬民，殊無小事。子產(chǎn)關(guān)于愛護(hù)一個(gè)人就不要輕易為他授官的見解發(fā)人深思。即使是現(xiàn)在，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部將官位作為私相授受、播撒人情的工具，簡單把提拔作為關(guān)愛人、照顧人的體現(xiàn)，絲毫不去考慮人與崗是否相配。殊不知，這樣做有時(shí)反而是一種傷害。有的干部雖然職位上去了，但或是威信樹立不起來，或是能力跟不上去，既耽誤了事業(yè)，自己也十分難受尷尬。古人曾說“無德而富貴，謂之不幸”，我們今天說“嚴(yán)是愛，寬是害”，實(shí)際上都是這個(gè)

道理。

不毀鄉(xiāng)校

子產(chǎn)拒子皮的這一年，還遇到了另一個(gè)難題。

當(dāng)時(shí)，鄭國百姓常聚集于鄉(xiāng)校議論國事，大夫然明為此感到憂慮，擔(dān)心有人惑亂民心、趁機(jī)生亂，于是向子產(chǎn)建議：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)斷然拒絕道：“為什么要這么做呢！人們早晚事情忙完了就到那里度過休閑時(shí)光，議論議論國事，有何不可呢？他們認(rèn)為對的，我們就推行；他們不滿意的，我們就改正。這就像是我們的老師，為什么反而要去破壞？我只聽說忠善才可以止怨，沒有聽說光靠作威就可以防怨。確實(shí)，作威也可以止怨，但就像防川，只是一味堵住，一旦大水來襲堵不住了，必然傷人更多，因此不如開些小口讓水得以宣泄，猶如將百姓的話作為藥石一樣來預(yù)防疾病?！编l(xiāng)校最終得以保全，這也就是傳頌千古的子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事。

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，在今天看來，就是有關(guān)言論自由的問題。關(guān)于言論自由的重要性與意義，無需我們用現(xiàn)代政治理論來闡釋，從周厲王為國人所推翻開始，古人很早就明白了“防民之口，甚于防川”的道理。從子產(chǎn)的回答也可以看出，顯然他對這一段歷史是十分熟悉的，因此才會有防川的比喻。不過，在這里，除了這一點(diǎn)，子產(chǎn)的偉大之處還在于，盡管剛剛擔(dān)負(fù)起執(zhí)政重任就遇到了鄉(xiāng)校議政這個(gè)問題，但他并沒有首先考慮這會不會危及他的地位，也沒有一關(guān)了之借以立威，而是堅(jiān)持“防民之口，甚于防川”的更高原則，將鄉(xiāng)校議政作為傾聽民聲、改善治政的契機(jī)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，真正體現(xiàn)出了政治家的風(fēng)范與心胸。

首鑄刑書

鄭簡公三十年（前536），子產(chǎn)命人將鄭國刑法鑄在鼎上，公之于眾。這也被認(rèn)為是中國歷史上第一部成文法，其意義在于打破了法的神秘色彩，從實(shí)質(zhì)上破除了貴族階層對法的壟斷，同時(shí)使法與禮相分離，防止司法的隨意性，用法的規(guī)范力量去推動社會的發(fā)展。

毫不奇怪，這項(xiàng)革命性的舉動引起了舊有貴族階層的驚恐與反對，甚至驚動了周邊大國。晉國大夫叔向隨即給子產(chǎn)寫來一封長信，強(qiáng)烈指責(zé)這一做法。在叔向看來，先王治政，靠的是道義、政令、禮儀、信用、仁愛、祿位、刑罰，輔之以教誨、獎勵(lì)、督促等手段，再訪求明察之官、慈惠之師，使百姓各安其所，不生禍亂。為什么不制定法律呢？“懼民之有爭心也?！边@是因?yàn)?，百姓一旦知曉了法律，一則將不再對上恭畏，反正只要按照法律行事就可以了；二則就會以法律為依據(jù)相互爭利，起訴訟之心；三則還會對照法律判斷官員裁決是否公正。這樣一來，想要國家、人民安定，“不亦難乎”？“國將亡，必多制”，叔向最后發(fā)出警告，這正是亡國的征兆啊！

相比于叔向的洋洋灑灑，從留下的記錄看，子產(chǎn)的回答十分簡短，只有兩句話。第一句是：恰如您所說的，“僑（子產(chǎn)名僑）不才，不能及子孫，吾以救世也”。第二句是：雖然無法聽從您的意見，但無損于我對您的感激?？紤]到第二句話更多的只是表示客氣，在這里，子產(chǎn)以超乎尋常的簡潔回應(yīng)，再次表達(dá)了在重大原則問題上的堅(jiān)持：毫無疑問，這項(xiàng)政策必須堅(jiān)決推行下去。

或許在子產(chǎn)心中，未嘗不認(rèn)為自己所做也是在惠及子孫，“不能及子孫”的說辭不過是表示謙虛罷了。又或許在他看來，比起惠及子孫，救世更為重要，也更為緊迫。若不能救世，又何談惠及子孫？

