段 吉 福

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【哲學(xué)研究】

彝族八卦哲學(xué)與彝族圖籍的五行觀念*

段 吉 福

摘要：在彝族古代文化思想中，形成了比較完整的八卦哲學(xué)思想體系，它是彝族在本民族思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了漢文化中的八卦哲學(xué)，并對(duì)之加以民族化的再創(chuàng)造所形成的新的思想體系，呈現(xiàn)出自己鮮明的特點(diǎn)。在彝族古典文獻(xiàn)中所保存的“五生十成”“十生五成”圖及其所體現(xiàn)的思想觀念，是在“層累構(gòu)造”的過(guò)程中，彝族思想家結(jié)合自身民族的理解創(chuàng)制出來(lái)的，是用陰陽(yáng)五行觀念揭示宇宙自然萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和原理的形象表達(dá)。

關(guān)鍵詞：氣；八卦；陰陽(yáng)；五行；五生十成；十生五成

一、引言

阿城先生在其所著《洛書(shū)河圖——文明的造型探源》一書(shū)中，給我們提供了一個(gè)值得關(guān)注的說(shuō)法，即朱子在《周易本義》卷首所載河圖、洛書(shū)，從其來(lái)源上講，“應(yīng)該是從彝族那里抄來(lái)的”①。阿城先生在書(shū)中證成此說(shuō)的材料，概括起來(lái)主要有如下幾個(gè)方面。

第一，朱子《周易本義》卷首所載之圖②與彝族的“地?cái)?shù)”“天數(shù)”圖在圖形上是“一致的”，“只不過(guò)稱為天數(shù)的圖對(duì)應(yīng)著《周易本義》的河圖，稱為地?cái)?shù)的圖對(duì)應(yīng)著《周易本義》的洛書(shū)”③。

第二，他用來(lái)說(shuō)明這種“一致”的依據(jù)，首先是《宋史》和王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》。《宋史》載：“郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴(yán)君平之師，世傳《易》學(xué)，蓋象數(shù)之學(xué)也?！卑⒊沁M(jìn)而據(jù)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》所提供材料“譙天授之學(xué)，得于蜀曩氏夷(彝)族”認(rèn)為，這個(gè)郭曩氏“正是彝族人”。④他由此而進(jìn)一步得出結(jié)論，說(shuō)“彝族早在西漢以前就有著高度發(fā)達(dá)的易學(xué)”⑤。

第三，他用來(lái)解釋這種“一致”的依據(jù)，其次是朱子這兩個(gè)圖的得來(lái)與朱熹的弟子蔡季通(蔡元定)有關(guān)。據(jù)阿城介紹：“蔡季通的特長(zhǎng)是對(duì)圖冊(cè)很了解，于是朱熹讓他將河圖、洛書(shū)尋找出來(lái)。蔡季通順長(zhǎng)江三峽入蜀，還真的將河圖、洛書(shū)找到了，千里迢迢拿回來(lái)給朱熹。朱熹就把它們放在《周易本義》的篇首?！雹?/p>

阿城先生這個(gè)說(shuō)法，從其所提供的材料來(lái)看，主要來(lái)源于馮時(shí)先生所著《中國(guó)天文考古學(xué)》。馮時(shí)先生在該書(shū)的第八章《天數(shù)發(fā)微》中根據(jù)元清容居士袁桷的追述，梳理了朱子《周易本義》中河圖、洛書(shū)系由蔡季通于蜀得來(lái)的事實(shí)，并重點(diǎn)依據(jù)民族學(xué)和考古學(xué)資料對(duì)河圖、洛書(shū)的淵源和原始真義提出了自己獨(dú)到的解釋。⑦在揭破河圖、洛書(shū)“本來(lái)面目”的過(guò)程中，馮時(shí)先生向我們證實(shí)了傳說(shuō)中的河圖、洛書(shū)與彝族古代文獻(xiàn)所載圖像的關(guān)聯(lián)。阿城先生在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充材料，予以推進(jìn)，得出了朱子河圖、洛書(shū)“應(yīng)該是從彝族那里抄來(lái)的”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，由于阿城在讀書(shū)界的特定影響，引起了高度關(guān)注，媒體爭(zhēng)相報(bào)道，傳播甚廣，影響很大，為新近的一些研究徑直征引。

