朱維群

中國特色社會主義的理論源頭和基礎(chǔ)是馬克思主義，而馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義，無神論又是這一世界觀的基礎(chǔ)性組成部分。因此，我們堅(jiān)持中國特色社會主義的理論和事業(yè)，理所當(dāng)然包括堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義無神論。4月召開的全國宗教工作會議旗幟鮮明地指出：黨員堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，是我們必須面對的重大課題。

馬克思主義無神論屬主流意識形態(tài)

始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，是我們黨運(yùn)用中國特色社會主義宗教理論對我國社會宗教現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分析的結(jié)果，也是由黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命和社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐得出的必然結(jié)論。舊中國的統(tǒng)治勢力利用宗教唯心主義鞏固其統(tǒng)治地位，但其自身存在卻是非常“物質(zhì)”的，根本不是宗教的“心理調(diào)適”“道德教化”功能所能撼動。而在馬克思主義無神論支撐下，黨不是引導(dǎo)人民把希望與未來寄托于天國與來世、寄托于向統(tǒng)治階級的向善勸化，而是依靠人民自己的力量，依靠長期艱苦的“武器的批判”，奪取了最后勝利。

面對建設(shè)中國特色社會主義的長期艱巨任務(wù)，無神論仍然是黨和人民事業(yè)的理論基石和思想武器。毫無疑問，宗教在我國仍將長期存在，廣大信教群眾同樣是建設(shè)國家的積極力量，是我們黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)，我們不能把有神論和無神論的對立等同于政治上的對立。但是，作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，無論是從執(zhí)政黨的世界觀出發(fā)，從正在進(jìn)行中的建設(shè)現(xiàn)代化國家的實(shí)踐出發(fā)，從抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透、保證國家安全出發(fā)，還是從鞏固黨最廣大的群眾基礎(chǔ)出發(fā)，我們都不能放棄無神論而轉(zhuǎn)向宗教尋找精神支柱，不能在無神論和有神論之間持中立、調(diào)和態(tài)度，不能任由有神論無限制地蔓延，變成主流意識形態(tài)。為此，黨不僅要自身堅(jiān)持而且要旗幟鮮明地向社會宣傳馬克思主義無神論，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限，特別是加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀包括無神論的宣傳教育。

堅(jiān)持無神論是做好宗教工作的前提性條件

堅(jiān)持馬克思主義無神論的大原則，也是做好黨的宗教工作的前提性條件。宗教作為一種古老的社會現(xiàn)象，有其復(fù)雜的階級根源、社會根源、自然根源和認(rèn)識根源，這些根源及宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，宗教的社會功能等問題，在宗教信仰者那里是無法說清楚的，在很多情況下干脆就是禁區(qū)。只是由于辯證唯物主義世界觀出現(xiàn)，“以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的”（恩格斯），宗教的神秘面紗才被揭開，人們才可能以科學(xué)態(tài)度認(rèn)識宗教現(xiàn)象和處理宗教問題。在中國這樣宗教歷史悠久、宗教種類眾多、信教人數(shù)龐大的國情下，我們黨的宗教工作之所以總體上能夠最大限度發(fā)揮宗教的積極作用、消解其消極作用，之所以能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，之所以能夠引領(lǐng)宗教逐步與社會主義社會相適應(yīng)，不是因?yàn)槲覀兎艞壛藷o神論，對宗教無原則地妥協(xié)遷就，而是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了馬克 思主義無神論，對宗教現(xiàn)象作出科學(xué)的理論說明并據(jù)此制訂了正確的宗教政策。

黨的宗教工作是無神論者做有神論者的工作，這就有了一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線誰領(lǐng)導(dǎo)誰、誰影響誰的問題。在我們看來，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是無神論者政治上領(lǐng)導(dǎo)、影響有神論者而不是相反。這里講的領(lǐng)導(dǎo)、影響，不是個(gè)人行為，也不是去試圖改變對方的世界觀，而是在宗教工作領(lǐng)域堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立和諧的宗教關(guān)系，建立和發(fā)展政治共識。黨的宗教工作者在統(tǒng)一戰(zhàn)線中尤其要堅(jiān)定站在無神論的立場，積極發(fā)揮政治導(dǎo)向、引領(lǐng)作用，如果在世界觀上與宗教相混淆，甚至成為宗教的服膺者，其結(jié)果只能是喪失優(yōu)勢，有意無意充當(dāng)宗教的尾巴。

