廖彥富　廖勝剛

摘要：中國(guó)夢(mèng)自提出以來(lái)，得到了人民群眾的高度認(rèn)可，現(xiàn)已成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)是中華兒女對(duì)數(shù)千年中華文明的繼承與發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)和改革的實(shí)踐中，將馬克思主義理想信念與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的當(dāng)代理想。從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的差異進(jìn)行比較辨析，可以使我們加深對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步凝心聚力，完善中國(guó)夢(mèng)、推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)從表象上來(lái)看都是大國(guó)夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上卻存在五個(gè)本質(zhì)差異：一是中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的由來(lái)差異；二是中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的社會(huì)狀況差異；三是中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的制度差異；四是中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐差異；五是中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的特征差異。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；美國(guó)夢(mèng)；差異

中圖分類號(hào)：D601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2016）01-0018-07

“迄今為止，敢以國(guó)家來(lái)‘做夢(mèng)的只有中國(guó)和美國(guó)這種大國(guó)。不是每個(gè)國(guó)家都有資格來(lái)做夢(mèng)的，只有命運(yùn)掌握在自己手中，有足夠大的時(shí)空去想象，有實(shí)力和自信去實(shí)現(xiàn)，才能自己做自己的夢(mèng)?！盵1]雖然同為大國(guó)，但由于中美兩國(guó)文化歷史、社會(huì)狀況、制度土壤、實(shí)踐方式、夢(mèng)的特征等差異，必然導(dǎo)致夢(mèng)的來(lái)由、夢(mèng)的當(dāng)下、夢(mèng)的前途不同。

一、中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的由來(lái)差異

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[2] 。習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[3]總書記多次簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單地闡述了中國(guó)夢(mèng)，引發(fā)了社會(huì)各界廣泛地討論中國(guó)夢(mèng)?，F(xiàn)實(shí)向來(lái)都是對(duì)歷史的傳承，中國(guó)夢(mèng)實(shí)際上是歷代中華兒女對(duì)美好生活追求的當(dāng)代闡釋與升華，我們可以從歷史中尋找到中國(guó)夢(mèng)的部分“身影”?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》提到了“民亦勞止，汔可小康”，表達(dá)了西周至春秋時(shí)期先民們的一種“淳樸小康夢(mèng)”。《禮記·禮運(yùn)篇》提道：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，這是“儒家大同夢(mèng)”。1840年，一聲炮響震碎了中國(guó)的大門，支離破碎的貧窮生活，激發(fā)了人民“反帝反封建”的夢(mèng)想。1853年，《天朝田畝制度》提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的“太平天國(guó)夢(mèng)”。1860年后，洋務(wù)派提出了“自強(qiáng)，求富”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“實(shí)業(yè)救國(guó)夢(mèng)”。1905年，三民主義提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”、“創(chuàng)立民國(guó)”、“平均地權(quán)”的“救國(guó)振興夢(mèng)”。1949年，新中國(guó)成立，實(shí)現(xiàn)了人民的“獨(dú)立解放夢(mèng)”。十八大以來(lái)，黨提出了“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹皬?fù)興中國(guó)夢(mèng)”。

美國(guó)夢(mèng)，同樣地來(lái)源于歷史，不同的還是在于“歷史”。美國(guó)夢(mèng)也是在史詩(shī)中一步步走來(lái)的。1620年11月，由清教徒主持制定的美國(guó)歷史上第一份重要的政治文獻(xiàn)《五月花號(hào)公約》規(guī)定：“我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體……將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的對(duì)全體人民都最適合、方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，都保證遵守和服從?！盵4]“公約”奠定了美國(guó)夢(mèng)的自由、法治的理念。1776年7月，美國(guó)宣告脫離大不列顛王國(guó)、向世界宣告國(guó)家獨(dú)立的綱領(lǐng)性文件：《獨(dú)立宣言》，它深刻地闡述“人人生而平等”、“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)，“宣言”在“公約”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了美國(guó)夢(mèng)的自由、平等、民主、法治。1931年5月，歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩(shī)》中提出：“美國(guó)夢(mèng)不僅僅是汽車、高工資等財(cái)富，而是一種社會(huì)秩序下，所有人都能實(shí)現(xiàn)所能夠獲得充分的發(fā)展，并且得到社會(huì)的承認(rèn)，而與個(gè)人的社會(huì)背景無(wú)關(guān)?！盵5]2012年11月6日，奧巴馬勝選后發(fā)表《為了永遠(yuǎn)的美國(guó)夢(mèng)》，演講指出“每個(gè)人都有著追求個(gè)人幸福權(quán)利的這一信念，也就是所謂的‘美國(guó)夢(mèng)”。奧巴馬的成功，鮮活地例證了如何依靠個(gè)人的努力通往成功彼岸，也感召了眾多美國(guó)人。從歷史來(lái)看，美國(guó)夢(mèng)是以自由、平等、法治、公平、自強(qiáng)、奮斗等歷史性印記來(lái)標(biāo)榜其自身的。

