廖敬新

摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水是一個(gè)重要的組成部分，并且在概念上的劃分也比較細(xì)致。風(fēng)水在我國(guó)的實(shí)際作用多用于現(xiàn)場(chǎng)的勘察，在方向與位置的確定上有著比較全面的內(nèi)容，是一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)學(xué)問(wèn)。我國(guó)的社會(huì)在不斷發(fā)展完善，并且科學(xué)水平也在不斷進(jìn)步，在這樣的情況下，風(fēng)水在人們心中的概念已不再是單純的一種傳統(tǒng)文化，被越來(lái)越多的人視為一種封建迷信。但實(shí)際情況并非如此。風(fēng)水實(shí)際上在我國(guó)的文化體系組成中是一種具有極強(qiáng)代表性的文化，對(duì)我國(guó)的文化內(nèi)容也有著極其重要的影響，是最為重要的組成部分之一。其中這一文化的核心思想是人與自然地理的融合。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林設(shè)計(jì)工作也有了極大的必然聯(lián)系。因此，本文也將結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際風(fēng)水理論與應(yīng)用情況，對(duì)我國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行分析研究，以此完善我國(guó)的園林設(shè)計(jì)水平，也是風(fēng)水這一文化概念更加深入人心。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；風(fēng)水理論；園林景觀；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)： G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）18-98-2

0 引言

園林景觀的具體設(shè)計(jì)包含諸多因素影響。其中能夠?qū)⑵渚唧w劃分為不同的內(nèi)容，通常包括場(chǎng)地環(huán)境選擇、硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)以及軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)園林景觀發(fā)展至今，其中的風(fēng)水因素也在不斷融入其中，在整體上也將決定一個(gè)地區(qū)的園林景觀的具體設(shè)計(jì)風(fēng)格與地理位置的選擇，是園林景觀設(shè)計(jì)中的主要思考方向之一。風(fēng)水也可以看做是相地術(shù)，代表著中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。從“風(fēng)水”二字的字面意思來(lái)講，并不是風(fēng)與水之間的關(guān)系，實(shí)際上是一種山水之術(shù)，在我國(guó)的住宅建造與園林建造方面都有著極其重要的影響作用。這一概念也是我國(guó)獨(dú)有的文化概念。在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中，通過(guò)相關(guān)理論的運(yùn)算，對(duì)建筑選取最為合適的位置，并將景觀建設(shè)完善。因此，將風(fēng)水與園林設(shè)計(jì)工作進(jìn)行細(xì)致具體的研究也將對(duì)我國(guó)的整體園林設(shè)計(jì)水平有重要的影響。

1 中國(guó)風(fēng)水理論的基本內(nèi)容

我國(guó)最基本的風(fēng)水理論是從字面上為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探究的。其中對(duì)“風(fēng)水”一詞的解釋可將其分為“風(fēng)”“水”兩個(gè)具體的方面。在這一門(mén)知識(shí)學(xué)科之內(nèi)，其中包含了大量的自然科學(xué)知識(shí)，如天文地理、環(huán)境氣象、生態(tài)平衡等等。在很多的情況下，對(duì)建筑學(xué)的理論也有較強(qiáng)的滲透，通過(guò)多種知識(shí)的融合使其形成了一門(mén)復(fù)雜細(xì)致具體的獨(dú)立性知識(shí)體系[1]。從很多的傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行風(fēng)水上的深入分析探究，如生肖、五行等。中國(guó)的風(fēng)水概念在最早是起源于夏朝的。通過(guò)陽(yáng)光方向的關(guān)系不同，使物體的向陽(yáng)面呈“陽(yáng)”，背陰面為“陰”，也就形成了陰陽(yáng)概念。在很多的自然環(huán)境中，通過(guò)陰陽(yáng)的概念都可以較為輕松地解釋出具體的陰陽(yáng)關(guān)系，目前也系統(tǒng)的形成了一種體系規(guī)律。這樣的情況下，其五行的概念也應(yīng)運(yùn)而生。相比于陰陽(yáng)的正反兩面的概念，五行的解釋更加具體。自然中的所有物體都是由金、木、水、火、土這五個(gè)基本元素組成，在相互作用下產(chǎn)生不同的結(jié)果。我國(guó)在此方面的理論內(nèi)容還存在更廣泛的方面，如中國(guó)的生肖。生肖具體分為十二個(gè)不同的類(lèi)型，在風(fēng)水上也有著極其重要影響作用。各項(xiàng)的分支也對(duì)應(yīng)不同的十二種動(dòng)物，使其有較強(qiáng)的屬性特性，在相沖相克上也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊罁?jù)，為我國(guó)的風(fēng)水研究水平提供了全方位的理論依據(jù)。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水理論在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方向