阿城先生的這個(gè)結(jié)論，著實(shí)值得引起我們的重視，它不僅有助于澄清中國(guó)文化史上的一系列謎團(tuán)，如河圖洛書(shū)到底是什么、河圖洛書(shū)與易經(jīng)的關(guān)系、河圖洛書(shū)的來(lái)源等問(wèn)題，更有助于我們從一個(gè)實(shí)證的方面探討我國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)文化傳統(tǒng)中的地位及其與儒家《易》學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。但是，出于應(yīng)有的謹(jǐn)慎，我們覺(jué)得，要接受阿城先生的說(shuō)法，需要進(jìn)一步明確如下相關(guān)問(wèn)題。

第一，彝族與八卦的關(guān)系，即“彝族早在西漢以前就有著高度發(fā)達(dá)的易學(xué)”這個(gè)結(jié)論是否可靠？因?yàn)榘⒊窍壬靡灾纹湔f(shuō)的主要材料，即王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十五所說(shuō)的“譙天授之學(xué)，得于蜀曩氏夷(彝)族”只是孤證，并沒(méi)有足夠的材料予以支撐。其他《宋史》材料包括譙定(字天授)本傳提到“郭曩氏”只稱其為“蜀之隱君子”，且其地望“南平”即今重慶之綦江。

第二，彝族的“天數(shù)”“地?cái)?shù)”圖(又稱“五生十成圖”“十生五成圖”，為行文方便，我們統(tǒng)稱之為彝族圖籍)的思想來(lái)源及其內(nèi)涵如何把握？之所以提出這個(gè)問(wèn)題，源于集中保存彝族八卦觀念的古彝文經(jīng)典《宇宙人文論》和《西南彝志》，在年代上是不明確的?！队钪嫒宋恼摗窊?jù)學(xué)者推斷成書(shū)于唐中葉至北宋末年。⑧《西南彝志》的成書(shū)更晚，大概是在清康熙三年吳三桂平定水西之后，至雍正七年改土歸流之前這差不多60年間形成的。⑨

受篇幅限制，本文主要探討前兩個(gè)問(wèn)題。

二、彝族傳世典籍與八卦哲學(xué)

阿城依據(jù)相關(guān)史料推論，彝族早在西漢以前就有著高度發(fā)達(dá)的易學(xué)。這個(gè)結(jié)論是否成立？需要做更進(jìn)一步的考察。

集中保存彝族八卦觀念的古彝文經(jīng)典主要有《宇宙人文論》《西南彝志》。它們都從天地未形之前的元初開(kāi)始，敘述宇宙的產(chǎn)生、萬(wàn)物的生成、人類的起源等整個(gè)大千世界的形成與發(fā)展。所不同的是，《宇宙人文論》側(cè)重于天道，主要講述自然與理；《西南彝志》則偏重人道，主要講解人類社會(huì)尤其是彝族歷史的變遷過(guò)程。據(jù)學(xué)者們的一致看法，《宇宙人文論》和《西南彝志》雖然講述內(nèi)容有一定的差別，但是，貫穿在它們不同講述之中的，是八卦哲學(xué)，亦即它們從哲學(xué)的高度，以八卦哲學(xué)理論為指導(dǎo)來(lái)講述歷史，以講述歷史的形式來(lái)表達(dá)古代彝族的八卦哲學(xué)思想。

如《宇宙人文論》說(shuō)：

《西南彝志》也說(shuō)：

宇宙起變化，先產(chǎn)生了哎哺根……宇宙的四方，變成了八面，就是八卦呢。哎父與哺母，乃乾父坤母。到了是勺世，又產(chǎn)生六門，且舍與哼哈，即離坎兌艮。魯朵乃震巽，八卦產(chǎn)生了。

《宇宙人文論》《西南彝志》這兩部書(shū)所包含的八卦觀念，經(jīng)過(guò)王天璽、李國(guó)文兩位先生的整理，呈現(xiàn)出十分清晰明了的結(jié)構(gòu)，見(jiàn)表1、表2。

表1《宇宙人文論》八卦結(jié)構(gòu)

彝文讀音?e33bu33t?he33??33lv21to33～ha33～hi33卦名哎哺且舍魯朵哈亨卦位南北東西東北西南西北東南卦序父母中男中女長(zhǎng)男長(zhǎng)女少女少男卦象火水木金山地金木

表2《西南彝志》八卦結(jié)構(gòu)