雖然，這些印記是美國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)與文化上的官方正式標(biāo)志，也標(biāo)識(shí)了每個(gè)人都是生而平等，讓人覺得每個(gè)人通過(guò)自己的努力就能換來(lái)成功、幸福，但是，通過(guò)進(jìn)一步分析后可以發(fā)現(xiàn)，奧巴馬成功的個(gè)例，其所例證的價(jià)值的理念終歸是個(gè)別的、特殊的、抽象的。僅僅從2012年奧巴馬連任總統(tǒng)的選舉花費(fèi)了約70億美元、美國(guó)連續(xù)發(fā)生黑人槍擊事件等，就足以看出美國(guó)夢(mèng)并非是平等地讓每個(gè)美國(guó)人都能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。

二、中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的社會(huì)狀況差異

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治、精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵6]“夢(mèng)”作為一種意識(shí)形態(tài)的上層建筑，是與“夢(mèng)”當(dāng)前的社會(huì)狀況密不可分的。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的社會(huì)狀況差異主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）歷史文化背景的差異

中國(guó)夢(mèng)是中華民族五千年輝煌的歷史長(zhǎng)河中，炎黃子孫一直不懈追求的理想。中國(guó)夢(mèng)是一種對(duì)民族文化的傳承，其將自身植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，尤其是批判地繼承了中國(guó)濃厚的儒家大同理想。中國(guó)夢(mèng)是延續(xù)響應(yīng)了近代以來(lái)，國(guó)家被分裂、民族被壓迫、人民被剝削所急迫改變的呼聲。中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義執(zhí)政黨著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足于實(shí)際，對(duì)遠(yuǎn)大理想與共同理想的當(dāng)代全新闡釋。中國(guó)夢(mèng)是新常態(tài)下全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的進(jìn)一步追求和歸宿。

美國(guó)夢(mèng)是在數(shù)百年的歷史中逐漸形成的，最初源自于17世紀(jì)20年代一群殖民者對(duì)美國(guó)大陸的開拓。美國(guó)夢(mèng)傳承的是一種西方的自由主義、個(gè)人至上的文化，同時(shí)又進(jìn)一步融入了文化包容的移民文化，以及殖民者的開拓、奮斗、掠奪的精神。美國(guó)夢(mèng)在美國(guó)發(fā)展的幾百年歷史中，凸顯了對(duì)個(gè)人財(cái)富積累的重視，構(gòu)建了一種形式上的包容并進(jìn)、不論出身的文化，不注重過(guò)程、只注重結(jié)果，無(wú)論你來(lái)自哪里，屬于什么樣的種族、性別、信仰……都給你機(jī)會(huì)讓你融入美國(guó)，很容易讓人覺得自己只要有足夠的能力和努力，就可能成功，獲得財(cái)富，不分出身。

