【摘要】“醇雅”和“風(fēng)雅”是清代典型的詞學(xué)主張，它們分別代表浙西詞派和常州詞派的尊“雅”觀?！按佳拧迸c“風(fēng)雅”皆是以“雅”為基礎(chǔ)，要求詞作音律規(guī)范，語(yǔ)言典雅。但目的和方法各異，前者復(fù)興詞體，后者推尊詞體。對(duì)詞作的風(fēng)格要求也有很大不同：前者重“清妍”“清空”；后者提倡“深美閎約、深雋柔厚”。

【關(guān)鍵詞】詞論；醇雅；風(fēng)雅

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“醇雅”和“風(fēng)雅”分別代表浙西詞派和常州詞派的尊“雅”觀。兩者都提倡雅化詞體，注重詞體音律、語(yǔ)言等方面的規(guī)范。但“醇雅”和“風(fēng)雅”在詞學(xué)目的、方法等方面都有著很大的不同，以下主要從兩者的詞學(xué)目的、方法和對(duì)風(fēng)格的要求等方面進(jìn)行分析。

一、詞學(xué)目的

浙西詞派是清代存在時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)詞派，主要代表有朱彝尊、汪森等人。汪森為朱彝尊《詞綜》所寫(xiě)的序中最早提到“醇雅”，他說(shuō)目前詞作“短長(zhǎng)互見(jiàn)，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱陽(yáng)姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅?！蓖羯岢觥按佳拧痹谂μ綄っ髟~衰萎的原因，其目的是為了反對(duì)“或失之俚”“或失之伉”的詞的，把姜夔的詞作為“醇雅”的典范，并對(duì)“言情”“用事”“字句”等有著明確的規(guī)范?！按佳拧钡脑~學(xué)目的是為了用“醇雅”之詞來(lái)反對(duì)俚俗、鄙陋之詞，進(jìn)而達(dá)到振興清初詞壇的目的。

浙西之“醇雅”的詞學(xué)目的尤其是其前期是為了復(fù)興詞體，這與其他時(shí)期的尊“雅”觀以推尊詞體為主要目的是不同的。如朱彝尊《紫云詞序》中曾評(píng)價(jià)昌黎的詞，認(rèn)為歡愉之詞通常難以寫(xiě)得工巧，而愁苦之詞往往容易寫(xiě)得工巧，并且認(rèn)為詞作的功能大都是為了娛賓遣興和歌詠太平的。此處，朱彝尊一反“以詩(shī)為詞”的尊“雅”常態(tài)，嚴(yán)分詩(shī)詞疆界，而把詞作為“娛賓遣興”和詠歌太平的工具，是為了區(qū)別詩(shī)與詞，突出詞這一文體的特點(diǎn)。但是這種文體觀在當(dāng)時(shí)是具有落后與保守性的。同樣是提倡雅化詞體，他常稱詞為“小道”“小技”，并沒(méi)有提高詞體地位的意識(shí)。雅化詞體只是為了使詞作繼續(xù)為大家提供“娛樂(lè)”，使詞作得以復(fù)興，而并非想要把詞作推尊和提升到和詩(shī)并駕齊驅(qū)的地位。

常州詞派提倡“風(fēng)雅”，它的目的是“詩(shī)教”，常州詞派倡雅詞論者重視詞的社會(huì)教化功能。這種文體功能論和浙西詞派“醇雅”觀注重藝術(shù)，關(guān)注詞的形式以及娛樂(lè)功能，是截然不同的。這種不同主要源于常州詞派的詞論者大多都受儒家經(jīng)世致用思想的影響，他們大多善于經(jīng)學(xué)，如張惠言，他作為常州詞派的創(chuàng)始人就是清代中期“今經(jīng)文派”的大師。因而，常州詞派的“風(fēng)雅”更加注重儒家的政治教化和社會(huì)功用論。

總而言之，浙西詞派所主張的“醇雅”是為了振興清初詞壇，認(rèn)為詞可以是“末流”“小道”，可以繼續(xù)娛樂(lè)大眾，但它要有旺盛的生命力，要復(fù)蘇起來(lái)?！按佳拧狈磳?duì)的是淫艷和俚俗的詞作。而常州詞派所主張的“風(fēng)雅”，其目的不僅為了反對(duì)淫靡、俚俗的詞作還要反對(duì)浙西末流的饾饤、浮滑的“游詞”。此外，“風(fēng)雅”的最終目的是為了推尊詞體、發(fā)揚(yáng)詩(shī)教。

