君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

——《論語·學(xué)而》

君子吃飯不貪求滿足，居住不貪求安逸，做事勤敏，說話謹(jǐn)慎，求教于有道德的人來端正自己，這樣就可以稱得上是好學(xué)了。

這句話講的是學(xué)習(xí)方法問題。在孔子看來，什么是好學(xué)呢？至少需要滿足這幾個(gè)條件：一是不過分關(guān)注外在的物質(zhì)條件，即“食無求飽，居無求安”；二是善于實(shí)踐運(yùn)用，即“敏于事”；三是謙虛謹(jǐn)慎，即“慎于言”；四是注意向其他人學(xué)習(xí)，即“就有道而正焉”。對外在物質(zhì)條件的淡泊，既是孔子對治學(xué)的要求，也是他對人生的態(tài)度。比如，孔子還曾說過：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹趯ψ钕矏鄣牡茏宇伝氐脑u論中，孔子特別提到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，并接連說了兩次“賢哉回也”！當(dāng)然，我們今天重讀這些，不是要否定物質(zhì)條件的改善，而是要從這種安貧樂道的人生哲學(xué)中提醒自己，不要被外在的物質(zhì)所牽絆，甚至成為物質(zhì)的奴隸，以至于忘記了學(xué)習(xí)的志趣與人生的自由。

知之為知之，不知為不知，是知也。

——《論語·為政》

知道就是知道了，不知道就是不知道，這才是聰明呀！

最后一個(gè)“知”通“智”，意思是智慧。這句話是孔子對子路的教誨。子路為人耿直魯莽，好勇力，未拜孔子為師之前甚至曾經(jīng)欺凌過孔子，后來雖被孔子感化，但脾性不改，從不隱瞞自己的想法，與孔子言談也常直來直往?？鬃由钪勇沸愿瘢瑢ζ溆謵塾謿?，既不吝表揚(yáng)他，也時(shí)常批評他。這句話就是告誡子路要克服愛炫耀的缺點(diǎn)，凡事謙虛誠懇，知道的就是知道，不知道的就是不知道，不可自以為是、自欺欺人。這句話很多人都耳熟能詳，但真正能做到的卻少之又少。人的認(rèn)知總是有限的，總有不懂的地方，不懂并不可怕，可怕的是不懂裝懂。然而現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槊孀?、虛榮而故作玄虛、強(qiáng)不知以為知的例子，難道還少見嗎？

朝聞道，夕死可矣。

——《論語·里仁》

早晨領(lǐng)悟了真理，即使當(dāng)晚死去也是值得的。

先秦諸子百家爭鳴時(shí)期，各種思想交流碰撞，反映在一些名詞術(shù)語上，不同的學(xué)派同時(shí)使用，但其中指向的寓意卻大不相同。比如，道家常用“道”這個(gè)詞，孔子在這里也用“道”，但顯然不是道家所指的“天道”，而更多的是“人道”，即治政之道、修身之道。在這里，孔子將他心中的道放在了至高無上的地位，以至于一朝聞道，雖死無憾。從這個(gè)意義上說，這里的“道”也具有了終極意義。換句話說，儒家雖然強(qiáng)調(diào)入世，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與行動，但它并不因此就是低層次的，而同樣具有終極色彩，值得人們用生命去追求。我們現(xiàn)在常說，人應(yīng)當(dāng)有些理想，有點(diǎn)精神，應(yīng)當(dāng)有時(shí)仰望一下星空，而不僅僅是專注自己腳下那一畝三分地，這與孔子所說對“道”的追求，本質(zhì)上是相

