摘 要：《麥田里的守望者》是美國猶太籍作家塞林格的代表作。在小說中，作者隱藏了霍爾頓的猶太身份，大量運用了意象化以及象征的藝術(shù)手法，以隱性的獨特方式闡釋了小說中的“邊緣人母題”。本文首先從歷史、《圣經(jīng)》的角度闡述了邊緣人的原型，其次對“邊緣人母題”的內(nèi)涵及意義作了具體的論述，最后分析了小說的主人公霍爾頓邊緣化的生存現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：麥田里的守望者；邊緣人母題；霍爾頓

作者簡介：李秀娟（1985-），女，漢，山東泰安人，中國石油大學(xué)勝利學(xué)院·文法與經(jīng)濟管理學(xué)院·中文系，助教，碩士，主要從事外國文學(xué)、比較文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--02

引言：

《麥田里的守望者》通過對主人公霍爾頓在紐約街頭流浪過程的細致描寫，真實地揭露了資本主義社會精神文明的實質(zhì)?；魻栴D的形象具有鮮明的時代特征，透過他，我們可以感受到當(dāng)時美國青少年的社會邊緣人心理特征。霍爾頓的形象不僅在當(dāng)時的美國社會具有典型的意義，而且在現(xiàn)代社會也具有普遍的意義。我對《麥田里的守望者》中的“邊緣人母題”這一課題具有濃厚的興趣，首先從歷史、《圣經(jīng)》的角度闡述了“邊緣人”的原型，其次對“邊緣人母題”的內(nèi)涵和意義進行了具體的詮釋，最后結(jié)合主人公霍爾頓的形象分析了他邊緣化的生存現(xiàn)狀。

第一章 歷史的沉淀和《圣經(jīng)》（舊約）中的“邊緣人”原型

“邊緣人”母題與猶太民族的傳統(tǒng)歷史、民族品格和社會機制有著很大的關(guān)系。特殊的歷史經(jīng)驗使猶太人民深信，他們是上帝的寵兒，上帝每時每刻都在眷顧著他們，然而歷史證明，他們一直沒有找到屬于自己的理想家園。數(shù)千年來，他們過著顛沛流離的生活，饑荒、戰(zhàn)爭、排猶等各種自然和社會因素推動著他們的流浪史程。當(dāng)他們移民到一個新地方時，說得仍然是自己的母語“意第緒語”，保留的仍然是傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)慣。但移民的后代卻承受著巨大的文化壓力，生活在異族文化的夾縫中，必然要受到異族文化的影響，但這種影響又受到傳統(tǒng)文化的限制。因而，他們本質(zhì)上哪一邊也不屬于，長期的夾縫生活已使他們有了孤獨感和異化感，這種矛盾焦灼的狀態(tài)始終貫穿在猶太人的現(xiàn)實生活中。

這種特殊的邊緣人身份決定了猶太人總是不能成為一個地區(qū)的文化主流。從他們的先祖被趕出伊甸園開始，就注定他們要遠離家鄉(xiāng)，踏上流浪的旅程。上帝一直指示著他們離開自己的家鄉(xiāng)，去尋找生命的棲息地和真正的希望之鄉(xiāng)。我們所耳熟能詳?shù)氖ソ?jīng)故事似乎都在述說著希伯來人的流浪故事和流浪史程，雖然他們在歷史上曾有過短暫的臨時棲居地，但來自各方面的壓力和阻力都迫使他們繼續(xù)地流浪和遷移。

猶太人從古至今，不僅在歷史的發(fā)展中，而且在《圣經(jīng)》的記載中，他們一直流散在世界各地，上帝的榮光指引著他們，離開故鄉(xiāng)熱土去尋找所謂的真正的天堂。懷揣著這樣美好的信念，他們的足跡遍布全世界各地，每個大洲都有他們的兄弟姐妹。但他們并沒有完全屈服于當(dāng)?shù)氐奈幕恢敝斢浿q太人的歷史使命和責(zé)任，恪守著猶太傳統(tǒng)的文化和品性。這也就注定了他們與異族文化的沖突和摩擦不可避免。由于與異族的宗教信仰不同，他們是不能夠直接和基督教徒生活在一起的，這就為隔都的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。即使到現(xiàn)在，盡管排猶主義的氣焰已沒那么囂張，但猶太人還是喜歡居住在一起，因為他們有共同的信仰和追求。當(dāng)然這也從另外一個方面，強化了猶太人的邊緣化特征。地域上的邊緣化必然導(dǎo)致生活和精神上的邊緣化，長期的邊緣化必然會產(chǎn)生異化的行為。而《麥田里的守望者》的主人公霍爾頓就是邊緣人和異化人的典型代表。

