【摘要】概念隱喻理論一直是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究焦點(diǎn)之一，學(xué)界對(duì)該理論雖褒貶不一，但大多是持肯定態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行批判的文章相對(duì)較少。本文在介紹該理論的基礎(chǔ)上，探討了其不足之處，以期引起學(xué)者們的客觀思考及補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】概念隱喻；映射；認(rèn)知

一、“隱喻”及概念隱喻理論

1、隱喻的概念

隱喻作為一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。各方學(xué)者對(duì)其定義與理解也有所不同。學(xué)界對(duì)隱喻的研究大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：修辭學(xué)研究階段、語(yǔ)義學(xué)研究階段及多學(xué)科交叉研究階段，包括在認(rèn)知、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、闡釋學(xué)等角度的多角度深層次的研究。

在傳統(tǒng)的研究中，隱喻只作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，并未上升到思維層面。Lakoff與Johnson合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》的問(wèn)世促使了隱喻研究從傳統(tǒng)的修辭觀到概念思維觀的轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了隱喻的認(rèn)知研究階段。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類(lèi)的一種內(nèi)在思維方式，而語(yǔ)言只是外在表現(xiàn)形式，隱喻無(wú)處不在。我們思考和行動(dòng)的概念系統(tǒng)也是隱喻性的。隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一熟悉的事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類(lèi)較不熟知的事物，是概念從源域（熟悉的認(rèn)知域）向目標(biāo)域（不熟悉的認(rèn)知域）的映射，而這種映射是基于源域及目標(biāo)域之間的“象似性”。

2、概念隱喻理論

Lakoff和Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中提出了概念隱喻理論。他們指出，隱喻滲透在我們生活的方方面面，不僅是在語(yǔ)言中，而且在思維和行動(dòng)中。該理論包含幾個(gè)核心概念：源域、目標(biāo)域、意象圖式、恒定原則及映射。概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種概念性的認(rèn)知手段，我們通過(guò)隱喻來(lái)理解及推理抽象的概念，獲得抽象思維。它使得我們能夠通過(guò)較具體，結(jié)構(gòu)較明確的事物來(lái)體會(huì)更為抽象，無(wú)固定結(jié)構(gòu)的事物。隱喻在本質(zhì)上是概念性的，而不僅是語(yǔ)言的修辭手段。隱喻是一種跨概念域的系統(tǒng)映射，其映射過(guò)程遵循“恒定原則”——源域的意向圖式結(jié)構(gòu)以與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相同的方式映射到目標(biāo)域。同時(shí)，隱喻的映射不是任意的，而是基于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，隱喻認(rèn)知具有體驗(yàn)性。以“愛(ài)情是旅途”這一隱喻來(lái)說(shuō)，我們以日常熟知的旅途概念作為始源域，映射抽象的情感“愛(ài)情”，使這一概念具體化，易于理解，而我們之所以以“旅途”映射“愛(ài)情”，是源于我們生活中經(jīng)常出門(mén)奔波，途中有苦有樂(lè)的體驗(yàn)。

二、概念隱喻理論的再思考

1、方法論和相關(guān)概念的界定問(wèn)題

首先，概念隱喻理論所用的語(yǔ)料來(lái)看，缺乏大量可信的語(yǔ)料庫(kù)來(lái)證明概念隱喻理論的系統(tǒng)性，因此該理論在科學(xué)性及真實(shí)性方面常受到學(xué)者們的質(zhì)疑。該理論的提出只是基于一些規(guī)約性的用法，并且缺乏具體的語(yǔ)境。其中列舉的很多隱喻表達(dá)也缺乏來(lái)源，未免在客觀性上有所欠缺。

其次，萊考夫在論證概念隱喻理論時(shí)沿用了維特根斯坦的“家族相似性”的觀點(diǎn)，對(duì)世界進(jìn)行了“范疇化”。而家族相似性在對(duì)事物進(jìn)行范疇化的過(guò)程中，其邊界是模糊性的。由于這種邊界的不確定性，我們?cè)趯?duì)事物進(jìn)行范疇分類(lèi)的過(guò)程中，就無(wú)法確定該物體到底該劃歸到哪個(gè)范疇，在理解和使用隱喻時(shí)就不得不重新規(guī)劃新的范疇邊界，這與萊考夫所說(shuō)的，隱喻是一個(gè)各種概念相互作用的連續(xù)統(tǒng)相悖。在邊界的模糊性與清晰性的問(wèn)題上，萊考夫等人并未做出合理解釋。正如在對(duì)茶杯和碗進(jìn)行范疇劃分時(shí)，萊考夫等人認(rèn)為可以將不同高度、形狀、材質(zhì)的杯子和碗分別歸類(lèi)在“杯子”和“碗”的范疇之下，但到底怎樣的形狀和高度能稱(chēng)之為“碗”，他們并沒(méi)有給出明確的區(qū)分界限。