通的。

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

——《論語·公冶長》

在只有十戶人家居住的地方，也一定會有像我一樣既忠心又誠信的人，只是不如我喜愛學(xué)習(xí)罷了。

這句話可以看作是孔子的自我評價(jià)?？鬃又t虛地表示自己在忠信方面不是最突出的，因?yàn)榧词故恰笆抑亍边@樣的小地方也有像他這樣忠信之人，然而在好學(xué)方面，卻少有人能夠像他那樣孜孜不倦?？鬃拥牡赖嘛L(fēng)范世人共睹，他卻以“忠信”為對比來強(qiáng)調(diào)自己“好學(xué)”的特點(diǎn)，這也再次印證了孔子對于“學(xué)”的強(qiáng)調(diào)?？鬃釉诋?dāng)時(shí)就以博學(xué)多識聞名于世，然而，或許只有他自己才知道，這樣的“博學(xué)多識”正是建立在好學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)的基礎(chǔ)之上，而非生而知之的神跡。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《論語·雍也》

懂得某種學(xué)問的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如把研究這種學(xué)問作為快樂的人。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，也熱愛學(xué)習(xí)，在他看來，學(xué)習(xí)不但不是苦差事，相反，樂在其中。在這里，孔子提出了學(xué)習(xí)的三層境界，即知之—好之—樂之。知之就是單純的求知，這時(shí)候知識作為客體，是外在于主體自身的；好之則前進(jìn)一步，對知識產(chǎn)生了興趣，從知其然轉(zhuǎn)向求其所以然；樂之則再進(jìn)一步，由興趣產(chǎn)生情感，在此狀態(tài)下，作為客體的知識與作為主體的人，二者融而為一，達(dá)到了物我兩忘的境界，用一個(gè)詞來形容，就是“陶醉”。王國維先生在論“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”時(shí)，也提出過三種境界，即“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”—“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”—“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。細(xì)細(xì)思索，這與孔子所說的三種境界，恰有異曲同工之妙。無獨(dú)有偶，德國詩人席勒在論述審美狀態(tài)時(shí)也提出過“游戲說”的觀點(diǎn)，這與孔子所強(qiáng)調(diào)的“樂之”，又何嘗不是殊途而同歸？

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

——《論語·述而》

以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為依靠，以六藝為游學(xué)的范圍。

這句話是孔子學(xué)習(xí)觀與人格觀的全面概括。在孔子看來，系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)必須至少包括四種因素，即有志于道，立身于德，以仁為本，嫻熟技藝。其中藝又指上古時(shí)期以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主要內(nèi)容的技能。具體地說，志于道，就是立志要高遠(yuǎn)，以治國平天下的大道為追求；據(jù)于德，就是行為的基礎(chǔ)在于德行，以德服人，以德行世；依于仁，就是內(nèi)心始終存有仁愛，這是修身養(yǎng)性的重要方面；游于藝，就是不但要有內(nèi)在的高尚情操，而且要有允文允武的立身本領(lǐng)。只有這四個(gè)方面都具備，才構(gòu)成完整的學(xué)習(xí)理念，也才能達(dá)致完美的人格。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

——《論語·述而》

我并不是生來就有知識的，而是我愛好古代的東西，勤奮敏捷去尋求來的啊！

這句話是孔子對自己學(xué)習(xí)方法的謙虛總結(jié)?？鬃釉?jīng)根據(jù)人的天資稟賦，概括出學(xué)習(xí)的三種實(shí)現(xiàn)途徑，即“生而知之”，“學(xué)而知之”，“困而學(xué)之”。不過，提出“生而知之”的概念，應(yīng)當(dāng)只是孔子自謙，事實(shí)上我們也很難相信孔子會真的認(rèn)為有這樣的人存在。正如這句話所說，孔子自稱并不是“生而知之者”，顯然將自己作為“學(xué)而知之”的實(shí)踐者，但他又不愿把自己放在首位，于是就在前面給“生而知之”的天才虛設(shè)出了一個(gè)位置。這句話告訴我們，一個(gè)人，不管其先天稟賦如何，只要勤學(xué)好問、孜孜不倦，總能學(xué)有所得。所謂勤能補(bǔ)拙，一分汗水一分收獲，說的就是這個(gè)道理。

（選自《孔子語錄》，中華書局）