（二）當(dāng)前社會(huì)矛盾的差異

實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步”[7] 。當(dāng)前我們處于全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的主要矛盾，是物質(zhì)生活、政治民主、精神文化、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境的需求同滿足之間的矛盾。這種矛盾下的社會(huì)成員之間在根本利益上是一致的、平等的、同向的，是沒有本質(zhì)性差異的矛盾。這種需求與滿足之間的矛盾歸根到底是一個(gè)關(guān)于發(fā)展的問題，目前的發(fā)展主要是“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”的問題。因此，現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾是社會(huì)健康發(fā)展可以解決的，隨著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，生活水平、精神文化、民生環(huán)境的提高，這種需求同滿足的矛盾會(huì)逐步減弱，逐步自我消解，這為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”奠定了關(guān)鍵一步的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)全球化依然是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)。雖然美國(guó)的“生產(chǎn)社會(huì)化了，但是占有仍然是私人的。社會(huì)化的生產(chǎn)資料仍舊是少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)”[8] ，并且排他性地占有社會(huì)生產(chǎn)成果，這自然會(huì)引起巨大的貧富差距。極少部分美國(guó)人憑借其對(duì)生產(chǎn)資料的占有從而享受了大部分發(fā)展成果，正如2013年7月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在伊利諾伊州諾克斯學(xué)院發(fā)表的演講所提到的那樣：“過(guò)去十年來(lái)，幾乎所有所增加的收入都不斷流向人口比例只占1%的最高階層?！笔陙?lái)，生產(chǎn)日益社會(huì)化，財(cái)富的增加卻被占人口1%比例的成功人士所占有。過(guò)去的十年，美國(guó)雖然仍然高速發(fā)展，但是這種發(fā)展基礎(chǔ)上的貧富差距增長(zhǎng)的速度更是成倍增加。

可以看出，美國(guó)夢(mèng)“一旦失去了私有制度的支撐，資本主義的根基就會(huì)立即發(fā)生動(dòng)搖，資本主義的大廈就會(huì)倒下，這就自然會(huì)使資本主義經(jīng)濟(jì)難以平穩(wěn)發(fā)展”[9]2 。一旦社會(huì)難以平穩(wěn)發(fā)展，美國(guó)夢(mèng)勢(shì)必會(huì)受影響甚至破滅。顯然，美國(guó)夢(mèng)是在私有制下，通過(guò)1%的人的高速增長(zhǎng)極大地促進(jìn)了很多人向這1%的美國(guó)夢(mèng)努力的欲望。然而，這1%的人獲取了大部分增長(zhǎng)的財(cái)富，生產(chǎn)卻是全社會(huì)的，這樣就帶來(lái)了不可化解的社會(huì)矛盾。對(duì)個(gè)人而言，美國(guó)夢(mèng)彰顯了對(duì)財(cái)富的“拜金主義”，有錢就是“王”，現(xiàn)實(shí)中以貧富差距和種族歧視來(lái)表現(xiàn)，這使得貧民窟的出現(xiàn)并長(zhǎng)期存在，富有的黑人與貧窮的黑人、貧窮的白人與貧窮的黑人，是在不同的凳子上被區(qū)分對(duì)待的，富有的黑人會(huì)被白人抬高，貧窮的黑人只會(huì)被白人所唾棄。古人云：“君子愛財(cái)，取之有道”，對(duì)人類整體而言，始終追求財(cái)富的積累和社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)大方向是對(duì)的，但是當(dāng)整個(gè)社會(huì)的“財(cái)”流之誤道，所有財(cái)富涌入1%的人群時(shí)，社會(huì)發(fā)展的軌道便偏離了正確的方向，勢(shì)必造成巨大的貧富差距。因此，同中國(guó)夢(mèng)相比較而言，美國(guó)夢(mèng)的社會(huì)狀況終歸只是成就了這1%美國(guó)人的夢(mèng)，對(duì)1%以外的美國(guó)人只是一種遙不可及的黃粱夢(mèng)。

三、中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的制度差異

制度既是社會(huì)“存在”的現(xiàn)實(shí)反映，也是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的高度濃縮。同時(shí)，制度影響社會(huì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展相符合的制度，是社會(huì)發(fā)展根本性、穩(wěn)定性、方向性的推動(dòng)力和保證力。制度是“夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)性因素之一，其中以經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的影響力最為深刻。