第二章 “邊緣人母題”的內(nèi)涵及其意義

當(dāng)代美國猶太作家借助“邊緣人”理論來表現(xiàn)人在物化文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會生存的各種異化狀態(tài)，這種異化的狀態(tài)最明顯地表現(xiàn)在人類在處理與自然、社會甚至人與人之間的關(guān)系時。

猶太作家們常常在其作品中表現(xiàn)出猶太文化母題的特殊性和普遍性意義，邊緣人身份的特殊性不僅適用于猶太民族也適用于世界上的其他民族。猶太作家作品中的主人公在逃避猶太傳統(tǒng)身份的同時，也會因為這種逃避而產(chǎn)生一些悲劇性的行為。例如馬拉默德《湖邊的少女》中的亨利·萊文因?qū)Κq太姑娘伊莎貝拉隱瞞自己的猶太身份而導(dǎo)致的愛情悲劇，貝婁《勿失良辰》中威爾姆·艾德勒在猶太傳統(tǒng)地堅守與美國文化地繼承中產(chǎn)生的矛盾心理，都進一步深化了邊緣人母題。

猶太作家的作品中常常有一些矛盾對立的悖逆要素在里邊，這與猶太人的文化歷史機制密不可分。在猶太人的世界里，他們是上帝的寵兒，上帝的光芒首先普照到猶太人身上，然后才折射到其他民族。但在猶太人的現(xiàn)世經(jīng)驗里，他們一直生活在一個集中了世間所有苦難的選民環(huán)境中。長期生活在這種境遇的猶太人，必然壓抑、孤獨、苦悶，在社會中找不到自己的位置。這種心理特征已進入猶太人的整體無意識中，猶太小說家所描寫的主人公大都具有這種孤獨苦悶的心理特征。“悖逆”的要素不僅適用于猶太人的現(xiàn)世經(jīng)驗，也同樣適用于當(dāng)代美國社會，猶太小說家不約而同地用這種矛盾對立的關(guān)系要素來分析現(xiàn)實生活中人們普遍的精神狀態(tài)。這就使得猶太文化母題的表現(xiàn)意義并不僅僅局限在猶太人的世界觀和人生觀，它也表現(xiàn)了現(xiàn)代人類的生存意義和生存狀態(tài)。

第三章 霍爾頓邊緣化的生存現(xiàn)狀

“邊緣人”大都具有非常強烈的自由意識和主觀能動性，他們對社會主流文化大都持有一種否定的態(tài)度。而這種態(tài)度又時時刻刻被各種有形無形的壓力所束縛，他們的內(nèi)心常常涌動著一股莫名的恐懼和孤獨，這種恐懼和孤獨不僅使他們無法平靜地接受自己的現(xiàn)實生活，相反會促使他們產(chǎn)生逃離這種社會主流文化控制的想法。

霍爾頓是社會邊緣人的典型代表，集敏感苦悶和孤獨彷徨于一身。小說一開始，他一個人躲在小山頂上，觀看橄欖球比賽。他本也熱愛這項運動，但他現(xiàn)在只是遠遠地望著，脫離開了整個群體。事實上他此刻本應(yīng)該在紐約參加擊劍比賽，但粗心大意的他把比賽工具弄丟了，所有的人不得不放棄了比賽返回了學(xué)校，回來的路上沒有一個人搭理他。他被孤立和疏遠，內(nèi)心充滿了失望與孤獨。

不過此時的他并沒有想提前離開學(xué)校。他去看望生病的歷史老師，但老師只是一副固執(zhí)腐朽和不近人情的態(tài)度；回到寢室，室友的假模假式和自私自利更讓他忍受不了。和室友大打出手以后，他憤然離開了這個“自私冷漠”的學(xué)校。在他的觀念里，學(xué)校應(yīng)該具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，專門培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)一些真善美的崇高品格，擯棄一切惡劣的思想和習(xí)慣，可是學(xué)校的現(xiàn)實與他的理想背道而馳。虛偽冷漠的風(fēng)氣在校園盛行，校長勢力，老師虛偽，同學(xué)自私刻薄。他對這個虛偽的學(xué)校已經(jīng)完全失去了信心，作為一個無法融入其中的邊緣人，他選擇了逃避和退出，開始了他在紐約街頭的流浪。

他不敢貿(mào)然回家，他不想讓他的父母知道他再次被開除的消息，因為他媽媽會“歇斯底里的”。在小說的第一段，霍爾頓談到了他的部分家人：爸爸，媽媽和哥哥。但是他字里行間有一股冷漠的意味，對他們充滿了敵意。在接下來的整部小說里，他的父母極少被他提及，似乎他與父母以及哥哥的關(guān)系很疏遠。他的父母不能理解他為何因弟弟的去世會有過激的行為，他們更不能理解他多次被學(xué)校開除的真正原因是什么；原本寫短篇小說的哥哥，為了金錢而轉(zhuǎn)向好萊塢寫劇本，在霍爾頓看來，那是對自我理想的背叛，讓他倍感失望。所以在霍爾頓的眼里，家庭喪失了它本應(yīng)具有的安慰和療傷的功能，他的孤獨感在家庭中無法得到排解。

