摘 ?要：“賞”美學(xué)范疇的確立在晉宋時(shí)期，在未被確立為美學(xué)范疇之時(shí)，“賞”多被用為賞賜之義。而作為審美范疇的“賞”，是指主體遇到外物之后，在心靈上產(chǎn)生的一種對(duì)外物的美好的感覺。

關(guān)鍵詞：賞;獎(jiǎng)賞;審美范疇;晉宋;感受

作者簡介：付亞云（1990.8-），女，山西省長治人，河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：H131 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30--01

“賞”作為一個(gè)美學(xué)范疇被確立下來是在晉宋時(shí)期。在晉宋之前，它的含義多集中在賞賜之義上，且以物質(zhì)褒獎(jiǎng)為主，晉宋之際對(duì)它理會(huì)與應(yīng)用發(fā)生改變。

一、關(guān)于“賞”字

東漢許慎的《說文解字》中，并無此字，到了宋代徐鉉增釋《說文解字》的時(shí)候，才增加了“賞”字與對(duì)“賞”的注解，清代陳昌治刻本《說文解字》：“賞，賜有功也，從貝上聲，書兩切”。若論“賞”字當(dāng)獎(jiǎng)賞、賞賜之義講，可追溯至商晚期，商朝晚期之時(shí)，雖無此字，但已有借“商”為“賞”的用例。如被記錄在出土的一件戍嗣子鼎青銅器腹內(nèi)壁中的一段銘文曰“丙午，王商戍嗣子貝廿朋”。在商晚期周早期，“賞”字出現(xiàn)，這一點(diǎn)可以在《墨子》、《韓非子》等文獻(xiàn)中得到證實(shí)。

賞，從尚聲，“賞”與“尚”二字聲音相同，意義相近。清段玉裁《說文解字注》：“尚，曾也。尚之詞亦舒，故釋尚為曾。曾，重也。尚，上也。皆積累加高之意。義亦相通也。”尚有推崇之意，推崇之繼而賞賜之，由賞賜之義發(fā)展到玩賞、欣賞等義。作為與“尚”聲音相同，意義相近的“賞”，當(dāng)然也具有“尚”的意義。到東晉南朝，景物、音樂、文章等與玄學(xué)相合，就成為美學(xué)范疇中的“賞”。

二、“賞”美學(xué)范疇的確立

“賞”字如何從賞賜、獎(jiǎng)賞之意發(fā)展到審美范疇當(dāng)中的“賞”，筆者尚未找到直接準(zhǔn)確的相關(guān)資料佐證。就筆者自己的理解，賞當(dāng)賞賜、獎(jiǎng)賞之義來講，是指一種行為，這種行為本身就包含了對(duì)所賞賜之人功績和成就的正面、肯定的評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)過程本身也是一個(gè)甄別美丑好壞、發(fā)現(xiàn)美好并且肯定美好的過程，是一種情感色彩很濃的行為。因此，“賞”便可以被作為一個(gè)審美范疇自然而然地被確立下來。

“賞”這一審美范疇的確立，是在晉宋。晉宋之際，對(duì)它的理會(huì)和應(yīng)用發(fā)生變化。僅《世說新語》及其劉孝標(biāo)注中，“賞”在賞賜意義之外的應(yīng)用就已經(jīng)非?？捎^。如《文學(xué)》注引《郭璞別傳》：“才學(xué)賞豫，足參上流?！薄段膶W(xué)》：”孫興公作庾公誄，袁羊曰：‘見此張緩。于時(shí)以為名賞?！薄镀吩濉罚骸爸x公與時(shí)賢共賞說?！薄堆帕俊罚骸爸x與王敘寒暄數(shù)語畢，還與羊（綏）談賞?！钡鹊取?/p>

