【摘要】關(guān)懷倫理學(xué)的領(lǐng)軍人物內(nèi)爾·諾丁斯強(qiáng)調(diào)從家庭開始，建構(gòu)一種關(guān)懷型的親子關(guān)系，對我國中學(xué)生家庭教育帶來多種啟示。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；積極觀；關(guān)懷倫理

【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、中國家庭模式的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵導(dǎo)致父母關(guān)愛方式不當(dāng)

小斯因無法忍受父親多年的嚴(yán)厲管教（考98分都被罵，吃飯打嗝、夾菜姿勢不對也被打）終于在高考結(jié)束后跳河自殺，留下了2800字的絕命“說說”和父母無盡的哀痛。四川遂寧高中生艾某因沒考好與父親爭執(zhí)后外出自殺，留下“我走了”的短信。陜西咸陽初一女生因成績差遭父母埋怨和同學(xué)嘲笑，自己向肌肉注射水銀險(xiǎn)些喪命。

近年來，中學(xué)生自殺事件頻發(fā)并有低齡化傾向，原因何在？我們還須從中國家庭模式的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵溯源。

中國古代就以血緣關(guān)系構(gòu)架社會，“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)正折射出家與個(gè)人的關(guān)系。家庭、家族成為個(gè)人認(rèn)同自我身份、壯大個(gè)人實(shí)力并守護(hù)其良性循環(huán)以保全姓氏的根基，子女養(yǎng)育就自然成為延續(xù)家族肉體生命和文化、社會生命的直接途徑。而養(yǎng)育中以“教育”為重，只有芝蘭玉樹才能振興家族，教育出賢達(dá)子孫是家族的重任，作為人生最初導(dǎo)師的父母就在代代傳承的家教文化傳統(tǒng)中獲得了權(quán)威的地位。

當(dāng)今社會以核心家庭為主，激烈的競爭助長了重智輕德的風(fēng)氣?！爸袊彝サ男袨槟Ｊ绞侵渑c順從……另一行為模式是規(guī)矩與控制?！盵1]為了維護(hù)家的利益，中國父母把子女成才當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己生存價(jià)值的載體，“父為家君”的長官意志就在強(qiáng)力約束子女的過程中得以實(shí)現(xiàn)。這種由文化傳統(tǒng)注定的上下級關(guān)系直接導(dǎo)致了父母關(guān)愛方式的不當(dāng)，重智商輕情商的教育思想又扼殺了子女“自主”的生機(jī)，在中學(xué)生家庭中，漸漸形成了兩種極端的家教景觀。

一種是寵溺型家教。父母包辦代替，滿足子女不正當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)需求，優(yōu)待偏袒、姑息遷就。這種子女最終可能碌碌無為而且狂妄自大，心理脆弱抗壓能力低。一種是專制型家教。父母濫施權(quán)威，子女言行、成績稍不合意就責(zé)罵挖苦，甚至拳腳相加。如此子女或者變得善于欺騙，或者懦弱內(nèi)向，或者暴躁叛逆。

當(dāng)今中學(xué)生的壓力源多種多樣：學(xué)習(xí)成績不良，父母下崗或離異，被父母、老師和同學(xué)輕視，家庭經(jīng)濟(jì)困難等。孩子不愿與家長溝通，家長不了解孩子，就失去了教育孩子的基本前提。挫折導(dǎo)致的自我放縱可能禍及社會，沮喪帶來的抑郁則可能引人走向自殘甚至自殺之路。

“未成年人選擇死亡的一個(gè)重要壓力源是覺得這個(gè)世界上再沒有人關(guān)愛他們?！盵2]足見關(guān)愛方式不當(dāng)是子女感受不到關(guān)愛的重要原因。

二、諾丁斯關(guān)懷倫理對構(gòu)建民主平等型家庭的作用

諾丁斯在闡述家庭中的關(guān)懷倫理時(shí)，提出了積極應(yīng)得觀和消極應(yīng)得觀兩個(gè)相對的概念。她認(rèn)為，理想家庭會滿足孩子兩類合理的期待。一類期待“涉及回應(yīng)基本的明示需要：食物、住所、衣著、醫(yī)療、得到保護(hù)免受傷害（包括各種形式的蓄意傷害）、情感的支持以及教育機(jī)會”；另一類“包括應(yīng)允支付基本獎金、應(yīng)允具體的一些非基本的需要或需求、同意提高孩子的獨(dú)立權(quán)限……答應(yīng)給孩子一些標(biāo)志著成長的權(quán)力等等。”積極應(yīng)得觀要求父母提供動力，使子女做基本可被接受和認(rèn)可的事，滿足子女的合理期待。她指出第二類期待必須由子女用行動來贏得，這正是救助寵溺型家教的良方，也是培養(yǎng)子女主觀能動性和必要的服從意識的需要。

