摘 ?要：魏晉六朝時(shí)期洞穴小說(shuō)成熟并極大繁榮發(fā)展，在經(jīng)過(guò)了唐代的高峰式的繁榮之后，洞穴小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入宋代發(fā)生了一些變化，本文通過(guò)魏晉六朝時(shí)期的早期洞穴小說(shuō)與宋代的此類(lèi)作品相比較發(fā)現(xiàn)其變化之處，并淺要分析這些變化的原因。

關(guān)鍵詞：洞穴小說(shuō);宋代;嬗變

作者簡(jiǎn)介：程廣昌，男，遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-01

從西漢時(shí)期的《邗子傳》的濫觴到陶淵明的《桃花源記》的出現(xiàn)，洞穴小說(shuō)的模式可以說(shuō)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展有了成型的模式。

一、魏晉六朝時(shí)期的洞穴小說(shuō)

早期洞穴小說(shuō)在進(jìn)入洞穴之前都會(huì)經(jīng)過(guò)一段路徑，或是景色優(yōu)美，道路曲折而又人跡罕至的道路進(jìn)入洞穴異境，如《桃花源》的武陵人;或是通道會(huì)險(xiǎn)惡，驚險(xiǎn)曲折。如《神仙拾遺》中嵩山叟;再就是于絕地而峰回路轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)洞穴異境，《搜神后記》中的《袁相根碩》是此類(lèi)代表。

在洞穴異境之中主人公一般都會(huì)有一番奇遇。他們一般會(huì)在這另一個(gè)世界里與仙人們相處一段時(shí)間有的學(xué)會(huì)了某種本領(lǐng)，有的得到了一些寶物，而有的則服食了某些人世間不曾有的東西而強(qiáng)身健體，人生長(zhǎng)壽，更有甚者會(huì)和仙女婚戀并生活一段時(shí)間。但是所有這些經(jīng)歷都是以離開(kāi)仙境洞穴為結(jié)局。

向前推溯，人類(lèi)歷史經(jīng)過(guò)原始時(shí)期的穴居生活的進(jìn)化史必然會(huì)在整個(gè)群體的心理中產(chǎn)生一種洞穴情節(jié)，因?yàn)檫@是人類(lèi)最早的受庇護(hù)之地。人類(lèi)社會(huì)早期對(duì)自然力量的恐懼與崇拜形成了神秘性的群體心理特征，《列仙傳》中也有西王母居住于石室中的說(shuō)法。

魏晉六朝時(shí)期道教神仙思想再度興盛起來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)升仙之道推崇至極“皆言神仙道術(shù)及遠(yuǎn)方怪異之事”[1]如《神仙傳》作者葛洪本身就是一名道士。而許多大山的山洞都有人跡罕至，幽靜僻遠(yuǎn)的特點(diǎn)，成為道士們遠(yuǎn)離世俗修行的絕佳場(chǎng)所。以至于道家“建構(gòu)了一個(gè)與世俗人間相隔又相對(duì)應(yīng)的神秘幽深的神仙世界，并安置了道教在人間的鬼神系統(tǒng)，而這個(gè)被后人反復(fù)渲染、想象、夸張和描述的世界，就引出了天臺(tái)，桃源等仙境故事”。[2]

另外，魏晉六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安也使得人民產(chǎn)生類(lèi)似《桃花源記》中“避秦時(shí)亂”的思想，很顯然類(lèi)似于桃花源這樣的人跡罕至的洞穴是不錯(cuò)的選擇。

二、宋代洞穴小說(shuō)的變化

到了宋代時(shí)，洞穴小說(shuō)發(fā)生了一些變化：

首先是進(jìn)入洞穴路徑的模式化。這種模式化主要是表現(xiàn)在進(jìn)入洞穴之前通道描寫(xiě)模式化，許多不同的此類(lèi)故事文本在這部分的描物寫(xiě)景幾乎是雷同的。如《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》和《洛陽(yáng)三怪記》兩篇文本中關(guān)于進(jìn)入洞穴之前的描寫(xiě)幾乎都是一模一樣的一段韻詞。甚至于連見(jiàn)了洞中人物的描寫(xiě)也是雷同到極致，這種模式化的書(shū)寫(xiě)在話本小說(shuō)中顯得更加明顯。