2.1 “天人合一”的具體應(yīng)用

在我國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，內(nèi)容上有著明確的要求。其中對(duì)于“天人合一”的概念有著極其重要的強(qiáng)調(diào)?；谶@一理念，我國(guó)的很多園林景觀中也能比較直觀的將其體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)的園林景觀的設(shè)計(jì)通過(guò)風(fēng)水的具體介入，能夠在整體上將整個(gè)園林的藝術(shù)風(fēng)格直觀的進(jìn)行表現(xiàn)，在人與自然環(huán)境方面上做到了緊密的融合。在不同的情況下，對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)理念也有所不同，這一具體的風(fēng)水概念的融入程度也存在極大的差異。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際的條件進(jìn)行細(xì)致的選擇劃分。在自然物種較多的地區(qū)，在設(shè)計(jì)之初就需要考慮好對(duì)物種特性的保存問(wèn)題，使其在生態(tài)上不缺少平衡性。并且在園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，常常需要進(jìn)行大型植物的種植工作。因此也就需要根據(jù)實(shí)際情況，為這一類(lèi)型的植物種植留出足夠的生長(zhǎng)空間，保證能使其健康生長(zhǎng)。在大型的園林景觀的規(guī)劃工作中，在風(fēng)水方面也需要進(jìn)行全方位的思考，將地質(zhì)條件或是水文因素充分考慮在內(nèi)，保證風(fēng)水的完善程度，確定這一地區(qū)的吉兇。其中也要綜合風(fēng)水面貌進(jìn)行具體的規(guī)劃，讓園林具有一定的環(huán)境調(diào)節(jié)作用，并在最大程度上滿足我國(guó)風(fēng)水理論中的“天人合一”的概念，使其向正確的方向發(fā)展。

2.2 陰陽(yáng)平衡在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)的園林景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，陰陽(yáng)平衡也在極大程度上形成了一種相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)辯證思想，并且在我國(guó)的園林景觀的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)的十分明顯，在極大程度上可以利用不同屬性之間的相互作用進(jìn)行較為合理的搭配，使之在園林內(nèi)部形成獨(dú)特的美感，使得我國(guó)的園林景觀具有更濃重的藝術(shù)整體感覺(jué)。其中在這樣的過(guò)程中也在主題上比較直接，對(duì)高雅通俗之間的具體關(guān)系也能夠進(jìn)行清楚的區(qū)分，具有一定的原則性。在表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)上都有著較強(qiáng)的滲透[2]。在我國(guó)的一些大型的公園景觀中對(duì)其就存在直接的體現(xiàn)。在植物種類(lèi)上，根據(jù)不同植物間的屬性，可以從中判斷出需要陽(yáng)性或是陰性元素。通過(guò)對(duì)屬性的觀察，也可以進(jìn)行植物之間的具體選擇種植。因此在這一過(guò)程中，就需要對(duì)植物的習(xí)性有著充分的了解，設(shè)計(jì)工作也將因陰陽(yáng)屬性的具體劃分而變得更加科學(xué)有效。在考慮好植物的種植環(huán)境與具體的生長(zhǎng)需求后，進(jìn)而對(duì)美感進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，使我國(guó)的園林景觀在整體上具有賞心悅目的感覺(jué)，帶給觀賞者不同的觀賞風(fēng)格。

2.3 五行之間的相生相克在園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

我國(guó)的五行包含金、木、水、火、土這幾個(gè)具體的元素。在自然界中，我國(guó)風(fēng)水理論認(rèn)為所有的事務(wù)都是由這幾個(gè)基本元素所構(gòu)成[3]。因此在我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，就需要根據(jù)這一情況對(duì)其進(jìn)行具體的布局設(shè)置，保證在園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中能夠符合我國(guó)的五行元素要求。在園林中也需要使這幾方面因素進(jìn)行合理的搭配。通過(guò)布局設(shè)計(jì)的合理調(diào)整，能夠避免不同植物間的屬性相克，做到生態(tài)平衡。整體的園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行充分的思考，將五行的概念完全融入其中，并在這樣的環(huán)境下將植物在園林景觀中的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大化。通過(guò)對(duì)五行元素之間的綜合考量，也將在最大程度上保證我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)做到科學(xué)美觀，并且也對(duì)我國(guó)的環(huán)境有著極大程度上的改善作用。

3 總結(jié)

綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水在園林景觀設(shè)計(jì)中有著十分重要的影響作用，并且也將對(duì)我國(guó)的園林設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)的作用。風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)于園林景觀的整體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)有著極其重要的意義。風(fēng)水的概念也需要在我國(guó)被適當(dāng)?shù)母淖?。風(fēng)水并不是封建迷信活動(dòng)，而是一種傳統(tǒng)的文化，也能代表我國(guó)的文化符號(hào)。因此，社會(huì)的各個(gè)方面都需要對(duì)這一概念進(jìn)行觀念上的改變，使其能在社會(huì)中向適當(dāng)?shù)姆较蛘_發(fā)展并完善。尤其在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)多結(jié)合實(shí)際的需要，加強(qiáng)風(fēng)水理論元素的融入，保證我國(guó)在這一知識(shí)概念的介入下園林景觀設(shè)計(jì)能夠取得正確的發(fā)展，也是這一文化被社會(huì)所重新接納，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)意義重大。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王芳，吉鑫淼，李衛(wèi)忠，吉文麗.風(fēng)水文化在寺觀園林景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究——以吉縣錦屏山公園佛閣寺和黃天后土廟為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，01：215-219.

[2] 錢(qián)暢，王一方.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林景觀[J].現(xiàn)代園藝，2014，22：150.

[3] 李萌，張健.中國(guó)古典園林中的風(fēng)水布局淺析[J].沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，03：251-256.