對于專制型家教，諾丁斯反對消極應(yīng)得觀的運(yùn)用。她承認(rèn)必要時(shí)這種觀念也將被激活，但“這絕不會迫使我們贊同有意施加痛苦或拒絕滿足合理的基本需要，例如食物、住所、身體不受傷害等?！边@種觀念的內(nèi)涵是“一個(gè)人的行為使其應(yīng)該遭受痛苦”，因而經(jīng)常與暴力、懲罰有關(guān)。而專橫的懲罰往往無助于內(nèi)化父母對子女的期望，所以她提出懲罰只能偶然使用并以暫時(shí)不滿足子女的合理期待的方式出現(xiàn)。

諾丁斯從身體出發(fā)研究孩子與父母、環(huán)境的相遇，認(rèn)為對身體要給予關(guān)注與尊重，只有健康地對待自己身體的孩子才會尊重、愛護(hù)別人的身體，自殘或自殺的中學(xué)生顯然缺乏對自己身體的關(guān)懷。她又指出，父母作為關(guān)懷者應(yīng)該減少權(quán)威性的顯性控制，而讓孩子學(xué)會自控（控制自己的行為和感情）。諾丁斯所說的關(guān)懷是一種由關(guān)懷者和被關(guān)懷者共同建構(gòu)的“關(guān)系”，因而她也明確了關(guān)懷者的責(zé)任：“真正的關(guān)愛涉及傾聽、感動、回應(yīng)，它根據(jù)被關(guān)懷者的回應(yīng)調(diào)控自己的行動。”

諾丁斯不僅認(rèn)為培養(yǎng)孩子身體的快感是培養(yǎng)審美能力的基礎(chǔ)，而且強(qiáng)調(diào)父母盡量不要體罰孩子，更不要把孩子所受的肉體痛苦視為罪有應(yīng)得。對于孩子遭受的苦痛，應(yīng)給予寬慰和安撫。對于“死亡”的認(rèn)識，她認(rèn)為應(yīng)讓孩子懂得身體死去的必然性，并認(rèn)識到死亡是一種減損而非罪有應(yīng)得。

諾丁斯對身體的高度重視，正是對生命本體重視的體現(xiàn)。合理的期待使被寵壞的孩子能自主解決棘手的問題，培養(yǎng)適應(yīng)社會的能力；對身體和痛苦、死亡的正確認(rèn)識則使處在專制統(tǒng)治下的孩子能更冷靜理性地對待自己的生命和人生。

諾丁斯從“理想的家”出發(fā)，指出自我應(yīng)是有吸引力和能力的習(xí)慣性自我、能夠維系關(guān)懷關(guān)系的理想自我、能夠引導(dǎo)人持續(xù)發(fā)展的反思性自我，這不正是民主平等型家庭對長幼雙方的要求嗎？家長和子女都應(yīng)爭做這樣擁有健康人格的自我，多一些對對方的傾聽和回應(yīng)，父母作為關(guān)懷者尤其要如此。因?yàn)椤坝H子的關(guān)系就像 ‘銀行賬目’一般，任何打擊、難聽的話、貶損或傷害自尊就像是‘提款’；每一項(xiàng)接受、回應(yīng)、傾聽、擁抱和鼓勵則像是‘存款’?！敝挥写婵钊赵觯福福┳樱ㄅ┯H情才會升溫，孩子的健康成長才會多一份保障。

三、諾丁斯關(guān)懷倫理對我國中學(xué)生父母培養(yǎng)子女積極觀的啟示

當(dāng)前家教追求對子女智力投資的高回報(bào)趨勢愈演愈烈，中學(xué)生普遍處于難以理解父母關(guān)愛的沙漠地帶。青春期的中學(xué)生，自我成長、自我評價(jià)和自尊心的意識比小學(xué)生大大增強(qiáng)。尤其是高中生，其情感已具有豐富性、深刻性、強(qiáng)烈性、隱蔽性等特點(diǎn)。正因其會刻意掩飾自己的情緒和真實(shí)想法，家長通常難以及時(shí)知曉子女所想并對其極端行為進(jìn)行補(bǔ)救。這就要求父母在家教中多培養(yǎng)子女的“積極觀”，重視關(guān)懷倫理的作用。

積極觀是相對于負(fù)性情緒而言的，負(fù)性情緒容易導(dǎo)致人失控并形成惡性循環(huán)，而積極的潛能存在于每個(gè)人內(nèi)心；父母應(yīng)在批評孩子不良行為時(shí)，努力挖掘孩子深藏的潛能和素質(zhì)。積極不僅是發(fā)揮最高潛能做好每件事的行為，而且是面對挫折時(shí)的樂觀態(tài)度。因?yàn)椤罢嬲姆e極有時(shí)包括一種無為，一種面對現(xiàn)實(shí)的客觀和如實(shí)接受，接受該接受的，做自己能做的?！?/p>