再次，概念隱喻的“雙域映射”模式顯得過(guò)于簡(jiǎn)單，無(wú)法囊括所有的映射現(xiàn)象。例如，我們?cè)谡f(shuō)“這個(gè)外科醫(yī)生是屠夫”時(shí)，其概念映射的過(guò)程是：屠夫?qū)?yīng)醫(yī)生，屠刀對(duì)應(yīng)手術(shù)刀，所屠殺的動(dòng)物對(duì)應(yīng)病人。這種映射關(guān)系無(wú)法體現(xiàn)出該句的真實(shí)涵義：這個(gè)醫(yī)生不稱(chēng)職。因?yàn)樵谶@種對(duì)應(yīng)關(guān)系里，屠夫屠殺動(dòng)物，是職業(yè)的本分，他的工作是稱(chēng)職的，如何能將醫(yī)生“不稱(chēng)職”的意義映射出來(lái)呢？概念隱喻理論對(duì)此未能做出解釋。把隱喻當(dāng)成思維的本質(zhì)，這種單向的認(rèn)知方式從表面上看是將人類(lèi)思維進(jìn)行了簡(jiǎn)化，但實(shí)際上人類(lèi)的思考過(guò)程并不是固定單一的模式，而是雙向甚至多向的相互作用過(guò)程。除此之外，隱喻概念的形成不是隨映射的結(jié)束馬上就形成的，而是還需人的認(rèn)知加工。

2、概念隱喻映射的標(biāo)準(zhǔn)及鑒別問(wèn)題

在概念隱喻理論中，對(duì)于映射的量化標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題沒(méi)有明確的說(shuō)明。以“理論是建筑物”為一個(gè)概念隱喻來(lái)看，我們之所以判定它為概念隱喻，是因?yàn)榇_實(shí)存在大量用描寫(xiě)建筑物的詞語(yǔ)來(lái)描述“理論”，而對(duì)于只有一個(gè)例證的隱喻表達(dá)，是否也可以看做是一個(gè)概念隱喻體系呢？

此外，概念隱喻理論中沒(méi)有區(qū)分隱喻與非隱喻表達(dá)的問(wèn)題。生活中常見(jiàn)的一詞多義現(xiàn)象到底是單純的詞的不同意義用法還是應(yīng)該歸于隱喻映射？像“山腳”、“桌腳”等已進(jìn)入日常語(yǔ)言表達(dá)的詞語(yǔ)我們是否還應(yīng)該視為概念隱喻？如果不建立相應(yīng)的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，隱喻與非隱喻的區(qū)分就混沌不清了。

3、文化差異對(duì)映射的理解問(wèn)題

源域的凸顯度與文化息息相關(guān)。某一源域并不是在所有文化中都可以作為隱喻映射。在某一地區(qū)說(shuō)某種語(yǔ)言的人由于地理或文化方面的原因，可能對(duì)某個(gè)認(rèn)知域的辨識(shí)度非常凸顯，但在另一個(gè)地區(qū)和語(yǔ)言區(qū)，情況可能就不一樣了。這就涉及到映射的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題。根據(jù)概念隱喻理論，隱喻的映射不是任意的，而是基于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，隱喻認(rèn)知具有體驗(yàn)性。

源域應(yīng)該是更具體的來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)的。但是其中的語(yǔ)料大多是較典型的，映射數(shù)量多的例子，對(duì)于源域在不同文化體系中的差異問(wèn)題也缺乏考慮。例如，“她是個(gè)花季少年”，我們將其中蘊(yùn)含的概念隱喻理解成“人是植物”還是“人是花朵”呢？如果在物草豐富的國(guó)度，不管是“人是植物”還是“人是花朵”，人們都能理解其含義，但若是對(duì)于一直生活在封閉沙漠，從未與外界接觸，沒(méi)有任何“植物”或“花草”概念的人如何理解這句話(huà)包含的概念隱喻？換句話(huà)說(shuō)，概念隱喻理論缺乏足夠的跨語(yǔ)言、跨文化研究。

4、映射的恒定原則問(wèn)題

在概念隱喻理論體系中，隱喻以跨域映射為工作機(jī)制，這種映射遵循一致性原則。萊考夫等人認(rèn)為目標(biāo)域的意義在投射前后都未發(fā)生改變，改變的只是源域的意義。這就否定了隱喻的對(duì)稱(chēng)性，也否定了本體和喻體間的相互作用。如果說(shuō)只有源域的意義有所改變，那么目標(biāo)域本身的意象圖示就不存在嗎？還是說(shuō)目標(biāo)域在映射之前是雜亂無(wú)章的，不存在固定的意象圖示結(jié)構(gòu)？如果說(shuō)映射過(guò)程保持了源域的映射圖示，為什么映射的只是源域的一部分特征，其余特征就被忽略了？我們?cè)撊绾稳∩崮男┨卣鞅挥成淠男┍缓雎?？如果只映射源域和目?biāo)域相一致的特征，這種映射是否有存在的意義？因?yàn)橛成淝昂缶鶝](méi)有對(duì)目標(biāo)域產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的影響。

三、總結(jié)

概念隱喻理論的提出對(duì)于把隱喻從純語(yǔ)言研究帶入人類(lèi)認(rèn)知研究層面做出了巨大的貢獻(xiàn)，尤其是推動(dòng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，其重要性不言而喻。但該理論也存在諸多有待商榷的問(wèn)題。我們?cè)诳隙ǜ拍铍[喻理論的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，要以理性客觀的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，看到該理論中的不足，補(bǔ)充更好的解釋方案，才能真正發(fā)展及改進(jìn)該理論。

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【作者簡(jiǎn)介】

吳晨（1992—），女，漢族，江西人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生在讀。