魯莉

[摘 要]廉潔文化的作用在于無(wú)聲浸潤(rùn)，潛移默化。廉潔文化作為一種文化現(xiàn)象，它是一個(gè)不斷的積累過(guò)程，也是一個(gè)不斷滲透的過(guò)程。北方人豪爽，南方人細(xì)膩，城市人精明，農(nóng)村人樸實(shí)，不同的對(duì)象有著不同的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)人生不同的看法。所以廉潔文化也應(yīng)針對(duì)不同對(duì)象，根據(jù)其不同的特點(diǎn)，利用他們的喜好，循循善誘，引導(dǎo)其正確的生活方式和情趣。對(duì)此從心理學(xué)領(lǐng)域的需求層次理論來(lái)探索廉潔文化建設(shè)，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，使廉潔文化建設(shè)滲透在人的日常生活、工作中，增強(qiáng)感染力、親和力、影響力，讓廉潔意識(shí)在黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部心中潛移默化地、自然而然地累積沉淀，養(yǎng)成正確的價(jià)值取向，為企業(yè)樹(shù)立風(fēng)清氣正的良好環(huán)境有著積極的作用。

[關(guān)鍵詞]需求層次理論 探索 廉潔 文化

中圖分類號(hào)：D262.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0312-01

廉潔文化建設(shè)的受眾體是人，它和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，引入“需求層次理論”，對(duì)企業(yè)的廉潔文化建設(shè)有著積極的促進(jìn)作用。

心理學(xué)中，馬斯洛的需求層次理論把人的需求由較低層次到較高層次依次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，它是管理者研究組織激勵(lì)時(shí)應(yīng)用得最廣泛的理論。廉潔文化建設(shè)也可以借鑒需求層次理論，從黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的需求出發(fā)，探索廉潔文化建設(shè)與人的需求的最佳結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，把需求層次理論引入廉潔文化建設(shè)的實(shí)踐之中，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，使廉潔文化建設(shè)滲透在人的日常生活、工作中，增強(qiáng)感染力、親和力、影響力，讓廉政意識(shí)在黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部心中潛移默化地、自然而然地累積沉淀，養(yǎng)成正確的價(jià)值取向，促成廉潔干部的養(yǎng)成和廉潔公民的養(yǎng)成，在此基礎(chǔ)上促成整個(gè)廉潔企業(yè)及社會(huì)的養(yǎng)成。本文試圖從需求層次理論探索廉潔文化建設(shè)。

一、營(yíng)造廉潔的生理需求文化，促成親情廉潔文化的養(yǎng)成

衣、食、住、行是人的基本生理需求，人們?yōu)閳?bào)酬而工作，主要是關(guān)于收入、舒適等等。當(dāng)這種基本生理需求被滿足時(shí)，一個(gè)更深層次的生理需求往往被人們忽視，這就是對(duì)家庭和孩子的生理需求，它是人最重要最基本的生理需求——親情需求。

營(yíng)造廉潔的生理需求文化，促成親情廉潔文化的養(yǎng)成，要著力從家庭需求這個(gè)最基本的社會(huì)細(xì)胞抓起。首先要抓好“廉內(nèi)助”的正面教育和“貪內(nèi)助”的警示教育。常言說(shuō)得好，一個(gè)成功的男人背后一定有一位默默奉獻(xiàn)的女人，反之，一個(gè)腐敗的男人背后，往往有一位貪婪的女人！因此要在領(lǐng)導(dǎo)干部及其家屬中，大力開(kāi)展親情助廉活動(dòng)，使他們懂得珍惜家人的前程和榮譽(yù)，自覺(jué)抵制和預(yù)防腐敗。其次，要開(kāi)展關(guān)心下一代親情廉潔教育。孩子是每一個(gè)家庭的精神和生活的支撐，父母因腐敗走上違法犯罪道路，必然禍及孩子，甚至毀了孩子一生。因此，要教育領(lǐng)導(dǎo)干部，為了孩子的幸福，保持廉潔自律。同時(shí)，開(kāi)展孩子助廉活動(dòng)，讓廉潔教育擴(kuò)展到學(xué)校，讓孩子成為助廉的“小皇帝”，形成親情助廉的強(qiáng)勢(shì)，達(dá)到事半功倍的效果。第三是開(kāi)展腐敗成本教育。要教育領(lǐng)導(dǎo)干部算好兩筆賬，其一，黨和人民給予我們的待遇已經(jīng)很好了，衣、食、住、行不用愁，還需要什么？其二，貪污受賄得來(lái)的錢(qián)財(cái)，是不義之財(cái)，提心吊膽不說(shuō)，一旦敗露，鋃鐺入獄，這此不義之財(cái)化為烏有，一切待遇都失去了，落得身敗名裂，遭人唾棄，悔之晚矣。

二、營(yíng)造廉潔的安全需求文化，促成價(jià)值廉潔文化的養(yǎng)成

需求層次理論所講的安全需求包括人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。這里所講的安全需求是一般意義上人的肉體本身所需要的健康和保障。當(dāng)安全需求發(fā)展到人失去自由，受到人身限制，剝奪政治權(quán)利，甚至被判處死刑即將失去生命時(shí)，這種安全需求就達(dá)到了頂峰，只要給予自由和生命，一切都可以拋棄，因?yàn)闆](méi)有什么東西比生命和自由更珍貴了。所有貪官被查處后，面對(duì)監(jiān)獄的高墻鐵窗，面對(duì)死亡，才真正領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值，自由的可貴。