（一）經(jīng)濟(jì)制度的差異

中國(guó)是堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)前，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段這一最基本的國(guó)情，公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不完善、不成熟。我們“需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)”[10]。雖然多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，但是總體生產(chǎn)資料及產(chǎn)品歸全國(guó)人民所有，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中仍占首要比例，且國(guó)有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)必要行業(yè)占主導(dǎo)地位。在當(dāng)前特定條件下，通過(guò)非公有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，來(lái)激活多種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，融入競(jìng)爭(zhēng)，引進(jìn)優(yōu)良的外資、先進(jìn)的科技、優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)，從而促使公有制經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革，提高競(jìng)爭(zhēng)力，有效促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，這些都為中國(guó)夢(mèng)，特別是中國(guó)夢(mèng)的集體夢(mèng)篇章的實(shí)現(xiàn)持續(xù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

美國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況在世界上是佼佼者，實(shí)行的是以私有制為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力奮斗，資產(chǎn)私有不可侵犯，高度推崇市場(chǎng)的自由。美國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度能從兩個(gè)方面有效促進(jìn)一小部分人的美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。一方面，私有制讓生產(chǎn)資料歸個(gè)人所有，生產(chǎn)的社會(huì)分配方式及所有權(quán)依據(jù)私人分配，財(cái)富最終匯聚到小部分人的手里，這樣能快速地提升以及凸顯美國(guó)夢(mèng)的個(gè)人成功。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)達(dá)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，讓小部分人實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)財(cái)夢(mèng)、資本夢(mèng)。但是，美國(guó)“所極力推行的新自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，更使美國(guó)的經(jīng)濟(jì)走向了極度的無(wú)序和混亂”[9]3。一些金融壟斷集團(tuán)在新自由主義經(jīng)濟(jì)道路上，掌握著絕大多數(shù)金融資本，獲得高額壟斷利潤(rùn)，操縱著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。這就不可避免地帶來(lái)較為嚴(yán)重的兩極分化。

（二）政治制度的差異

中國(guó)實(shí)行的是人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，以及民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等基本政治制度。這些制度是中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)有力保證。首先，“人大”制度使國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)，人大代表由人民自己選出，人大代表行使的權(quán)力最終還是來(lái)自人民群眾。同時(shí)，“人大”制度將人民的一部分權(quán)力賦予了黨，黨經(jīng)廣大人民群眾授權(quán)、委托來(lái)治理國(guó)家，隨時(shí)隨地“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策”[11] 。其次，民族區(qū)域自治、基層群眾自治的制度，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中充分體現(xiàn)了人民群眾當(dāng)家作主的主體地位和運(yùn)作形式。最后，“政治協(xié)商”制度使黨在行使權(quán)力時(shí)，始終同各界人士代表進(jìn)行政治協(xié)商，從人民群眾中汲取智慧、凝聚力量。在中華民族偉大復(fù)興的征程上，正是這一系列的制度符合并促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，使中國(guó)離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興越來(lái)越近。

美國(guó)實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡的政治制度，美國(guó)聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)、聯(lián)邦法院三大機(jī)構(gòu)構(gòu)成。第一，立法機(jī)構(gòu)國(guó)會(huì)由參議院和眾議院構(gòu)成。議員們都是通過(guò)普選產(chǎn)生，成為一名議員需要有雄厚的財(cái)力和較高的知名度。第二，總統(tǒng)表面上是由全體公民決定選出，但這是充滿金錢的政治。據(jù)美國(guó)聯(lián)邦選舉委員會(huì)稱，2012年美國(guó)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)選舉花費(fèi)約70億美元。第三，聯(lián)邦最高法院的法官，總統(tǒng)在征得參議院同意后即可任命，高院法官可終身任職，非經(jīng)國(guó)會(huì)彈劾不得免職。對(duì)于這樣的監(jiān)督機(jī)制和彈劾機(jī)制，在保持法官一定司法獨(dú)立的同時(shí)，法官所受的監(jiān)督卻有所欠缺?！懊绹?guó)到2006年共任命了110位大法官，其中，97位法官與其任命的總統(tǒng)的黨派是相一致的，占110位法官人數(shù)的88.2%?！盵12]這樣來(lái)看，高院法官的任命有較強(qiáng)的政黨傾向。雖然三權(quán)分立的政治制度使得三大機(jī)構(gòu)相互獨(dú)立、相互平衡、相互制約，防止權(quán)力的過(guò)分集中和濫用，但是，這種制度的效果還是有限的，只是形式上創(chuàng)造了平等、自由的民主氛圍，也沒能直接集中人民的力量來(lái)致力于美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

