【摘要】“君子”在《論語(yǔ)》中是一個(gè)重要的概念，孔子通過(guò)塑造君子的形象來(lái)表達(dá)自己在政治、道德上的思想訴求。通過(guò)《論語(yǔ)》中的君子和當(dāng)代大學(xué)生的對(duì)比，說(shuō)明傳承儒家文化的人生意義。

【關(guān)鍵詞】傳承論語(yǔ)；君子觀；對(duì)大學(xué)生的啟示

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在數(shù)千年的積累沉淀之中形成了以儒、道、佛為主要代表的文明特征。其中，又以儒學(xué)傳播最廣、影響最深。然而近代以來(lái)，思想界、文化界風(fēng)云激蕩，激進(jìn)主義思潮洶涌澎湃。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化被看作是阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊文化，受到了一次又一次的猛烈沖擊。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。有識(shí)之士一直在為傳統(tǒng)文化奔走堅(jiān)守。梁漱溟先生就曾在1974年2月，兩次作《我們今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》的長(zhǎng)篇發(fā)言。柳詒徵先生的“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化的思想”更是振聾發(fā)聵。正是像梁先生這樣的文化大家的呼吁，中華的文明才不至于丟失，宇宙間的大智慧才得以流傳！

現(xiàn)今，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的雋美與睿智，儒學(xué)也被人們重新定義和發(fā)掘?！叭寮业陌采砹⒚?，可以豐富我們的人生，提升我們的人格，活化性靈、解脫煩惱、緩沖內(nèi)心緊張、超越物欲的執(zhí)著，復(fù)活人文理想的追求，使人真正過(guò)著人的生活?！薄墩撜Z(yǔ)》作為儒家代表作之一，其中蘊(yùn)藉雋永的智慧值得我們用一生品讀。而在《論語(yǔ)》中，有人讀出了治國(guó)之道，有人讀出了仁愛正義，有人讀出了孝悌忠厚……而我，則想就《論語(yǔ)》中的君子觀探討其對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

《論語(yǔ)》中的君子精神是一種“極高明而道中庸”的精神，“道”并不縹緲，它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐中，對(duì)于一個(gè)想要有尊嚴(yán)而體面生活的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，了解、學(xué)習(xí)、體悟孔子之道，是大有益處的。君子一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了107次，盡管在上古時(shí)君子的含義是指與平民相對(duì)的地位高的上層統(tǒng)治者，但在《論語(yǔ)》中，君子的定義更多是指良好的知識(shí)修養(yǎng)和高尚的道德情操?！墩撜Z(yǔ)》之后，君子一詞更是作為德才兼?zhèn)涞拇~而被廣泛使用，成為歷代仁人志士所追求的文化品質(zhì)和行為境界。對(duì)《論語(yǔ)》中的君子觀，我們可以大致分為言行、才學(xué)、品德幾個(gè)大方面來(lái)研究。

在言行上，孔子認(rèn)為君子行事必定謹(jǐn)慎周到，言行一致?！熬佑G于言而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁》）就是說(shuō)君子言行要謹(jǐn)慎遲鈍，行動(dòng)要勤快敏捷，即“敏于事而慎于言，就有道而正焉?！惫耪艿念Ｖ浅３Ａ钊藘A慕，讓人常嘆今人不學(xué)且冥頑不靈。今日之社會(huì)，夸夸其談?wù)叽笥腥嗽?，只說(shuō)不做亦成為常態(tài)。大學(xué)生眼高手低，動(dòng)手能力差已成為普遍問(wèn)題，令人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。但一味地指責(zé)批評(píng)抑或煞有介事的反思都不如靜心潛讀《論語(yǔ)》，以君子之道規(guī)范自身，學(xué)習(xí)經(jīng)典之中的高妙智慧，“恥其言而過(guò)其行”謙遜安穩(wěn)，先言后行乃是為人正道。

在才學(xué)上，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）和“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等都是圍繞學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐這三者關(guān)系來(lái)談的?！扒蟮馈辈攀菍W(xué)習(xí)的主題，學(xué)問(wèn)不是君子裝飾自我的門面，而是對(duì)宇宙大道的一種心向往之。這讓如今“為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”的我們豁然開朗，有醍醐灌頂之感。同時(shí)，“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）也表達(dá)出孔子認(rèn)為君子不應(yīng)該像器皿那樣，只有某一方面的用途。誠(chéng)然，真正的君子應(yīng)上知天文，下曉地理，不求精通，但廣泛涉獵確實(shí)必要。正如毛峰教授所言，今日的大學(xué)將知識(shí)細(xì)化分割，學(xué)生接受的都只是破碎片面的內(nèi)容，又怎么培養(yǎng)出大師呢？錢學(xué)森之問(wèn)可謂振聾發(fā)聵。的確，這種規(guī)劃打破了人類完整渾一的生命，各種似是而非的原理、方法讓人無(wú)暇注重對(duì)內(nèi)心、人性、自然、社會(huì)的透視和思考。唯有從一切陳規(guī)陋習(xí)支離破碎的學(xué)科劃分中解放出來(lái)，回歸經(jīng)典，與大師對(duì)話，我們才會(huì)獲得真正徹悟完整的人生。當(dāng)然，君子在才學(xué)上的品格最值得稱頌。凡為君子者，在學(xué)習(xí)上，不以為苦，反以為樂(lè)，甘受寂寞和貧賤方能得大道、成大器。這才是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的姿態(tài)和人格。

