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《管子》:管仲學(xué)派智慧的結(jié)晶

2016-05-14 16:16鐘岳文
月讀 2016年9期
關(guān)鍵詞:史官管子管仲

鐘岳文

《管子》的成書過程

管子,名夷吾,字仲,春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家。他輔佐齊桓公稱霸的故事可謂家喻戶曉,孔子就曾說過:管仲相齊桓,九合諸侯,一匡天下。

至于《管子》一書,先秦的韓非,漢代的司馬遷、班固以及歷代官修史書都題管仲著。然而,自兩漢以來,便出現(xiàn)了著者與成書年代的意見分歧。大體說來,關(guān)于《管子》的著者問題,有管仲全部遺著說、管仲部分遺著說、偽托附會(huì)說和管仲學(xué)派所著說四種;關(guān)于《管子》的成書年代,有春秋說、春秋至戰(zhàn)國(guó)說、春秋至秦漢說、戰(zhàn)國(guó)說、戰(zhàn)國(guó)至秦漢說和漢代說等若干種。那么,究竟哪種更符合實(shí)際情況呢?這就需要厘清《管子》一書的成書過程。

南宋學(xué)者朱熹曾說:“管子以功業(yè)著者,未必曾著書?!庇终f:“《管子》非管仲所著。仲當(dāng)時(shí)任齊國(guó)之政,事甚多,稍閑時(shí),又有‘三歸之溺,決不是閑工夫著書的人?!爆F(xiàn)代史學(xué)家顧頡剛先生也提出:“《管子》一書是先秦諸子中的巨帙,歷來相傳是幫助齊桓公成就霸業(yè)的管仲所作?!苤俦臼且粋€(gè)干實(shí)際政治工作的人,哪會(huì)有閑工夫去著書,更哪會(huì)成為一位大著作家!而且管仲生于公元前七世紀(jì)的初葉,那時(shí)誰也想不到私人可以有著書流傳這一回事。”(見《“周公制禮”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》)從朱熹和顧頡剛的觀點(diǎn)看,他們都主張《管子》一書并非管仲所作,其理由固然有一定的根據(jù)和道理,然而,管仲不僅僅是一個(gè)“干實(shí)際政治工作的人”,他還是一位思想家和改革家。在推行改革和治國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)中,身為丞相的管仲創(chuàng)造了一個(gè)完整的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)思想體系, 從而形成了最基本的管仲學(xué)說。這一學(xué)說盡管由于管仲“事甚多,稍閑時(shí),又有‘三歸之溺,決不是閑工夫著書的人”,因而未能親手書之簡(jiǎn)牘以傳世,然而卻極有可能由他人記錄整理并保存下來,名字未必叫《管子》,但其內(nèi)容卻是《管子》一書的理論基礎(chǔ)和雛形。那么,最早記錄和整理管仲學(xué)說的人是誰呢?就是史官。早在夏末,我國(guó)就已有史官;殷商時(shí)期,史官制度較為健全了,這在甲骨文和史書中都有體現(xiàn)。到了周代,不僅周王室有史官,而且諸侯國(guó)也有史官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,史官更是普及開來,像董狐、南史氏都是著名的史官。如此,不難得出結(jié)論,身為齊國(guó)丞相、時(shí)常與齊桓公討論政事的管仲,入朝時(shí)的言行有齊太史記錄,回到家中,則有家史記之。