從中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的制度差異上可以看出，這種差異實(shí)際上是社會(huì)主義同資本主義之間的制度差異 。美國(guó)夢(mèng)私有制的實(shí)質(zhì)背后是小部分人的財(cái)富劇增，形式民主的三權(quán)分立與制衡運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是權(quán)利與資本的博弈，議員、總統(tǒng)的選任與總統(tǒng)對(duì)法官的任命都離不開一系列財(cái)團(tuán)的“默默”支持。可見，美國(guó)夢(mèng)所處的社會(huì)制度始終是為極少數(shù)人和資本所服務(wù)的。

四、中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐差異

夢(mèng)想是人在思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)ξ磥?lái)美好事物的描繪，為實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好生活指明了方向?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵13]實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的具體行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的根本途徑。但是，實(shí)踐在中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的定義范疇中是有差異的。

（一）實(shí)踐主體的差異

中國(guó)夢(mèng)是集體與個(gè)體相統(tǒng)一的實(shí)踐?！爸袊?guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起?！盵14]國(guó)家富強(qiáng)是大前提，只有國(guó)家富強(qiáng)了，人民才會(huì)幸福。歷史證明，對(duì)于一個(gè)落后的國(guó)家，她的民族只能飽受挨打和屈辱。沒有國(guó)家的富強(qiáng)完整，人民的幸福根本無(wú)從談起。同樣地，沒有個(gè)人的幸福，國(guó)家再?gòu)?qiáng)大，國(guó)家的夢(mèng)也失去了其本質(zhì)目的和歸宿。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾的各種需求。只有國(guó)家發(fā)展好了，個(gè)人才能自主地選擇自己的夢(mèng)，國(guó)家才能有更好的條件去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。因此，只有依靠國(guó)家和個(gè)人一起努力，將國(guó)家的夢(mèng)想融入個(gè)人的實(shí)踐，中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

美國(guó)夢(mèng)是趨向于個(gè)人奮斗的實(shí)踐。美國(guó)夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，最大基石是個(gè)人主義，美國(guó)夢(mèng)主要通過(guò)個(gè)人的成功來(lái)體現(xiàn)，但是，這種通過(guò)個(gè)人成功來(lái)體現(xiàn)的美國(guó)夢(mèng)有其虛偽性?！霸诿绹?guó)，每個(gè)人通過(guò)自己不懈努力的奮斗便都可以獲得成功，過(guò)上理想的生活，亦即人們必須通過(guò)自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。”[15]這種想法是值得商榷的。美國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展處于世界發(fā)達(dá)國(guó)家行列，一些帶著“淘金夢(mèng)”移民的人也正是看中了美國(guó)優(yōu)越的環(huán)境。但是，國(guó)家的發(fā)展程度不是影響美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主要因素，當(dāng)然我們并不是說(shuō)客觀環(huán)境不重要，事實(shí)也恰恰相反。美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的優(yōu)越條件確實(shí)客觀存在，但是這些便利到底被真正提供給誰(shuí)，是值得商榷的。貧民窟黑人孩子和白人區(qū)孩子天壤之別的待遇，是一個(gè)很好的思考點(diǎn)。

雖然，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐主體主要是處于優(yōu)越二元論條件下的個(gè)人，但是，美國(guó)夢(mèng)正是通過(guò)目前這種優(yōu)越條件的吸引力，使得世界各國(guó)的移民蜂擁而至，一小部分人的確能實(shí)現(xiàn)自身的美國(guó)夢(mèng)，但多數(shù)人即使通過(guò)個(gè)人的努力，也難以在平等條件下享受優(yōu)越條件實(shí)現(xiàn)真正的美國(guó)夢(mèng)。