在品德上，君子注重獨(dú)立的人格追求和人格修養(yǎng)的濡染和養(yǎng)成?！熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即說(shuō)君子莊矜自重而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，易于合群而不結(jié)私黨。這種不拘泥于團(tuán)體、黨派的超然之姿值得我們學(xué)習(xí)。而今日的大學(xué)中，拉幫結(jié)派已司空見慣。大學(xué)生深陷團(tuán)體黨派之爭(zhēng)，卻忘記了先哲的教誨，不爭(zhēng)不黨方為正道。真正的君子必定行為正直，光明磊落，不蠅營(yíng)狗茍?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）也是君子為人的一種態(tài)度。物欲橫流的社會(huì)中，多少人被名聲所累。很多人喜歡曝光在鎂光燈之下的感覺。人們內(nèi)心的自我膨脹導(dǎo)致對(duì)名利的大肆追求。人不知而不慍，內(nèi)心真正放下的又有幾人。然而追名逐利之輩卻不知真正有志者，都是深入簡(jiǎn)出，埋頭于茅舍之中，有經(jīng)天緯地之才的能人志士。梁漱溟先生在二十幾歲成名之際辭去北大教席成為社會(huì)賢達(dá)；馬一浮先生在盛年辭去高官，隱居西湖，遍讀四庫(kù)。大儒必有大智慧，他們的追求也為當(dāng)今大學(xué)生提供了新的選擇：潛心問(wèn)道，遠(yuǎn)離紛擾，自能開辟另一方天地。

同時(shí)，君子與小人截然不同的道德選擇的對(duì)比更彰顯了君子高遠(yuǎn)的胸襟抱負(fù)。“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子的言行標(biāo)準(zhǔn)是義，以義衡量是非，決定取舍。同時(shí)君子舍棄富貴，簞食瓢飲也自得其樂(lè)。小人則以利為本，追名逐利，一切以利己為中心。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)待富貴貧賤也應(yīng)以義為先，同時(shí)用合理合法的手段獲取財(cái)富，切不可為蠅頭小利行雞鳴狗盜之事，出賣自我良知。堅(jiān)守住底線和原則，方可達(dá)到君子品格的本質(zhì)?！熬忧笾T己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）用以形容我們大學(xué)生可謂再恰當(dāng)不過(guò)。中國(guó)的應(yīng)試教育發(fā)展至今，已經(jīng)將學(xué)生的自我創(chuàng)造、自我學(xué)習(xí)的能力磨滅的消失殆盡。我們自小便接受“填鴨式”的教育，導(dǎo)致我們對(duì)權(quán)威有著非理智的盲目迷信。中國(guó)的教育弊病已經(jīng)積壓太久，那么，作為大學(xué)生的我們，更應(yīng)該學(xué)會(huì)求諸己，凡事不假手他人，在自我探索和鉆研中得到真正的快樂(lè)?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）即說(shuō)君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常憂懼休戚。的確，真正的君子絕不張揚(yáng)跋扈，行為舉止坦率大方?！皯n道不憂貧”，目光專注于高尚之事，而小人則斤斤計(jì)較，患得患失，難以安定。今天又有多少人每日憂戚自己的考試和論文、工作與前程，又有誰(shuí)能真正定下心來(lái)憂心民族和國(guó)家的發(fā)展和未來(lái)？我們都是碌碌無(wú)為的庸人，要成君子，必要有一顆寬廣坦蕩的胸懷，拋卻世俗之事，投身于大業(yè)之中。

君子，堅(jiān)守著溫良恭儉讓、信奉著仁義禮智信，匡時(shí)救世、兼濟(jì)天下、憂國(guó)憂民、積極入世，堪稱有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的大丈夫，也是孔子“仁”的精神道德的核心。這既是孔子的自律自況，也是他構(gòu)擬出的愿望，負(fù)載著他的人生理想。這一理想的人格典范無(wú)疑是對(duì)我們立人立事的最高追求。以君子自況，一生唯追求君子之道，與陳寅恪、辜鴻銘、熊十力等大家為友，豈不美哉快哉！

當(dāng)然，“我輩縱有所見，亦無(wú)廢先賢的糟粕而已，真是何足道哉！”南懷瑾先生尚且如此，僅以我們雙十年間的蒼白經(jīng)歷更加不能體味盡先賢智慧的精妙和廣博，所得僅是滄海一粟卻仍值得我們回味一生?，F(xiàn)代文明在物質(zhì)大擴(kuò)張的過(guò)程中，失落了絕大部分合理的、美的生命感知，西方的僵化的分科體制將我們的生活生生割裂，昏聵的世界愈發(fā)需要中華文化的光明。我們對(duì)儒家智慧信念的堅(jiān)守也就尤為重要。傳統(tǒng)需要傳承，論語(yǔ)需要推廣。“儒學(xué)自孔子起就自覺的繼承著夏、商、周三代的文化，在歷史上曾經(jīng)是中國(guó)文化的主體，是中華民族發(fā)育、生長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根子斬?cái)?，那么中華民族的復(fù)興就沒有可能了。因此，我們只能在適時(shí)地傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新?！?/p>

翻開《論語(yǔ)》，重溯中華文明的源頭，重建中華文化的根本，我們盡可以遨游其中，折服于精妙絕倫的感喟和洞明凝練的箴言。正如梁漱溟先生所言：可見的將來(lái)，必是中國(guó)文化的復(fù)興！信哉！諸生奮勉以助家國(guó)之興！敬承《論語(yǔ)》，重?fù)P經(jīng)典，在經(jīng)史子集里收獲真諦，在天地君師中開啟人生。

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作者簡(jiǎn)介：丁思瑤，女，1994年4月生，吉林人，北京師范大學(xué)學(xué)生，本科學(xué)歷，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

（編輯：馬夢(mèng)杰）