營(yíng)造廉潔的安全需求文化，要引導(dǎo)廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成正確的價(jià)值取向，珍愛(ài)生命，珍惜自由和政治前途，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。首先要抓好人生價(jià)值觀教育。做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；堅(jiān)定廉潔信念，引導(dǎo)廉潔習(xí)慣的養(yǎng)成，讓價(jià)值廉潔文化作為一種堅(jiān)實(shí)的文化理念積淀在靈魂之中。其次，要開(kāi)展“兩個(gè)至上”的安全需求教育，即生命至高無(wú)上，自由至高無(wú)上的安全需求教育。貪污腐敗能得到金錢(qián)，但金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)生命，換不來(lái)自由。

三、營(yíng)造廉潔的社交需求文化，促成友情廉潔文化的養(yǎng)成

社交需求包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。人都生活在一定的環(huán)境內(nèi)，既有八小時(shí)以內(nèi)的工作環(huán)境，又有八小時(shí)以外的社交環(huán)境，因而產(chǎn)生兩種需求：一是八小時(shí)以內(nèi)同事之間和諧相處的人際關(guān)系需求，這是一種廣義的友情需求。這種需求使人的行為愿為共事的人所接受和認(rèn)可，希望自己的能力和人品得到上級(jí)、同級(jí)、下級(jí)的贊賞，并且遵從職業(yè)道德行為規(guī)范。二是八小時(shí)以外社區(qū)居民之間，同學(xué)、同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友、朋友之間社交往來(lái)的需求。這種需求更主要的是體現(xiàn)在友情層面上，以建立感情、友誼和相互幫助為目的的需求，并且遵從社會(huì)公德行為規(guī)范。

營(yíng)造廉潔的社交需求文化，就要針對(duì)這兩種需求，大力開(kāi)展友情促廉，構(gòu)建廉潔、友愛(ài)、和諧的人際關(guān)系文化，使同事情、同學(xué)情、同鄉(xiāng)情、朋友情以及社區(qū)居民之間、上下級(jí)之間的情感，成為一種社交約束力，讓不廉潔的人在友情面前感到壓力，出現(xiàn)不廉潔行為“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，促成友情廉潔文化的養(yǎng)成。一是開(kāi)展集體共同價(jià)值觀教育，形成人人遵從職業(yè)道德行為規(guī)范，維護(hù)集體榮譽(yù)，信守“我不為集體丟臉，集體以我為榮”的廉潔信條，使每個(gè)成員之間相互激勵(lì)與監(jiān)督，增強(qiáng)同事之間廉潔共事的認(rèn)同感。二是開(kāi)展社區(qū)友情價(jià)值觀教育。大力倡導(dǎo)“君子之交淡如水”的友情觀念，樹(shù)立提醒、監(jiān)督是愛(ài)，不管、不問(wèn)是害的友情觀。

四、營(yíng)造廉潔的尊重需求文化，促成人格廉潔文化的養(yǎng)成

尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重。每個(gè)人都希望自己的才能、成就被別人贊賞，獲得心理上的滿足。這種尊重需求表現(xiàn)在廉潔上，是對(duì)為官清廉、公道正派的從政準(zhǔn)則的認(rèn)可與追求，希望在人們心目中樹(shù)立良好的個(gè)人形象和人格魅力。營(yíng)造廉潔的尊重需求文化，促成人格廉潔文化的養(yǎng)成，要著力從兩方面入手：一是激勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部以廉為榮，樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部名譽(yù)、成就的需求，追求一身正氣、兩袖清風(fēng)的為官品德，弘揚(yáng)淡泊名利、潔身自好、艱苦奮斗的精神。二是營(yíng)造廉潔的尊重需求氛圍。樹(shù)立廉潔典型，表彰廉潔的先進(jìn)人物，弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，剖析反面典型，警醒警示他人，讓廉潔的人受到人們的認(rèn)可和尊重，得到心理上的滿足。

五、營(yíng)造廉潔的自我實(shí)現(xiàn)需求文化，促成自律廉潔文化的養(yǎng)成

自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自已也接受他人，自覺(jué)性很強(qiáng)。這種自我實(shí)現(xiàn)需求表現(xiàn)在廉潔自律上，實(shí)質(zhì)上是一種責(zé)任意識(shí)，一種無(wú)私奉獻(xiàn)精神，一種生活的理想，一種追求真善美價(jià)值觀念。這是人生目標(biāo)的最高境界，也是人最高層次需求的滿足，是靈魂深處自重、自省、自警、自勵(lì)的內(nèi)在體現(xiàn)和處在表現(xiàn)，是為人為官為政的根本，是一種自覺(jué)自愿的選擇。

營(yíng)造廉潔的自我實(shí)現(xiàn)需求文化，促成自律廉潔文化的養(yǎng)成，首先要通過(guò)自我反省、自我教育、自我約束、自我提高，樹(shù)立良好形象。其次要從體制、機(jī)制和制度上約束、監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部自律，這是從客觀上、外因上支持和幫助領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)遵守廉潔規(guī)定，讓廉潔自律的思想、文化通過(guò)制度延續(xù)傳承，形成長(zhǎng)效機(jī)制，使清廉的價(jià)值取向成為一種自覺(jué)的行為規(guī)范，從而把制度的約束上升為文化觀念積淀在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的靈魂之中，真正做到不能腐敗、不敢腐敗。