子產(chǎn)當(dāng)然不可能知道后世對于他“鑄刑書”意義的評價(jià)，但在當(dāng)時(shí)，他一定是覺察到了某種社會變革、歷史變遷的跡象與氣息，感受到了不同利益集團(tuán)、社會階層特別是經(jīng)濟(jì)活動的深刻變化，意識到單靠舊有的儀禮規(guī)范，已無法引導(dǎo)社會運(yùn)行，甚至反而成為了社會發(fā)展的阻力。滄海橫流，方顯英雄本色，站在歷史的關(guān)口，何去何從？他深知，如果不能主動地把握潮流、順應(yīng)時(shí)勢，就無法生存，就無法救世，就無法惠及子孫。鑄刑書所體現(xiàn)的，正是作為改革家的子產(chǎn)巨大的勇氣與堅(jiān)韌的擔(dān)當(dāng)。

寬猛相濟(jì)

鄭定公八年（前522），執(zhí)政22年的子產(chǎn)走到了生命的盡頭?；蛟S是預(yù)感來日無多，他將子大叔叫到跟前，留下了最后的交代：“我死之后，你必定為政。只有有德者才能以寬服民，其次莫如猛?；鹆?，則民望而畏之，因此少有被燒死的。水性柔弱，民狎而玩之，因此常有淹死的。所以寬大并不容易??！”子產(chǎn)死后，子大叔執(zhí)政，“不忍猛而寬”，鄭國于是“多盜”，聚集于草澤。子大叔這時(shí)才后悔地說：“吾早從夫子，不及此！”于是發(fā)兵攻盜，“盡殺之，盜少止”。

子產(chǎn)對為政寬猛的論述，千百年來一直為后世所津津樂道。首先，需要注意的是，子產(chǎn)在這里并沒有簡單地對寬猛做出褒貶，而只是強(qiáng)調(diào)“寬難”，唯有德者能之，而絕不是對“寬”做出否定。也因此，當(dāng)孔子獲知子產(chǎn)的遺言時(shí)，情不自禁地發(fā)出呼應(yīng)：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！笨鬃訜o疑體察到了子產(chǎn)論為政寬猛的深意與實(shí)質(zhì)，這就是寬猛相濟(jì)、不可偏廢，惟其如此，才能達(dá)到治理的平衡。

那么，子產(chǎn)為何又要特意對子大叔強(qiáng)調(diào)“寬難”呢？這是因?yàn)?，子產(chǎn)深刻認(rèn)識到子大叔的性格特點(diǎn)，即“不忍猛而寬”，并預(yù)見到了其后果，所以才會提醒他注意對“猛”的運(yùn)用。

子產(chǎn)論為政寬猛，既是他的政治遺言，也是他對自己從政生涯的總結(jié)。換言之，寬猛相濟(jì)正集中體現(xiàn)了子產(chǎn)為政務(wù)實(shí)主義的風(fēng)格。他并沒有拘泥于某種理念或模式，而是注意根據(jù)事物的特征、條件的變化治政施策，順時(shí)而動、乘勢而為。事實(shí)上，考察子產(chǎn)的從政生涯，我們有時(shí)難免會感到困惑。例如，他曾說過“天道遠(yuǎn)，人道邇”，對鬼神祭祀表現(xiàn)得很淡漠，甚至在鄭國發(fā)大水國人請求禳災(zāi)時(shí)斷然回答：“吾無求于龍，龍亦無求于我?！眳s也曾說過在鄭國內(nèi)亂中死去的伯有“能為鬼”，積極安排伯有的后人奉好祭祀，并在鄭國大火時(shí)命令祓禳四方之神。他曾主張眾怒難犯，為政必須取媚于民，否則“民不從也”，卻也曾強(qiáng)調(diào)“民不可逞，度不可改”，意即人民不可放縱，法令不可更改。種種一切，仿佛構(gòu)成了一個(gè)面孔復(fù)雜的子產(chǎn)。由“寬猛相濟(jì)”所指向的務(wù)實(shí)主義，無疑正是解開這一謎語的鑰匙。

生死以之

鄭簡公十八年（前548），此時(shí)的子產(chǎn)還未執(zhí)政鄭國，子大叔有一次向他詢問政事，子產(chǎn)回答：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。”意思是，為政就像農(nóng)活，必須日夜想著它，想到開始也要想到結(jié)果。

子產(chǎn)執(zhí)政的第一年，有鄭國人在路邊唱：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”咬牙切齒，仿佛“時(shí)日曷喪”的仇恨。

過了三年，歌曲變成了：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”子產(chǎn)去世時(shí)，“丁壯號哭，老人兒啼”，鄭國百姓仿佛一夜之間失去了依托。

這一幕幕場景，宛然正是子產(chǎn)“政如農(nóng)功”的注腳。他就像是一個(gè)辛勤的農(nóng)夫，以畢生的精力，為國、為民全心付出，不在乎一時(shí)的毀譽(yù)，只惦念最終的收成。支撐這一切的，就如他自己所說“茍利社稷，生死以之”：只要能夠利國利民，需要堅(jiān)持的就必須堅(jiān)持，需要改變的也必須改變，哪怕付出生命的代價(jià)也在所不惜！而這，也正是他留給后人的珍貴遺產(chǎn)。