權(quán)田田

摘 ?要：墨家思想，對(duì)利他行為的研究、人的心理發(fā)展、社會(huì)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，這些思想主張具有深刻的文化內(nèi)涵及社會(huì)教育意義。

關(guān)鍵詞：墨家思想;利他行為;教育意義

[中圖分類號(hào)]：B224 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30--01

墨家學(xué)說是以墨子為代表的，“兼愛”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)，除此之外還有非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等主張，在一片愚昧未知的洪荒里，墨子能提出這樣的主張是非常超前的利他行為同時(shí)具有鮮明的教育意義。一個(gè)利他的人即使在無利可圖或者不期待任何回報(bào)的情況下，也會(huì)去關(guān)心和幫助他人。本文以墨子的主張為基礎(chǔ)，通過墨子利他行為作為人類美德的體現(xiàn)，論述墨家思想及現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、增加親社會(huì)行為具有指導(dǎo)作用

墨家的“兼愛”是墨家思想最根本的出發(fā)點(diǎn)。兼愛實(shí)際上提倡的是兼相愛，強(qiáng)調(diào)愛是平等的，不分等級(jí)、親疏的。在防止反社會(huì)性行為，增加利他行為，促進(jìn)人際交往行為的改善，有著重要的指導(dǎo)作用?！赌印吩闹杏薪庾x“兼愛”最精深內(nèi)含的一句話即為“兼相愛交相利”。兼相愛是理論，交相利是實(shí)踐這種理論的方法。墨家說“如果人人愛人如己，天下便可以太平”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一切動(dòng)亂、禍害、災(zāi)難、罪惡都是因?yàn)椴弧凹鎼邸倍a(chǎn)生的 ，所以他從自身開始，對(duì)人人兼愛，不分等級(jí)、親疏的。墨家思想在探索社會(huì)與人以及人與人之間的關(guān)系時(shí)，一個(gè)基本信條就是“社會(huì)本位”和“利他主義”，在個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系中，墨家的價(jià)值取向是對(duì)社會(huì)有利，在個(gè)人與個(gè)人的價(jià)值關(guān)系中，墨家的價(jià)值取向是利他主義。而現(xiàn)如今社會(huì)，人與人之間追求著利益最大化，道德喪失，這個(gè)時(shí)候更需要將墨家兼愛利他思想融入教育體系，這樣才能實(shí)現(xiàn)民眾在追求利益的同時(shí)多關(guān)愛他人，幫助他人，只有關(guān)愛別人才能得到別人的關(guān)愛，兼愛體現(xiàn)人人平等互敬互愛的親社會(huì)指導(dǎo)教育意義。

二、和諧社會(huì)的根本保證

墨家強(qiáng)烈反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平?！胺枪ァ笔菑摹凹鎼邸毖苌鰜淼?，是兼愛的必然結(jié)果。墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不仁不義的行為，墨子意識(shí)到當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)多為非正義的帶有侵略的性質(zhì)?！胺枪ァ边@一思想體現(xiàn)出墨子熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)侵略的思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民樸質(zhì)、善良、堅(jiān)貞不渝的性格。墨家反對(duì)的是實(shí)力懸殊非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，支持的是抵抗暴力、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。在利他理論中，強(qiáng)調(diào)抑制攻擊，巴特森研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體往往是不愿意實(shí)施攻擊的，而是寧愿采取寬恕的態(tài)度?！胺枪ァ钡哪康脑谟谥箲?zhàn)，止戰(zhàn)在現(xiàn)代和諧社會(huì)，使人們能夠安居樂業(yè)，穩(wěn)定社會(huì)，教育人們制止各種不顧及他人人身和安全的侵略和傷害。墨家的教育思想包含于社會(huì)思想中。墨子認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的有效手段，因此他十分重視教育并試圖通過推行教育， 建設(shè)一個(gè)民眾平等互助的兼愛社會(huì)。當(dāng)前我國(guó)各類暴力事件及公共安全事件處于上升趨勢(shì)，應(yīng)將墨家“非攻”的處事原則納入教育之中，教育他人遵守社會(huì)法制法規(guī)，不依靠任何暴力手段去解決問題，是構(gòu)建和諧社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的根本保證。

三、選賢納才的有效途徑

墨家的“尚賢”思想教育意義在于任用賢能，能者上、無能者下，不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜?，把德行和才能作為任用官員的標(biāo)準(zhǔn)。更進(jìn)一步說，當(dāng)時(shí)的賞善罰惡的這樣的制度下，這種思想已經(jīng)根深蒂固的生長(zhǎng)在百姓心中，欺軟怕硬這是歷來存在的。盡管后來墨家思想逐漸衰落，但其“尚賢”的觀點(diǎn)卻影響歷朝歷代。“尚賢”思想的教育意義有利于國(guó)家社稷，只有通過“尚賢”的方式選拔人才，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)公平的不參雜“世襲”的人才培養(yǎng)，真正做到公平公正。

墨家思想“尚同”是尚賢的體現(xiàn)和延伸，“尚同”就是指統(tǒng)一管理統(tǒng)一意見，避免百姓因各懷己見而相互攻擊，造成天下大亂。其教育意義在于引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者有能則舉，有才則用，反對(duì)任人唯親，主張任人唯賢。從古至今一直是一條正確的用人路線。由此可見墨家思想中追求和諧與和平的一面。

四、自立自主積極努力

在墨家思想里是反對(duì)“天命”、“命運(yùn)”等說法和主張。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就極富先見地提出“非命”之說，正是墨家思想的可貴之處?！胺敲狈磳?duì)天命論，主張強(qiáng)力從事，不僅否定了天的超自然神性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了宇宙萬物起源和變化的自然本性倫。把人與社會(huì)的存在和變化歸之于人，教育大家通過自己的努力來改變社會(huì)地位，一個(gè)人命運(yùn)的如何是可以通過自身的努力改變的。

五、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德

墨家反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。墨子一生節(jié)儉反對(duì)鋪張浪費(fèi)，以節(jié)用思想防社會(huì)腐敗。社會(huì)不斷在進(jìn)步，生產(chǎn)力水平不斷提高，進(jìn)而人們的生活水平也提高了，但同時(shí)鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，一個(gè)人主義為中心，拜金主義樂享主義思潮隨之而來，嚴(yán)重影響了人們的世界觀。當(dāng)下就更需要“節(jié)用”思想教育人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中保持勤儉節(jié)約，倡導(dǎo)全國(guó)民眾建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子的這種出于自愿和自擇的行為，堅(jiān)持站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)上的利他行為，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)教育加強(qiáng)利他行為的研究，同時(shí)也有助于更好地了解人的本質(zhì)。墨家思想的智慧和結(jié)晶有很多合理的地方可以借鑒，具有深層的文化內(nèi)涵和教育啟迪意義，值得進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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