摘 要：魏晉時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景，儒學(xué)勢(shì)微，許多名士轉(zhuǎn)而尚談老莊，而此時(shí)佛教的傳入也開始盛行，三教合一的趨勢(shì)為玄學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，《世說新語》對(duì)于名士的集中描寫就鮮明體現(xiàn)了這種玄風(fēng)，支道林是歷史上著名的佛學(xué)家、文學(xué)家，本論文主要從外部形象“器朗神俊”和精神形象“才藻奇拔”等方面研究《世說新語》中支道林的形象刻畫。

關(guān)鍵詞：世說新語；支道林；才藻奇拔；器朗神俊

作者簡(jiǎn)介：張珊珊（1991-），女，漢族，山東德州市樂陵市人，研究生，文學(xué)碩士，遼寧渤海大學(xué)文學(xué)研究生院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-01

一、支道林其人

支遁（公元314—366），東晉時(shí)期陳留人，字道林，另外還有支公、林公、林道人、林法師之稱，其本姓關(guān)，是東晉時(shí)期著名的文學(xué)家兼佛學(xué)家。支道林出生于世代崇尚佛理之家，他25歲出家，曾在剡縣沃洲小嶺立寺行道，僧眾達(dá)到百余人，晉哀帝時(shí)支道林曾應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺傳經(jīng)說道，后在剡而卒。

支道林精通佛學(xué)，是“六家七宗”中色宗一派的代表人物，在《即色游玄論》中提出“即色本空”的著名理論，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義。另外支道林還有詩(shī)文傳世，其中有《道行旨?xì)w》《圣不辯論》《學(xué)道戒》等等，其中河南師范大學(xué)張富春副教授在《支遁集校注》中收錄了支道林傳世的大部分代表作品。

二、《世說新語》中支道林的精神形象——“才藻奇拔”

支道林素有才俊，其才藻清奇、俊拔，不流于俗，在當(dāng)時(shí)南北名士之間皆負(fù)有盛譽(yù)，其間數(shù)有難者，理皆有所屈，支道林一生著述亦是頗豐，因此在《世說新語》中，涉及支道林的共有三十九則，其中《文學(xué)篇》即占有十五則。

（一）尚談玄理有清奇之論

魏晉時(shí)期，“清談”幾乎是當(dāng)時(shí)大部分名士文人趨之若鶩的一種思想碰撞行為，名士文人們會(huì)經(jīng)常匯聚一處各抒己見，三教合一也是在這種時(shí)代背景下加速了交融的速度，而支道林也是在這種背景下，其思想得以享譽(yù)南北。

支道林其言常有清奇之論，《世說新語·文學(xué)》中一則記載：“褚季野語孫安國(guó)云：‘北人學(xué)問，淵綜廣博。孫答曰：‘南人學(xué)問，清通簡(jiǎn)要。支道林聞之曰：‘圣賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學(xué)問，如牖中窺日。”此則支道林的意思是北人博學(xué)而不精，南人精學(xué)而不博，南人北人各有所長(zhǎng)，同時(shí)也各有所缺，其言出人之外，且精簡(jiǎn)有理，令人不得不服。另有一則記載：“有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講小品。于時(shí)竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫問深公：‘上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來何以都不言？深公笑而不答。林公曰：‘白旃檀非不馥，焉能逆風(fēng)？深公得此義，夷然不屑?！庇纱丝梢姡止逭?，正顯示出其才華思想之清奇，才藻之俊拔。

（二）佛教與儒道意識(shí)的交融

魏晉時(shí)期，佛教與儒道之相交融達(dá)到空前的盛況，尤其支道林生活的東晉時(shí)期，天下動(dòng)亂，東晉偏安一隅，隱士游士可以說已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文人普遍的一種生活方式。三教的思想激蕩在此時(shí)正式成型，支道林在精通儒道、尚談老莊的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教的發(fā)展也做出了杰出的貢獻(xiàn)，也由此顯示出了其才藻之清拔。

《世說新語·文學(xué)》有云：“支道林造即色論，論成，示王中郎。中郎都無言。支曰：‘默而識(shí)之乎？王曰：‘既無文殊，誰能見賞？”，另有一則“王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：‘支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門。支語王曰：‘君未可去，貧道與君小語。因論莊子逍遙游。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”前者講支道林作“即色論”之事，其中用到《論語》“默而知之”的典故，顯示出當(dāng)時(shí)佛教與儒學(xué)交融的潛移默化，后者講到支道林對(duì)于《莊子·逍遙游》篇的標(biāo)新立異之語折服了王羲之的故事，這兩則故事都顯示出了支道林對(duì)于儒釋道三家思想的綜合精通以及其才藻之清奇、俊拔。

三、《世說新語》中支道林的外部形象——“器朗神俊”

魏晉時(shí)期，對(duì)于人物的品藻和賞譽(yù)非常盛行，而在當(dāng)時(shí)對(duì)于人物整體外部精氣神形象的評(píng)論在名士眼中也是尤為重要。

《世說新語·賞譽(yù)》篇中有云：“王右軍道謝萬石‘在林澤中，為自遒上。嘆林公‘器朗神俊?！庇纱丝梢?，支道林不僅精神思想形象在當(dāng)時(shí)頗有贊譽(yù)，其外部形象也是很為人稱道，王羲之對(duì)支道林的“器朗神俊”之形容也是生動(dòng)至極。此外劉孝標(biāo)注引《支遁別傳》還有“遁任心獨(dú)往，風(fēng)期高亮”之說，《賞譽(yù)》篇還有一則曰：“王、劉聽林公講，王語劉曰：‘向高坐者，故是兇物。復(fù)東聽，王又曰：‘自是缽釪后王、何人也?！睂⒅У懒直茸魑耗x初時(shí)期的王弼與何晏，也是當(dāng)時(shí)名士對(duì)于支道林器朗、神俊形象的一種肯定。

另外《世說新語·言語》篇中還記載有“支公好鶴”卻因不忍折翼囚鶴最后欲任其本性而放鶴的故事，還有支道林因“重其神駿”而養(yǎng)馬的典故，可以說《世說新語》中對(duì)于支道林的描寫完整地體現(xiàn)了一代名士“風(fēng)期高亮”的形象。

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