其次是洞中奇遇的變化。到了宋代，這種奇遇除了會(huì)遇到神仙之外還會(huì)遇到鬼怪，妖精之類(lèi)的不好屬性的東西，在這一過(guò)程中一個(gè)突出點(diǎn)是他們有時(shí)會(huì)獲得某種信息，這種信息往往會(huì)對(duì)主人公之后的生活和甚至人生造成至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，既然不是神仙，這種遇到鬼怪妖精的奇遇也有可能帶來(lái)壞的遭遇，這種遭遇在話本小說(shuō)中尤為多見(jiàn)。

再就是主人公身份的變化。在早期的洞穴故事中主人公多是普通的平凡人，下層人民居多，一方面這種設(shè)定便于宣揚(yáng)道教的神仙思想，另一方面，這種角色設(shè)置也給社會(huì)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩主要受害者的下層人民帶來(lái)此生的希望與憧憬。而到了宋代，此類(lèi)故事的主人公角色設(shè)置很多都變成了書(shū)生，官吏，甚至手工業(yè)者和富豪也有出現(xiàn)，還有很多即使開(kāi)始是一介草民，一番奇遇之后也會(huì)成為將軍官吏。

三、產(chǎn)生這些變化的原因

產(chǎn)生這些變化的原因除了上面捎帶的分析之外主要還有以下幾點(diǎn)：

一是話本小說(shuō)的出現(xiàn)與繁榮。豐富的說(shuō)話內(nèi)容留下了眾多此方面的文學(xué)作品。另一方面城市經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了市民階層的形成，巨大的欣賞接受群體也在此形成。這種受眾的欣賞要求勢(shì)必對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，話本小說(shuō)作為說(shuō)話人的底本必然會(huì)在很多地方使用“書(shū)套子”的形式來(lái)確保自己能更好的臨場(chǎng)發(fā)揮式的表演講述。

二是文人在宋代的輝煌?？婆e制度的大力推行，并向著更加合理的方向改革，如采取試卷糊名的方法來(lái)保證考試的公平性，并且大大增加科舉的錄取人數(shù)。這些措施就造成了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的各級(jí)官員大都是由文人擔(dān)任的局面。許多創(chuàng)作者本身就是文人，無(wú)論是筆記小說(shuō)的官員創(chuàng)作者，還是沒(méi)能科舉中第的書(shū)會(huì)才人，都會(huì)不自覺(jué)地把自我代入到作品的創(chuàng)作中去，所以主人公的角色變化也就不足為奇了。

三是宋代小說(shuō)創(chuàng)作理論觀念的進(jìn)步。首先是注意到小說(shuō)的巨大社會(huì)功能，在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)會(huì)帶有某種目的意識(shí)。在許多文本中的洞穴中的主人公奇遇是受到傷害與損失。這類(lèi)遭遇的洞穴小說(shuō)一般都會(huì)在結(jié)尾處作一番對(duì)世人的勸導(dǎo)結(jié)語(yǔ)。小說(shuō)的教化功能在這里展現(xiàn)出來(lái)，《醉翁談錄》“可憑三寸之舌褒貶是非”就是“說(shuō)話”社會(huì)功能的體現(xiàn)。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

總之到了宋代，洞穴小說(shuō)較之于魏晉六朝時(shí)期，在繼承了唐朝時(shí)期此類(lèi)小說(shuō)創(chuàng)的一些發(fā)展創(chuàng)新之后，出現(xiàn)了部分結(jié)構(gòu)敘述模式化、主人公角色設(shè)置的變化、洞穴奇遇內(nèi)容的演變豐富以及宗教意識(shí)的削弱等變化，所有這些都是與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期的特征相符合的，都是為了適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的需要。

注釋?zhuān)?/p>

[1]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：中華書(shū)局，2010年.

[2]葛兆光：《中國(guó)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年。第361頁(yè).

[3]羅燁：《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》，古典文學(xué)出版社，1957年，第3頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》[M]，北京：中華書(shū)局，2010年.

[2]葛兆光.《中國(guó)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年.

[3]羅燁.《醉翁談錄》[M]，上海：古典文學(xué)出版社，1957年.

[4]蕭相愷.《宋元小說(shuō)理論的新貢獻(xiàn)》[J]，《明清小說(shuō)研究》，2000年第003期，第232頁(yè).