管仲生前及去世后,很多仰慕他的人爭(zhēng)相探討和傳播其言論和學(xué)說,逐漸形成了以管仲為中心的管仲學(xué)派。后世如齊景公便經(jīng)常以恢復(fù)桓公霸業(yè)自詡,他還要求晏嬰“繼管子之業(yè)”,“遂武功而立文德”;而晏嬰也每每列舉桓、管業(yè)績(jī),力諫景公。這時(shí)期,管仲的學(xué)說不僅在齊國(guó)君臣中廣為流傳,而且遠(yuǎn)播其他諸侯國(guó)。楚國(guó)的老子,魯國(guó)的孔子,越國(guó)的文種、范蠡等都不同程度地受其影響。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴局面空前發(fā)展,在齊國(guó)出現(xiàn)了稷下學(xué)宮。稷是齊國(guó)西門之稱,學(xué)宮設(shè)在稷門附近,所以稱稷下。稷下學(xué)宮最盛時(shí),學(xué)生就有三千多,著名的像儒家的孟子、荀子,都先后到過稷下,荀子還曾做過學(xué)宮的祭酒。在這里,學(xué)者和思想家們的話題是無拘無束的,各家各派都在發(fā)表自己的主張,處士橫議,議論生風(fēng),思想的風(fēng)云際會(huì)之中,有沖突、辯駁,也有吸收、融合。這其中自然也有管仲學(xué)派的參與。當(dāng)時(shí),在稷下學(xué)宮中的管仲學(xué)派對(duì)史官所記的管仲言行和民間流傳的管仲學(xué)說及事跡,進(jìn)行了一次大規(guī)模的整理和升華,使之系列化和理論化,同時(shí),還吸收融合了其他各家的思想,最終托管子之名,而成《管子》一書。有學(xué)者研究,當(dāng)時(shí)名為《管子》的書遠(yuǎn)不止一部。

西漢初年,管仲學(xué)派又對(duì)《管子》一書作了補(bǔ)充和修訂,比如《管子》中的最后一批論文是《輕重》,其中不少篇章就有漢初的烙印。到了西漢末年劉向、劉歆父子校書之時(shí),宮中秘藏、太史府藏和私人所藏的《管子》總計(jì)達(dá)五百六十四篇。父子二人對(duì)這些篇進(jìn)行整理???,刪除重復(fù),定為八十六篇。宋以后有十篇亡佚,剩余七十六篇,編排分為八組,即《經(jīng)言》九篇、《外言》八篇、《內(nèi)言》七篇、《短語》十七篇、《區(qū)言》五篇、《雜篇》十篇、《管子解》四篇、《管子輕重》十六篇。這就是今天我們看到的《管子》。

可以說,《管子》是管仲學(xué)派從春秋到漢初代代積累的智慧結(jié)晶,它內(nèi)容豐富,博大精深,是一部經(jīng)邦治國(guó)的百科全書。

《管子》一書的特點(diǎn)

《管子》一書的最大特色,是其思想的融通性??梢哉f,它是一部匯聚百家學(xué)說的著作。我們知道,諸子百家多以宣揚(yáng)自己的學(xué)說為目的,他們往往囿于己說,只見樹木,不見森林,或完全繼承前代政治學(xué)說,不能因地制宜、因時(shí)而變,或完全推翻前人的精華,另立新說。

管仲學(xué)派則與他們不同。管仲一生以“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”為座右銘,以建立“霸中原”的不朽功業(yè)為人生目標(biāo),他不但能夠因地制宜改革齊國(guó)內(nèi)政,而且很好地吸收了前代政治的精華,這也是管仲被后人贊頌,被譽(yù)為繼周公之后又一位大政治家的重要原因。管仲學(xué)派則繼承了管仲的這一思想,因此,可以說《管子》的成書就是以“立功”為目的,它積極吸收和融合了其他各家學(xué)說的優(yōu)秀成果。比如,在《管子》中,我們可以看到儒家的思想,如《牧民》篇稱禮、義、廉、恥為“國(guó)之四維”,說“四維不張,國(guó)家乃亡”??梢钥吹降兰业乃枷?,《牧民》篇稱“下令于流水之原者,令順民心也”,與《老子》“圣人無常心,以百姓心為心”頗為相符??梢钥吹椒业乃枷耄纭缎迿?quán)》篇稱“法者,將用民之死命者也”,頗似《商君書》的口吻。此外,墨家的非攻言論、農(nóng)家對(duì)地利的籌劃、兵家的戰(zhàn)事計(jì)謀等等,都能在這部書中體現(xiàn)出來。正如有些學(xué)者所總結(jié)的:《管子》有法家思想,也有道、儒、名、陰陽(yáng)、農(nóng)等各家的思想,它們?cè)跁兄挥兴挤至慷嗌俚膯栴},并不能特別指出以哪家思想為主導(dǎo), 它們?nèi)魏我患叶既菁{不了如此龐雜的思想內(nèi)容。

