【摘要】地名是語言詞匯的重要組成部分，也是一種文化現(xiàn)象。杭錦后旗歷史悠久，地名結(jié)構(gòu)種類繁多，地名文化內(nèi)容豐富。文章從杭錦后旗村鎮(zhèn)名稱入手，從文化語言學(xué)的角度分析其運(yùn)用的修辭結(jié)構(gòu)并探析其背后所反映的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】杭錦后旗；地名；修辭；文化

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

杭錦后旗，地處河套平原，位于巴彥淖爾市西部，南與鄂爾多斯市杭錦旗隔黃河而望，北于烏拉特后旗交界?！昂煎\”即“杭蓋”，系蒙語，意思是“水草豐美的地方”。①杭錦后旗原為米倉(cāng)縣，1953年劃歸杭錦旗，后因黃河阻隔，兩岸交往管理不便，于是將杭錦旗以黃河為界一分為二，黃河以北設(shè)杭錦后旗。全旗轄陜壩鎮(zhèn)、頭道橋鎮(zhèn)、二道橋鎮(zhèn)、三道橋鎮(zhèn)、沙海鎮(zhèn)、雙廟鎮(zhèn)、蠻會(huì)鎮(zhèn)、團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)、蒙海鎮(zhèn)在內(nèi)的9個(gè)鎮(zhèn)以及太陽廟農(nóng)場(chǎng)，轄園子渠、三角城、東方紅、民主、聯(lián)合、和平、紅太陽等在內(nèi)的107個(gè)行政村。杭錦后旗村鎮(zhèn)名稱有著鮮明的地方特色，反映著一定時(shí)期的文化背景和民族心理。

一、杭錦后旗村鎮(zhèn)名稱的修辭格

（一）比喻

比喻就是通常所說的打比方，也就是運(yùn)用聯(lián)想、想象的方法，把想要表達(dá)的事物或說明的概念，與另外一種在特征、功能或道理上類似的形象具體的事物聯(lián)系起來，從而表達(dá)所要說明的意思。比喻能使抽象的概念變得形象具體，一定程度上增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果和感染力。地名中運(yùn)用比喻的修辭手法能夠使地名更加形象，便于記憶，同時(shí)，也能形成地方獨(dú)具魅力的特色。如“滿天紅”，因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)枸杞，枸杞成熟之際，田地里一片火紅，成為當(dāng)?shù)亓聋惖娘L(fēng)景線，因此也作為當(dāng)?shù)氐拿罁?jù)。再如“三角城”“尖子地”均因其村落地界形狀而是三角狀和尖子而命名。

（二）借代

借代就是借此代彼，及不直接說出要說的人或事物，而是用與之關(guān)系密切的其他事物來代替，這互相替代的二者之間存在相關(guān)性。借代是地名命名中使用的重要的手段，在杭錦后旗的村名中，運(yùn)用借代修辭的地名可分為如下幾類：

（1）渠道、橋梁代地名。

以山、水為參照物命名是漢語地名由來的一大特色，河套地區(qū)雨水稀少，臨近黃河，多是利用黃河水灌溉，開渠引水就成了引黃的手段。據(jù)資料記載，舊時(shí)河套地區(qū)的公有大渠十三道，私有渠三十道，大大小小的渠不計(jì)取數(shù)，光渠的名稱就有七十多種。水渠的出現(xiàn)，構(gòu)成了杭錦后旗地區(qū)地名來源的一個(gè)渠道，如西渠口、新渠、公益渠等。還有表方位的如：東渠、西渠、中南渠等。有渠便有橋，橋架于渠之上，連通渠兩岸，因此，以橋命名也成為杭錦后旗村落名稱的一大特色。頭道橋、二道橋、三道橋均是楊家河上架的橋，以其建成的先后順序分別命名。類似還有巨和橋、民治橋等。