（二）實(shí)踐方式的差異

中國(guó)夢(mèng)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的和諧、和平、共贏發(fā)展的實(shí)踐方式。首先，中國(guó)夢(mèng)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而團(tuán)結(jié)奮斗的夢(mèng)想。歷史證明，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了新中國(guó)，實(shí)行了改革開放，發(fā)展了中國(guó)，發(fā)展了社會(huì)。其次，中國(guó)夢(mèng)對(duì)內(nèi)是實(shí)行“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展”的發(fā)展方式。中國(guó)夢(mèng)是“國(guó)家—民族—個(gè)人”三重屬性一體化的發(fā)展體系，堅(jiān)持一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)領(lǐng)域都不能少的發(fā)展邏輯，堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的發(fā)展舉措，堅(jiān)持“五位一體”的發(fā)展方向，堅(jiān)持以人為本，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展群眾利益為根本的發(fā)展立場(chǎng)，堅(jiān)持統(tǒng)籌謀劃，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然和諧的全面發(fā)展[16]。最后，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外是實(shí)行“和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展”的發(fā)展方式?！拔覀円獙?shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民?！盵17]中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)的，也是世界的，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是相互聯(lián)系、相互交叉的，離開了世界這個(gè)大環(huán)境，中國(guó)夢(mèng)無(wú)從談起。同樣，作為占世界人口20%的中國(guó)，其發(fā)展關(guān)系到世界的發(fā)展。中國(guó)對(duì)待他國(guó)堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，堅(jiān)持以開放的姿態(tài)歡迎他國(guó)的共同發(fā)展。

美國(guó)夢(mèng)主要是對(duì)外擴(kuò)張、多元包容的實(shí)踐方式。美國(guó)最初的發(fā)展是由“五月花號(hào)”船上百來(lái)名殖民者和土著印第安人所共同開創(chuàng)的，其“骨子里”便流傳著對(duì)外擴(kuò)張、多元包容的“基因”。一是美國(guó)通過(guò)實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)保障實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的經(jīng)濟(jì)、資源等利益需求的供應(yīng)，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的“物質(zhì)”基礎(chǔ)?？v觀美國(guó)的歷史，美國(guó)大大小小“對(duì)外擴(kuò)張”不下40次：1822年起，建立利比亞殖民地；1898年，正式吞并夏威夷群島；1961年起，參與越南戰(zhàn)爭(zhēng)；2001年，“幫助”阿富汗建立新政權(quán)；等等。二是美國(guó)實(shí)行多元包容的實(shí)踐方式，美國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的歷史就是移民的歷史。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，大量歐洲人開始移民美洲。世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)由于其相對(duì)獨(dú)特的地理位置，吸引了許多科學(xué)家移民，此后移民政策逐步寬松，至今仍是移民大國(guó)。2015年4月16日，據(jù)美媒報(bào)道，美國(guó)國(guó)務(wù)院宣布，到2015年5月，美國(guó)政府本財(cái)政年度的投資移民數(shù)額已經(jīng)用盡。因此，美國(guó)既通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的方式保障實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，又通過(guò)多元包容的方式吸收精英人才來(lái)保障實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的“人才”需求，同時(shí)對(duì)這些“人才”創(chuàng)造寬松環(huán)境實(shí)現(xiàn)他們的“美國(guó)夢(mèng)”。

美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐方式差異，實(shí)質(zhì)上是一種利益驅(qū)動(dòng)、獲取過(guò)程的差異。中國(guó)的發(fā)展史證明了：中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)從不以犧牲他國(guó)的利益來(lái)?yè)Q取自身的發(fā)展，也從來(lái)沒有對(duì)外進(jìn)行利益侵略、掠奪，始終堅(jiān)持和平、共贏的發(fā)展。既實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，又推動(dòng)了世界的發(fā)展。從前文對(duì)美國(guó)發(fā)展史的簡(jiǎn)單梳理可以看出，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程似馬克思所說(shuō)的“從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[18]。