新時(shí)期以來，宗教領(lǐng)域發(fā)生很大變化，我們不僅要研究當(dāng)前宗教現(xiàn)象的走向，也需考慮到宗教的發(fā)展在未來會給我國社會帶來什么變化。中國歷史上雖然活躍著不同宗教，但從來不是一個(gè)宗教國家，而是世俗國家；中華文化雖然包含著豐富的宗教文化因素，但總體不是一種宗教文化，而是世俗文化；中國老百姓大多數(shù)不信教或不持某種固定宗教信仰；受中華文化的浸濡，信教群眾在信仰上具有許多鮮明的中國特點(diǎn)，外來宗教或快或慢趨于“中國化”。這些構(gòu)成了中國國情一部分。我們黨作為一個(gè)唯物主義、無神論的黨能夠從人民中生長出來而且得到人民廣泛、長期、堅(jiān)定的支持，我們黨執(zhí)政后，執(zhí)政地位能夠如此鞏固，與這些國情是分不開的。如果任憑有神論在我國意識形態(tài)領(lǐng)域迅速擴(kuò)大甚至成為主流意識形態(tài)，如果任憑有些勢力搞宗教“去中國化”“極端化”，最終會對我們黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生什么樣的影響，不能不引起我們的思索。堅(jiān)持和宣傳無神論，其意義和緊迫性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教工作范圍。

共產(chǎn)黨員不能信教是政治紀(jì)律

始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位，關(guān)鍵在于黨的正確理論導(dǎo)向和政策實(shí)施，也在于黨對黨員世界觀上的要求。我們黨建黨至今，始終堅(jiān)持并公開申明自己的無神論世界觀，實(shí)行黨員不能信教的原則。但一個(gè)時(shí)期以來，有些黨員以為市場開放了，黨員不能信教的原則也可以“開禁”了。這些年宗教領(lǐng)域種種消極現(xiàn)象，與一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在世界觀上向宗教屈膝，向宗教尋求自己的價(jià)值和信念、填補(bǔ)精神空虛是分不開的。需要特別指出的是，有些學(xué)者利用自己的地位和影響，以各種方式開具黨員可以信教的種種理由。最近還有人為了繞過中央多次重申的“黨員不能信教”原則，“巧妙”提出“信教可以入黨”的主張。此中邏輯，就如同“室內(nèi)不許吸煙，吸煙可以入內(nèi)”一樣奇怪。向社會開展馬克思主義無神論教育，宗教學(xué)科研、教學(xué)領(lǐng)域不能是例外，同時(shí)應(yīng)更好承擔(dān)起研究、宣傳、普及無神論的責(zé)任。

政治綱領(lǐng)同世界觀高度一致，黨員不信仰任何宗教，是我們黨區(qū)別于國內(nèi)外多數(shù)政黨的一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)勢。它使黨的政治綱領(lǐng)、組織體系、思想方式統(tǒng)一建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)上，從而獲得強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力；使黨得以從科學(xué)的角度認(rèn)識宗教現(xiàn)象，做出科學(xué)的判斷、決策，實(shí)行正確的政治引導(dǎo)；也使宗教工作干部能夠避免信教必然帶來的親疏有別，真正執(zhí)行“各宗教一律平等，國家不使用行政力量扶持或壓制某種宗教”的原則。如果對黨員信教“開禁”，將從根本上瓦解黨的世界觀統(tǒng)一性基礎(chǔ)，將使黨成為內(nèi)部宗教派別林立的松散組織，將使黨的宗教工作至少一部分成為宗教徒對宗教徒的工作。在黨的思想教育工作中，無神論的教育和黨員不能信教的政治紀(jì)律要求，不僅不應(yīng)被忽視，而且應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)硬任務(wù)?！ㄗ髡呤侨珖f(xié)民族和宗教委員會主任）