諾丁斯認(rèn)為教育者的表率作用、對話、實(shí)踐和認(rèn)可對教育至關(guān)重要。父母作為家庭教育者，首先應(yīng)以身作則，心態(tài)積極、嚴(yán)慈相濟(jì)、多反思自身。洛克就說過：“父母是孩子天然絕對的榜樣。”雖然父母的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、性格傾向、志趣愛好本身參差不齊，但有些修養(yǎng)都可以具備，如正直誠實(shí)、尊老愛幼、遵規(guī)守法、樂于助人、積極工作、忠誠樸實(shí)等。即使沒有高雅的志趣，也可以用這些為人處世的基本修養(yǎng)濡養(yǎng)子女的心靈，讓孩子在道德生長中感受父母關(guān)懷的力量。

對話則是父母和孩子溝通的重要環(huán)節(jié)。對做錯(cuò)事或遭遇挫折的中學(xué)生要么一味放縱庇護(hù)，要么不問情由隨意懲罰，都不利于他們認(rèn)識并改正錯(cuò)誤。對話時(shí)父母不應(yīng)嘮叨、數(shù)落、翻舊賬，而應(yīng)就事論事解決問題。為了防患于未然，日常交流中父母可以多根據(jù)孩子的興趣和長處安排一些休閑式活動，比如一起喝茶、做飯、講故事、聽音樂、看書讀報(bào)，甚至適當(dāng)上網(wǎng)、看電視，了解孩子的優(yōu)缺點(diǎn)或是心理障礙所在，促使孩子有內(nèi)心秘密和壓力時(shí)能和父母一起商量解決。在對學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)的分享中，被關(guān)懷者自然體驗(yàn)到父母關(guān)懷的溫情。家教對話還要力避“成績至上”“牛不喝水強(qiáng)按頭”的思想。家長在溝通中探詢孩子的興趣點(diǎn)，量體裁衣幫子女進(jìn)行學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃，尊重孩子的興趣和發(fā)展意愿，這是培養(yǎng)子女積極人生觀的關(guān)鍵。

實(shí)踐則是引導(dǎo)孩子參與一些有價(jià)值的活動?？梢允桥c文化課學(xué)習(xí)有關(guān)的家庭知識競賽或考查；可以是與生活知識相關(guān)的家務(wù)活動；可以是孩子感興趣的課外藝術(shù)課程。更可以帶領(lǐng)孩子接觸社會，陪同他們?nèi)ベ徫锫糜巍⒓由鐓^(qū)活動、扶助弱勢群體等。在關(guān)懷實(shí)踐中，中學(xué)生不僅與他人的身體、溫馨的家和社區(qū)、美麗的大自然相遇，更與社會文化環(huán)境相遇。他們學(xué)會尊重、同情、寬容、愛護(hù)、客觀評價(jià)別人。施與關(guān)懷的孩子更懂得感恩父母和生活。當(dāng)中學(xué)生作為關(guān)懷者回應(yīng)他人時(shí)，更易肯定自己的社會價(jià)值從而擁有積極的人生觀。關(guān)懷實(shí)踐不僅不會耽誤孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間，反而會讓他更惜時(shí)、節(jié)儉、守規(guī)則，并珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺杏欣砷L的條件。

最后一點(diǎn)是認(rèn)可。當(dāng)子女在學(xué)習(xí)或生活實(shí)踐中接近或處于“最近發(fā)展區(qū)”時(shí)，父母應(yīng)多用鼓勵的言行，引導(dǎo)孩子展望自己成功的前景，鼓勵他們表現(xiàn)更好的自我。認(rèn)可的對象不能只是成績，不能本著“一好遮百丑”的思想；而要鼓勵子女實(shí)現(xiàn)智能和人格的雙重發(fā)展。

好父母是一所好學(xué)校。鈴木曾經(jīng)說過：“賦予厚愛，大器可成?！边@厚愛既非嬌生慣養(yǎng)也非粗暴壓服，而是由父母和子女對雙方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)共擔(dān)責(zé)任，由父母率先垂范，培養(yǎng)子女成為可靠的關(guān)懷型自我。

“大人要做的就是用自己的積極性來回應(yīng)孩子的積極性。”當(dāng)關(guān)懷倫理指導(dǎo)下的家庭積極觀形成后，中學(xué)生會找到對“塵世中的天堂”的歸屬感，這個(gè)天堂就是具有可接受性的關(guān)愛的“家”。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：馬夢杰）