其時(shí)文人經(jīng)常言賞，竟使劉勰很看不慣，尤其對(duì)”賞際奇至”之類大為不解，并在《文心雕龍·指瑕》中以之為文章一病，且質(zhì)詢道：”賞訓(xùn)錫賚，豈關(guān)心解？”這種略帶指責(zé)口吻的質(zhì)詢其實(shí)表現(xiàn)了他的誤解與文學(xué)觀念上的略顯保守。作為”情以物興，故義必明雅”的觀念的延伸，劉勰于《指瑕》一節(jié)中進(jìn)一步指出了在此觀念衡量下他眼中當(dāng)時(shí)創(chuàng)作上的弊端。結(jié)合始言“賞際奇至”，終有“撫叩酬酢”，可見此意正是《文心雕龍·物色》贊中所云“情往似贈(zèng)，興來如答”之意，是一種主客之間審美遇合的偶然激發(fā)，所以“賞際奇至”，當(dāng)指賞心、際會(huì)的感覺奇妙地忽至心中。然而從劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作的批評(píng)角度看，晉末篇章，以依稀其旨為追求，且以“賞際奇至”標(biāo)榜或作為描寫對(duì)象，已然成為一種風(fēng)尚，對(duì)物我交感、主客興會(huì)之際審美感受的微妙已給予了充分的關(guān)注。劉勰所批評(píng)的，恰恰從反面印證了“賞”這一審美范疇已經(jīng)確立，“賞”已經(jīng)成為一種審美風(fēng)尚，被當(dāng)時(shí)文人大量使用。作為一種重要的感覺經(jīng)驗(yàn)，它在側(cè)重個(gè)體感受之外，又更遠(yuǎn)離了教化。

以上是借用劉勰的文學(xué)觀念從反面證明了“賞”美學(xué)范疇的確立，同時(shí)我們也可以正面文獻(xiàn)例證“賞”作為美學(xué)范疇的被確立。陶淵明《移居詩》有：“奇文共欣賞，疑義相與析”。《世說新語·任誕》有：“劉尹云：孫承公狂士，每至一處，賞玩累日，或回至半路卻返”?！读簳ね躞迋鳌份d王筠善于聲韻，沈約將其《效居賦》草稿向他展示時(shí)，王筠的善識(shí)聲韻使得沈約感嘆道：“知音者希，真賞殆絕?！睆倪@些例子中可以看出“賞”作為一個(gè)審美范疇，它的內(nèi)涵是非常廣泛的，它可以賞文，可以賞景，甚至也可以是人心中的一種感覺或可以稱為賞心。關(guān)于賞義，《劉子》的《正賞》篇，通過對(duì)賞與評(píng)同為價(jià)值判斷，卻又各有特點(diǎn)的分析可以看賞義與美學(xué)之觀照已非常相近，接近我們今天所說的欣賞或鑒賞，所以我們說：賞，往往表現(xiàn)為一種態(tài)度、情感與價(jià)值趨向。它的表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)乃是將主觀情意發(fā)揮到外物之上，產(chǎn)生移情、同感。

總之，審美范疇的“賞”，是主體遇到外物之后，在心靈上產(chǎn)生的一種對(duì)外物的美好的感覺。要對(duì)物產(chǎn)生“賞”，就需要主體具有一種蓬勃的氣質(zhì)，真誠投入情感與外物進(jìn)行交流，進(jìn)入“賞”的階段后，主體便被賦予外物的氣質(zhì)，同時(shí)外物也被人格化。這種主體與外物之間的際遇，是偶然的，并不是有意而為之的，否則“賞”這一審美體驗(yàn)是很難達(dá)到的。

三、結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期，是人自覺的時(shí)代。人的自覺使得人能夠最大限度地去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以主體的身份去關(guān)照客觀世界，去發(fā)現(xiàn)美、鑒別美從而欣賞美，使心靈獲得舒適感和喜悅感，獲得美的體驗(yàn)。而“賞”恰恰具備了這樣的屬性，因此被作為一個(gè)審美范疇被確立了下來。

參考文獻(xiàn)：

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