霍爾頓到達紐約后仍是不斷地追尋。他極其地害怕孤單，急切地渴望與人交流，渴望內(nèi)心世界被外人所了解，可是總是找不到合適的對象。他從學(xué)校逃出來本希望在紐約尋找到生活的方向和目標(biāo)，但是他所經(jīng)歷的一切更加劇了他內(nèi)心的痛苦和寂寞。那些白天看似正常的人們，晚上在旅館里卻做著極其卑鄙齷齪的事情；那些沉迷在電影中而不關(guān)心小孩子有上廁所需求的父母，讓他無比痛心；小孩子走在車來車往的街道上，父母根本就不在意孩子的行路安全；就連酒吧里一個普普通通的鋼琴師也是那樣的假模假式。他根本無法融入這個城市，不停地從一個地方游走到另外一個地方，希望能找到自己的靈魂棲息地，可是他所做的一切都沒有任何意義，他自始至終都是一個徹頭徹尾的社會邊緣人，始終以一個流浪者的身份在燈紅酒綠的現(xiàn)代社會中孤獨漂泊。

在霍爾頓的成長世界里，也總有些美好的事物讓他感動，可愛的小姑娘在溜冰場上感謝他的甜美聲音；修女的自我犧牲精神；美麗純真的菲比和艾里；喜歡唱歌的小男孩……這些都是讓他感到快樂的美麗回憶。它們是霍爾頓精神世界的最美畫面。所以他想成為“麥田里的守望者”守護著這些最難忘的回憶。他對妹妹的牽掛，對艾里的懷念都表明他最喜歡的就是純真的孩童世界。霍爾頓從這些天真無邪的孩子身上看到了無限的光明和希望，這些都是他最值得懷戀的精神寄托。當(dāng)他在小學(xué)的墻壁上發(fā)現(xiàn)了污穢的語言時，他無限傷感、灰心意冷，他守望者的夢想破滅了。他想去西部，做一個又聾又啞的人，但這只是他不切實際的想法。

霍爾頓的內(nèi)心有著美好的品德，他的守望者之夢與觸目驚心的社會現(xiàn)實一直在他的內(nèi)心碰撞和摩擦。他想從這樣混亂的現(xiàn)實中掙脫出來，但卻找不到解決問題的辦法，更缺乏實際行動的力量，所以他不斷地轉(zhuǎn)移眼前的一切，以期得到內(nèi)心的平衡。然而殘酷的現(xiàn)實卻給了他一次又一次打擊，他的守望者之夢除了破滅沒有別的結(jié)果，他的不斷追尋只會讓他身心俱疲，瀕臨精神崩潰的邊緣。最后，他不得不承認“你永遠找不到一個不錯而且安靜的地方，因為不存在”?；魻栴D在遭受了種種打擊之后，他的身體和精神都崩潰了。在小說的結(jié)尾，在療養(yǎng)院接受了一段時間治療的他，準(zhǔn)備回家了，但顯而易見的是他思想上的種種矛盾和問題并沒有得到解決，因為社會還是那個社會，周圍的一切都沒有發(fā)生改變，他的純真理想無法實現(xiàn)，邊緣人身份也無法消除。

結(jié)論：

本文以《麥田里的守望者》作為研究客體，探討當(dāng)中隱含的邊緣人文化母題。塞林格將“邊緣人母題”運用于小說中，展現(xiàn)了猶太人的精神一兩千年以來歷史的沉淀，使人無不意識到當(dāng)今美國社會中猶太人的生存現(xiàn)狀，同時他把霍爾頓的邊緣化現(xiàn)象推廣到一般人類的普通生活，極具張力地生發(fā)出了超越猶太傳統(tǒng)生活的文學(xué)韻味，彰顯出濃郁的世界化品性。《麥田里的守望者》中的“邊緣人”母題不僅僅在小范圍內(nèi)揭示了霍爾頓和猶太民族所面臨的生存危機，同時也在更大范圍內(nèi)反映了當(dāng)代西方社會人類普遍的生存境遇，尤其是人們的精神危機。

參考文獻：

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[2]J·D·塞林格.《麥田里的守望者》[M].施咸榮譯.桂林：漓江出版社，1983：259.

[3][法] 若茲·庫貝洛.《流浪的歷史》[M].曹丹紅譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.