彝文讀音?e33bu33t?he33??33lv21to33～ha33～hi33卦名哎哺且舍魯朵哈亨卦位南北東西東北西南西北東南卦序父母次子次女長(zhǎng)子長(zhǎng)女幼子幼女卦象火水木金山土禾石

不過(guò)，進(jìn)一步分析，我們也能看到，由于各自所處的發(fā)展環(huán)境、使用環(huán)境以及用于解釋自然事物的客觀環(huán)境和所處語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言表達(dá)等方面的不同，彝族八卦與《周易》八卦之間，也存在著一定的區(qū)別。區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，彝族八卦用親族關(guān)系象征八卦，以之描繪宇宙天地演化的總體過(guò)程和階段。他們把宇宙天地看作是一個(gè)血肉聯(lián)系的統(tǒng)一體，將八卦之間的關(guān)系喻為父母子女的關(guān)系，以人類生化、繁衍來(lái)解釋、比喻宇宙天地萬(wàn)物演化。這種觀念的形成與彝族的家支觀念有密切的聯(lián)系。但是，在卦序上，它的稱謂與易經(jīng)八卦存在著一定的區(qū)別?！兑住ふf(shuō)卦下》：“震一索而為男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而為女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而為男，故謂之中男。離再索而為女，故謂之中女。艮三索謂之男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”而彝族八卦則是哎、哺先生中男中女，后生長(zhǎng)男長(zhǎng)女。且哎哺所生六子與易經(jīng)八卦所生六子的卦序和卦位也不同。

表3《周易》《宇宙人文論》《西南彝志》八卦概念對(duì)照表

《周易》卦畫(huà)????????卦名乾坤震巽坎離艮兌卦象天地雷風(fēng)水火山澤《宇宙人文論》彝文卦名哎哺且舍魯朵哈亨卦象火水木金山地金木《西南彝志》卦象火水木金山土禾石

三、彝族圖籍的含義及其思想來(lái)源分析

考河圖、洛書(shū)之名，其出現(xiàn)很早，先秦典籍中有不少的記錄。

《尚書(shū)·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序?！辈嚏摺段倪x注》：“《尚書(shū)》曰：顓頊河圖、雒書(shū)在東序。”

《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃，今三祥未見(jiàn)有者?！?/p>

《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！’”《史記·孔子世家》引為：“河不出土，雒不出書(shū)，吾已矣夫！”

圖1　彝族五生十成圖

圖2　彝族十生五成圖

《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”

在漢代，對(duì)河圖、洛書(shū)的記載，由于與讖緯之學(xué)聯(lián)系十分緊密，就顯得比較普遍。如《禮記》《漢書(shū)·藝文志》《春秋說(shuō)題辭》《河圖挺佐輔》等。

但是，真正的河圖、洛書(shū)到底是什么？因?yàn)橛忻麩o(wú)實(shí)，人們?yōu)榱伺寰烤梗簿彤a(chǎn)生了種種奇思異想。到宋代，人們對(duì)探尋河圖、洛書(shū)的真相，表現(xiàn)出了極高的熱情，并認(rèn)為找到了其真相，普遍接受它就是朱熹《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》所刊之圖。并且依據(jù)阿城先生的說(shuō)法，認(rèn)為這兩個(gè)圖從來(lái)源上講，同彝族有關(guān)。

在彝族傳世典籍《宇宙人文論》中，保留了如下兩幅圖片，馮時(shí)收錄入《中國(guó)天文考古學(xué)》，見(jiàn)圖1、圖2。

阿城現(xiàn)在也從《黔西北彝族美術(shù)——那史·彝文古籍插圖》中發(fā)現(xiàn)了如下兩幅圖片，見(jiàn)圖3、圖4。

圖3　天數(shù)圖

圖4　地?cái)?shù)圖

這兩組圖片，大同小異，可以視為是在彝族地區(qū)流傳過(guò)程中所出現(xiàn)的不同版本。但在具體的稱謂上，并不統(tǒng)一。圖1圖3有“河圖”“五生十成圖”“天數(shù)圖”等不同稱謂。圖2圖4有“洛書(shū)”“十生五成圖”“地?cái)?shù)圖”等不同稱謂。這些不同稱謂，依照我們的理解，以“五生十成圖”“十生五成圖”為最準(zhǔn)確，“天數(shù)圖”“地?cái)?shù)圖”次之，“河圖”“洛書(shū)”屬于比附。理由在于，《宇宙人文論》中載有與之密切相關(guān)的三章內(nèi)容，即《總論兩門的根生》《五生十成》《十生五成》，《西南彝志》中也有類似的記載。分析《五生十成》《十生五成》的具體內(nèi)容，我們可以看到它們與這兩幅圖的內(nèi)在聯(lián)系。