總之,《管子》一書較好地處理了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期困擾諸子百家的有關(guān)古代制度與文化的繼承與發(fā)展的問題,它秉承著既保留古代制度與文化的精華,又因時(shí)因地制宜的原則,因而《管子》中的許多內(nèi)容既能夠?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵所采用,又能夠?yàn)楹笫乐T多朝代的統(tǒng)治者提供治國(guó)借鑒。

《管子》一書的現(xiàn)代價(jià)值

首先,《管子》一書對(duì)廉政建設(shè)的重要性、對(duì)腐敗的危害有著深刻認(rèn)識(shí),并對(duì)其進(jìn)行了充分論述?!豆茏印分赋鰪恼吒瘮?huì)產(chǎn)生許多危害。其一,腐敗會(huì)造成民眾貧困,影響社會(huì)安定?!爸圮囷?,臺(tái)榭廣,則賦斂厚矣;輕用眾,使民勞,則民力竭矣?!卑傩肇毨В腿菀桩a(chǎn)生邪念,即“民貧則奸智生,奸智生則邪巧作”,這自然會(huì)影響社會(huì)安定。其二,腐敗會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣,危害公平正義。“金玉貨財(cái)之說勝,則爵服下流;觀樂玩好之說勝,則奸民在上位;請(qǐng)謁任舉之說勝,則繩墨不正?!鄙蠈痈瘮?,不僅會(huì)造成追求金錢私利、講究吃喝享受、拉關(guān)系、走后門等不良社會(huì)風(fēng)氣,而且奸邪之輩會(huì)趁機(jī)占據(jù)高官顯位。小人當(dāng)?shù)溃匀粵]有公平正義可言。更嚴(yán)重的是,腐敗還會(huì)直接損害國(guó)家利益,危及國(guó)家安全。正因?yàn)楦瘮∮腥绱司薮蟮奈:?,廉政建設(shè)才顯得尤為重要, 它不僅關(guān)乎民心向背、社會(huì)治亂、世風(fēng)好壞,而且關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡?;谶@種認(rèn)識(shí),《管子》把“廉”看作治國(guó)的“四維”之一,提出了“廉為國(guó)維”的觀點(diǎn)。就是說,“廉”是治國(guó)理政的重要原則和綱領(lǐng),背離了它,國(guó)家就有傾覆滅亡的危險(xiǎn)。為此,《管子》中還提出了遏制腐敗的方法,比如各級(jí)官吏都應(yīng)該立身清白,不貪財(cái)貨。對(duì)于“用不稱其人,家富于其列,其祿甚寡而資財(cái)甚多者”,要堅(jiān)決打擊。又如作為官員要做到信、仁、嚴(yán)、禮,要奉公守法,不可結(jié)黨營(yíng)私,否則將受到嚴(yán)厲處罰。

其次,《管子》中體現(xiàn)了“以人為本”的思想。管子在擔(dān)任齊國(guó)丞相時(shí)就深刻認(rèn)識(shí)到“人”在社會(huì)中的重要作用和巨大價(jià)值,并提出“一年之計(jì),莫如樹谷。十年之計(jì),莫如樹木。終身之計(jì),莫如樹人。一樹一獲者,谷也。一樹十獲者,木也。一樹百獲者,人也”。他以“一樹百獲”為喻,充分說明了“人”是積累社會(huì)財(cái)富的主體,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于主導(dǎo)地位,對(duì)國(guó)家的興亡起著決定性的作用。治國(guó)者“所以取明名廣譽(yù),厚功大業(yè),顯于天下,而不忘于后世,非得人者,未之嘗聞”,而“暴王之所以失國(guó)家,危社稷,覆宗廟,滅于天下,非失人者,未之嘗聞”。因此,管子把民眾當(dāng)作治國(guó)之“本”,明確提出了“夫霸王之所始也,以人為本”的觀點(diǎn)。那么,如何以人為本呢?《管子》一書提出對(duì)民眾要“愛之,利之,益之,安之”,使百姓安于本國(guó)、盡心勞作,并指出此“四者,道之出。帝王者用之,而天下治矣”?!豆茏印愤€特別指出了“民心”的重要性,認(rèn)為“政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心”,“得眾而不得其心,則與獨(dú)行者同實(shí)”。而得民心的關(guān)鍵則在于制定國(guó)家政策時(shí)要了解百姓的需求,順乎民意,實(shí)施仁政,關(guān)心民眾的疾苦,使其生活無憂。否則,就會(huì)失去他們的支持。