二、詞學(xué)方法

“醇雅”主張“以學(xué)問(wèn)為詞”，通過(guò)“師古人”來(lái)“薄流俗”。浙西詞論者“以學(xué)問(wèn)為詞”，把學(xué)問(wèn)作為詞作的基礎(chǔ)，這種“學(xué)人之詞”在一定程度上提高了詞的文化底蘊(yùn)和格調(diào)，但是把書(shū)本和文化知識(shí)作為詞作的根源，而忽視其真正的源泉即廣闊的社會(huì)生活，這種與現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的詞作終究會(huì)因失去鮮活的生命力而枯竭。朱彝尊在《贈(zèng)繆篆顧生》中主張用“薄流俗”“師古人”的方法，這種方法在抵制詞作的淫艷和俚俗方面的確起到了一定的作用。但是結(jié)合“醇雅”觀的理論主張，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“醇雅”更多的是關(guān)注詞作的形式美、藝術(shù)美，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。朱彝尊明確提出反對(duì)言情詞的淫穢詞作，他在《詞綜·發(fā)凡》中曾評(píng)價(jià)流于淫穢的艷情詞是不可取的，并贊同法秀道人德?tīng)栍^點(diǎn)凡是作淫穢之艷情者皆當(dāng)“墮犁舌地域”。除此之外，提倡醇雅的詞論者，還主張“以雅易俗”。

三、對(duì)詞作風(fēng)格的要求

浙西詞派的“醇雅”繼承了前期的尊“雅”觀，在詞體風(fēng)格上推崇“清妍”“清空”。表現(xiàn)最為突出者當(dāng)推厲鶚。厲鶚在《論詞絕句》十二首中就有多處提倡這種風(fēng)格，他以姜夔和張炎二人的詞作為雅詞的典范。在厲鶚的《論詞絕句》其五中，他贊賞姜夔的“清妍”詞風(fēng)，在第七首絕句中，他則對(duì)張炎的“清空”詞風(fēng)給予高度評(píng)價(jià)。厲鶚提倡詞作的“清妍”“清空”，反對(duì)“豪放”詞作。但是浙西詞派后期，“醇雅”論者對(duì)詞風(fēng)的要求就開(kāi)放得多，他們以吳錫麒和郭麐為代表。同樣以“雅”為論詞標(biāo)準(zhǔn)，后期的浙西詞論者意識(shí)到了他們自身的弊端，他們主張“轉(zhuǎn)益多師”來(lái)改變“醇雅”所帶來(lái)的弊病，主張吸取多種詞體風(fēng)格之長(zhǎng)，來(lái)救浙西詞風(fēng)之短，對(duì)“豪放”詞風(fēng)不再排斥。而“風(fēng)雅”的詞論者不僅要求詞作“清雅”和“古雅”，更重視詞作的深度和沉郁，因而他們提倡詞的風(fēng)格要深幽雋永、深美宏約等等。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，“醇雅”與“風(fēng)雅”都是以“雅”為基礎(chǔ)，提倡音律、語(yǔ)言的規(guī)范，對(duì)詞作風(fēng)格的要求也相對(duì)開(kāi)放得多，無(wú)論是推尊詞體還是復(fù)興詞體，他們對(duì)詞作的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。但“醇雅”是更加注重藝術(shù)、形式的典雅，把“學(xué)問(wèn)”當(dāng)作詞作的基礎(chǔ)，甚至忽略了廣闊的社會(huì)生活。而“風(fēng)雅”更加重視“詩(shī)教”，有矯枉過(guò)正之嫌。若把兩者結(jié)合起來(lái)更有利于詞體文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][清]朱彝尊.《詞綜》卷首[M].北京：中華書(shū)局，2015.

作者簡(jiǎn)介：祝云珠，云南大學(xué)博士，貴州民族大學(xué)副教授，文藝學(xué)專業(yè)，研究方向：古代文學(xué)理論。

（編輯：馬夢(mèng)杰）