《總論兩門的根生》中說(shuō)：

天地產(chǎn)生于清氣熏熏、濁氣沉沉的變化結(jié)果。清、濁二氣形成明朗朗的高天和亮堂堂的大地，天地的根本聚集起來(lái)，就有“五生十成”和“十生五成”。

在“五生十成”中，一、三、五、七、九是天數(shù)，二、四、六、八、十是地?cái)?shù)，天地之氣彌漫，天、地由五相成，這就是天地的根。

在“十生五成”的圖形里，天一、地九二門合為十?dāng)?shù)，主管南北二方；天三地七合為十，管東西二方；天四地六合為十，管東北、西南二角；天二、地八合為十，觀西北、東南二方。天五居中央，從此產(chǎn)生宇宙。

《五生十成》中說(shuō)：

在“五生十成”和“十生五成”的圖形里，白圈象征著天，主管東、南、西、北四方，黑點(diǎn)象征著地，居?xùn)|北、西南、東南、西北四角，天地間的清、濁二氣，哎、哺二門，金、木、水、火、土五行不斷運(yùn)轉(zhuǎn)變化，就產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。

那天氣與地氣噴噴熏熏地潮著的時(shí)候，天地間出現(xiàn)了一個(gè)圓形，這個(gè)圓形，標(biāo)志著金、木、水、火、土各自主管的方位。天數(shù)一變而生水，地?cái)?shù)六就成水……地?cái)?shù)二化而生火，天數(shù)七相應(yīng)成火……天數(shù)三變而生木，地?cái)?shù)八相應(yīng)成木……地?cái)?shù)四化而生金，天數(shù)九相應(yīng)成金……五變而生土，地?cái)?shù)十相應(yīng)成土……歸納起來(lái)，就是：天一生水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成……各門各行的事物……像河流那樣運(yùn)行不止。

在《西南彝志》中也有類似的思想：

這五生十成，一三五七九屬陽(yáng)以象天，天氣產(chǎn)生了。十生五成呢，二四六八十屬陰以象地，地氣產(chǎn)生了，大地的興起，就是這樣的。

天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，立天地之根。

對(duì)以上引用的文獻(xiàn)，可以做如下的分析。

第一，彝族傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著豐富、成熟的五行思想，它是對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物形成發(fā)展規(guī)律的把握。天地有數(shù)，奇數(shù)是天，偶數(shù)是地。五行數(shù)和天地?cái)?shù)相結(jié)合構(gòu)成生成數(shù)。五行奇偶、天數(shù)地?cái)?shù)是天地之間的清、濁二氣的結(jié)合。清、濁二氣是天地事物形成與發(fā)展的根源，人們懂得了氣是天地事物之總根源，也就明白了五生十成、十生五成的道理。

注釋

責(zé)任編輯：涵含

Yi People′s the Eight Diagrams Philosophy and the Concept of Five Elements in Their Classics

DuanJifu

Abstract:In the ancient cultural thoughts of Yi people, there appeared a much completed eight diagrams philosophy system. This kind of new thought system based on the thinking tradition of Yi people themselves absorbed the eight diagrams philosophy of Han people′ culture and formed a new thinking system through nationalized recreation, which appeared distinct characteristics. In Yi people′s classical documents, the pictures of "wu sheng shicheng" and "shi sheng wucheng" and their ideas were created by Yi people′s ideologists through their own ethnic understanding in the course of "pile-up construction", which is a kind of graphic expression to reveal the rules and principles of their generation, development, change of all things in nature through the concept of yin yang and five elements.

Key words:pneuma; the eight diagrams; yin yang; the five elements; "wu sheng shicheng"; "shi sheng wucheng"

中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2016)03-0095-08

作者簡(jiǎn)介：段吉福，男，西南民族大學(xué)政治學(xué)院教授，副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師(成都610041；E-mail:djf126@126.com)。

*基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)“儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目；西南民族大學(xué)研究生學(xué)位點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目(2016XWD—S0101)。

收稿日期：2015-08-23