（2）寺廟代地名。

藏傳佛教——喇嘛教是內(nèi)蒙古地區(qū)部分蒙古人信仰的宗教，在傳播過程中各地興建起不少?gòu)R宇。雙廟鎮(zhèn)，原為召?gòu)R公社和太陽廟公社，2005年鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革時(shí)合并。召?gòu)R，相傳，蒙古族在此建有一座召?gòu)R，后以該廟代指該公社。太陽廟也是因?yàn)楫?dāng)?shù)卦⑦^一座廟，稱為“太陽廟”，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。蠻會(huì)鎮(zhèn)，“蠻會(huì)”系藏語，清末此地有喇嘛廟，俗稱嘛呢會(huì)，成村后逐漸演變成蠻會(huì)。

（三）象征

象征，即借用某種具體可感的形象的事物來暗示特定的人或事理，以此來寄托真情和深刻的寓意。杭錦后旗地名中很多涉及象征這一修辭手法，如“東方紅”“太陽升”是以二道橋鎮(zhèn)為分界的兩個(gè)村，以太陽來象征毛主席的豐功偉績(jī)，抒發(fā)了民眾對(duì)于主席和共產(chǎn)黨的感激之情。“團(tuán)結(jié)”“富民”“繁榮”“聯(lián)合”“富強(qiáng)”等，這一類地名通常是在建國(guó)初期出現(xiàn)的，寄托了人民渴望豐收，團(tuán)結(jié)一心，鼓足干勁建設(shè)繁榮、富強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的決心以及對(duì)于偉大領(lǐng)袖毛澤東的歌頌。

二、杭錦后旗村鎮(zhèn)名稱的文化特征分析

（一）方位觀念

地名中含有方位詞，是為了幫助人們更加準(zhǔn)確方便地識(shí)記村落所在的位置，如東、南、西、北、上、下、前、中等方位詞就常常出現(xiàn)在村名中，如西渠、東渠、城西、西渠口、華西等。自古，在人們心目中，以中為正，東西相對(duì)，南北相對(duì)，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化中對(duì)于方位的重視，也反映出傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)平衡、追求對(duì)稱的心理。

（二）宗教制度

邢福義等人所著的《文化語言學(xué)》指出：“宗教信仰是一種精神現(xiàn)象，屬于文化的心理層面，它的強(qiáng)大凝聚力能使一種文化長(zhǎng)久得以保持自己的特點(diǎn)，它的滲透力則易使一種文化染上它的印痕。”②杭錦后旗人口中蒙古族、滿族等少數(shù)民族占2.2%，自16世紀(jì)后半期以來，藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古后，蒙古族聚居地就建立起了大量的寺廟，成為蒙古族人民活動(dòng)的中心，召、廟的建立以及以召、廟為名的地名的形成反映出不同民族的融合以及人們心中對(duì)于自然以及神靈的尊重和敬畏。

（三）社會(huì)文化心理

杭錦后旗地名中有大量的反映一定歷史背景的地名，諸如太陽升、東方紅、繁榮、團(tuán)結(jié)、光榮等，語言是社會(huì)文化的反映，這類地名真實(shí)地記錄了杭錦后旗的歷史沿革和變遷，也折射出人們心中對(duì)于美好生活的向往和追求，追求和諧、團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系，向往富強(qiáng)、繁榮的生活的民族心理。

注釋

①李卉青.承澤黃河的村落——內(nèi)蒙古杭錦后旗雙廟鎮(zhèn)繼豐村調(diào)查報(bào)告，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012（4）.

②邢福義，周光慶，吳振國(guó).文化語言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

參考文獻(xiàn)

[1]內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦后旗志編纂委員會(huì).杭錦后旗志[M].北京：中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)出版社，1989.

[2]李俊義，李樹新.內(nèi)蒙古盟旗名稱研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2014.

[3]魯青.內(nèi)蒙古地名簡(jiǎn)述（漢語地名部分之一）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：人文，1977（5）.

作者簡(jiǎn)介：劉昱，女，1991年生，內(nèi)蒙古包頭市人，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：文化語言學(xué)。

（編輯：龍賢東）