第三,管子在重視人才、培養(yǎng)人才、選拔人才、任用人才、考核人才等諸多方面都有著自己深刻而獨(dú)特的見解,并將其運(yùn)用于實(shí)踐中,為后人留下了寶貴的用人智慧?!胺驙?zhēng)天下者,必先爭(zhēng)人”,一語點(diǎn)破人才的重要性。在施政中,管子打破了齊國(guó)以往貴族世卿世祿、任人唯親的用人傳統(tǒng),采取了禮賢下士、任人唯賢的措施,為此還創(chuàng)設(shè)了“三選制”:本鄉(xiāng)把有才德、有武功之人推選給國(guó)家,這是第一選;國(guó)家對(duì)所選人才實(shí)行考核和試用,擇其優(yōu)秀者推薦給國(guó)君,這是二選;國(guó)君對(duì)推薦的人才親自審核、考問,把合格者任命為上卿,這是第三選。最終選拔到了曹孫宿、寧戚等人,對(duì)齊國(guó)的復(fù)興和強(qiáng)盛起到了積極作用。此外,要人盡其才、量才使用。《管子》中提出“任力有五務(wù)”,即“君擇臣而任官,大夫任官辯事,官長(zhǎng)任事守職,士修身功材,庶人耕農(nóng)樹藝”,就是說人各有差,在人才的使用上,要用其所能,避其所短,即“授事以能,則人上功”,如果讓他去做力不能及的事,只會(huì)勞而無功。再有,管子主張對(duì)推薦上來的人才要進(jìn)行一定的考核以辨明他的虛實(shí)真?zhèn)危WC人才質(zhì)量的可靠性。

最后,《管子》中蘊(yùn)含著法治思想。作為輔政之臣,管子十分重視“法”的作用和力量,指出“法者,天下之程式也,萬事之儀表也”,“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。也就是說,法是治理國(guó)家最有效的手段,這極大提高了法律的權(quán)威,體現(xiàn)了一種法律至上的思想。當(dāng)然,僅僅有法還不行,更要嚴(yán)格公正地執(zhí)法。管子很清楚,如果法律不能公正地執(zhí)行,所立之法就是一紙空文,不能發(fā)揮任何作用。這就是所謂“罰嚴(yán)令行,則百吏皆恐;罰不嚴(yán),令不行,則百吏皆喜(嬉)”。在執(zhí)法時(shí)還需要注意三方面的問題:第一是嚴(yán),“不為惠于法之內(nèi)”,“不為一人枉其法”;第二是公,不分親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、善惡,一切“以度量斷之”;第三是快,“有過者不宿其罰”,就是執(zhí)行處罰不隨意拖延,因?yàn)橥涎泳涂赡芙o別人以利誘之機(jī)。以上這些,都是為了最終維護(hù)法的尊嚴(yán),做到“君臣上下貴賤皆從法”。這就是今天所說的法律面前人人平等,一切按照法律來裁決。在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí),管子還不忘“禮”的作用,他提出“法出于禮,禮出于治。治、禮,道也”??梢?,社會(huì)的穩(wěn)定不僅需要法律的制裁,還需要道德的約束,道德與法治二者相輔相成,是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段。

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