五、中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的特征差異

（一）中國(guó)夢(mèng)的歷史性、必要性、三重性

歷史性。中國(guó)夢(mèng)是“批判性”地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由于中國(guó)歷史上歷代王朝的變更，使得中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于戰(zhàn)亂之中，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)力的“天生”不足、物質(zhì)匱乏，導(dǎo)致了自古以來(lái)中國(guó)各族人民便一直懷揣著過(guò)上“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的安定富足生活的愿望和夢(mèng)想。數(shù)千年來(lái)，中華兒女一直苦苦追尋著幸福生活，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)這種意愿變得更為強(qiáng)烈。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們一直堅(jiān)持改革開放，綜合實(shí)力的快速增長(zhǎng)為中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)了基礎(chǔ)。如今的“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[2] 。

必要性。中國(guó)夢(mèng)是歷史的沉淀與發(fā)展，同時(shí)又是歷史發(fā)展的必需。當(dāng)前，我們處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，我們比歷史任何時(shí)期都需要團(tuán)結(jié)力量、匯聚人心。中國(guó)夢(mèng)既是歷史發(fā)展的必然，也是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的必然發(fā)展。以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、繼往開來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界、觀察中國(guó)、觀察人民，結(jié)合中國(guó)建設(shè)、改革中的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)以及人民物質(zhì)文化的強(qiáng)烈需求，提出了中國(guó)夢(mèng)，使中國(guó)夢(mèng)應(yīng)運(yùn)而生，我們的國(guó)家、民族、個(gè)人都需要在中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召下共同發(fā)展。

三重性。當(dāng)下，中華兒女正在中國(guó)夢(mèng)的指引下，一步步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)將國(guó)家價(jià)值、民族價(jià)值、個(gè)人價(jià)值相互統(tǒng)一融合，使自身成為國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的有機(jī)結(jié)合[19]。首先，國(guó)家發(fā)展好了，民族、個(gè)人才會(huì)好，國(guó)家是大前提、大環(huán)境，沒有國(guó)家的穩(wěn)定、強(qiáng)大發(fā)展，民族和個(gè)人的發(fā)展是沒有保障的。其次，中國(guó)夢(mèng)是十幾億中華兒女、五十六個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家共同的遠(yuǎn)大理想，是“一個(gè)人”、“一個(gè)民族”、“一個(gè)地區(qū)”都不能落下的夢(mèng)想。最后，國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)都是為了每一個(gè)中華兒女，最終的歸宿還是要體現(xiàn)于個(gè)人的身上。因此，中國(guó)夢(mèng)具有“國(guó)家夢(mèng)—民族夢(mèng)—個(gè)人夢(mèng)”三重合一的特征。

（二）美國(guó)夢(mèng)的移植性、個(gè)體性、虛幻性

移植性。美國(guó)是一個(gè)典型的移民國(guó)家，人員流動(dòng)性高，美國(guó)文化洋溢著移民文化，包容了美國(guó)之外的多元文化。美國(guó)人不會(huì)過(guò)多地在意別人的出身、信仰、文化，以寬松的態(tài)度迎接著外來(lái)的移民，融入外來(lái)的夢(mèng)想。移民帶著自己的“美國(guó)夢(mèng)”融入美國(guó)，依靠美國(guó)的環(huán)境和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)。這對(duì)于美國(guó)夢(mèng)和“移民夢(mèng)”來(lái)說(shuō)是雙贏的，美國(guó)夢(mèng)利用外來(lái)的移民精英來(lái)實(shí)現(xiàn)這一小部分“新美國(guó)人”的美國(guó)夢(mèng)，移民者通過(guò)美國(guó)的寬松、自由、發(fā)達(dá)的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”。因此，美國(guó)夢(mèng)是具有移植性的，是將移民的夢(mèng)想移植為美國(guó)夢(mèng)。但是，這些移民大部分本身是技術(shù)型人才或是資本型人才，這從另一個(gè)方面證明了，很多成功的美國(guó)夢(mèng)并非屬于美國(guó)本土的普通美國(guó)人。

個(gè)體性。美國(guó)夢(mèng)的個(gè)體性是與自由性交叉在一起的。美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的幸福、平等、自由、富裕的夢(mèng)想，甚至可以說(shuō)是個(gè)人的、利己的、自由的。“美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，人們沒有鄉(xiāng)土依戀，缺乏民族觀念，自然也就只談個(gè)人的成功?！盵1]美國(guó)推崇個(gè)人主義，美國(guó)夢(mèng)更多地是肯定個(gè)人的利益與權(quán)力，對(duì)于美國(guó)夢(mèng)的整體性很難具體表現(xiàn)出什么，美國(guó)夢(mèng)也并沒有從國(guó)家層面出發(fā)，而是更多地表現(xiàn)于個(gè)人身上。從夢(mèng)的選擇上來(lái)說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)并沒有像中國(guó)夢(mèng)一樣，舉全國(guó)之力來(lái)傳播推行美國(guó)夢(mèng)，更沒有從國(guó)家層面或政治力量去推動(dòng)人們對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求。美國(guó)夢(mèng)完全是依靠個(gè)人對(duì)成功的追求才出現(xiàn)的?！吧鐣?huì)成員個(gè)人擁有還是不擁有、追求還是不追求、實(shí)現(xiàn)還是不實(shí)現(xiàn)這種夢(mèng)想，完全是個(gè)人的事，與社會(huì)、國(guó)家無(wú)關(guān)，甚至與自己的親屬亦無(wú)關(guān)?！盵20]

虛幻性。一是對(duì)人這個(gè)關(guān)鍵因素而言，美國(guó)夢(mèng)依靠的很大一部分力量是來(lái)自世界各地的移民，這其中以職業(yè)移民和投資移民為主，隨著世界軍事、政治、經(jīng)濟(jì)格局的逐漸轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的移民將被新興發(fā)達(dá)國(guó)家以及高速發(fā)展中國(guó)家所吸收融入，美國(guó)夢(mèng)的這一支柱性力量的穩(wěn)定性會(huì)逐漸變成泡沫。二是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的制度土壤而言，資本主義的制度并不是為了絕大多數(shù)美國(guó)人的美國(guó)夢(mèng)服務(wù)的，其美其名曰是為了民眾、選民，實(shí)際上是為了極少數(shù)的大資本家的資本夢(mèng)而服務(wù)的。三是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀而言，其所標(biāo)榜的自由、平等、法治、民主等價(jià)值理念，真的是“言行一致”嗎？美國(guó)人最引以為傲的、所謂世界上最民主的總統(tǒng)選舉背后，我們看到的是金錢與權(quán)力的博弈；美國(guó)繞開聯(lián)合國(guó)，對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)霸權(quán)主義戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，并沒有看到聯(lián)合國(guó)授權(quán)的法律程序；美國(guó)平民窟的黑人孩子和白人區(qū)的富人孩子的待遇有天壤之別時(shí)，也沒有看到其所謂的平等。

六、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)夢(mèng)帶給了很多人希望，鮑威爾、奧巴馬等雖是通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)成功的典范，卻終歸只能給極少部分人帶來(lái)希望。中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)最大的本質(zhì)區(qū)別在于：中國(guó)夢(mèng)是個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，既是個(gè)體的又是整體的，最終體現(xiàn)在每一個(gè)人身上；美國(guó)夢(mèng)是成功夢(mèng)、發(fā)財(cái)夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)，是個(gè)體的、虛幻的。中國(guó)夢(mèng)的初衷是為了整個(gè)中華民族中的每一個(gè)中華兒女，是必須要實(shí)現(xiàn)的歷史性任務(wù)；美國(guó)夢(mèng)是體現(xiàn)在分散的個(gè)人身上，體現(xiàn)在移民、富人身上的，普通人可有可無(wú)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐力量是匯聚著億萬(wàn)群眾的力量，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐力量是外國(guó)移民以及本土的富人。中國(guó)夢(mèng)隨著越來(lái)越多的中華兒女的融入和參與，就像滾雪球一樣越來(lái)越大、越走越遠(yuǎn)。

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（編輯：蔡秀娟）