杜國(guó)友，高河永

(1. 廣州體育學(xué)院武術(shù)系，廣東 廣州　510500；2.廣東省技師學(xué)院,廣東 廣州　510800)

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐類型論析

杜國(guó)友1，高河永2

(1. 廣州體育學(xué)院武術(shù)系，廣東 廣州510500；2.廣東省技師學(xué)院,廣東 廣州510800)

摘要：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)研究的基本領(lǐng)域之一。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比研究法、邏輯分析法，提出了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念，歸納出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐的共性鍛煉要素，并依據(jù)鍛煉方式和養(yǎng)生機(jī)理，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐分為四個(gè)類型及相關(guān)子項(xiàng)，厘清含義，初步形成傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本實(shí)踐架構(gòu)，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)提供理論參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；養(yǎng)生；類型

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的下位概念之一，它是養(yǎng)生文化與傳統(tǒng)體育的有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)了養(yǎng)生文化的特征，又發(fā)揮了傳統(tǒng)體育的特有功能，是生理與心理、理論與實(shí)踐、自然與社會(huì)等多種因素的綜合，具有豐富的體育文化學(xué)內(nèi)涵。體育在養(yǎng)生實(shí)踐中占據(jù)著極為重要的地位，也是養(yǎng)生實(shí)踐的主體部分之一，但就學(xué)科發(fā)展而言，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的受重視程度顯然還不夠，體現(xiàn)在目前尚未形成統(tǒng)一的概念，也沒(méi)有一個(gè)成熟的理論和技術(shù)框架。由此，本文擬就傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)踐類型展開(kāi)討論，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)提供理論參考。

“傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，它或多或少地會(huì)受到不同時(shí)代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會(huì)變革的變化[1]。養(yǎng)生，就是指根據(jù)生命活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保護(hù)生命、保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的方法、手段，以達(dá)到養(yǎng)護(hù)生命、保健延年目的的活動(dòng)，又稱為養(yǎng)性、攝生、道生、衛(wèi)生、保生等[2]。結(jié)合以上兩個(gè)相關(guān)概念，本文認(rèn)為，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生的有機(jī)結(jié)合，是指在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的，通過(guò)肢體鍛煉、呼吸鍛煉，或配合意念調(diào)控而使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能、誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力、防治疾病、益智延年作用的一切民族傳統(tǒng)體育的方法和手段?！皞鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生”之“傳統(tǒng)”，主要是指至今仍留存于中華民族體育運(yùn)動(dòng)之中的合理的鍛煉傳統(tǒng)，并非是區(qū)別于所謂“現(xiàn)代”之時(shí)空意義上的養(yǎng)生實(shí)踐界定。

1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的共性要素

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異。這其中，“體育”是手段，“養(yǎng)生”是目的。就練習(xí)的形式來(lái)看，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生包括以動(dòng)為主和以靜為主兩種練法，而實(shí)際上，動(dòng)者外動(dòng)內(nèi)靜，靜者外靜內(nèi)動(dòng)，傳統(tǒng)體育鍛煉普遍重視內(nèi)外兼修和身心的和諧一致，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐的共性特征。

養(yǎng)生實(shí)踐重在“養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體身心健康的保養(yǎng)與預(yù)防，因而首先有別于以“更高、更快、更強(qiáng)”為準(zhǔn)則的超越自我身體極限的現(xiàn)代競(jìng)技體育，由此亦凸顯出傳統(tǒng)體育的特殊健身意義。近現(xiàn)代社會(huì)，隨著西方競(jìng)技體育的不斷引入，傳統(tǒng)體育應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊開(kāi)始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型，突出體現(xiàn)的是鍛煉方式和理念的轉(zhuǎn)變。作為傳統(tǒng)體育的典型代表，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代形態(tài)就明顯吸收了西方的競(jìng)技理念，并在運(yùn)動(dòng)形式上做出了極大變化。為了不斷提升武術(shù)的競(jìng)技性和觀賞性，難度動(dòng)作被不斷凸顯。傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉講究的練養(yǎng)結(jié)合，在提升競(jìng)技難度的過(guò)程中被逐漸拋棄，從而也失去了其作為養(yǎng)生手段的意義。眾所周知，旋風(fēng)腿720°接劈叉是高水平長(zhǎng)拳競(jìng)技的典型難度動(dòng)作，以柔美見(jiàn)長(zhǎng)的太極拳競(jìng)技亦逐漸引入，而以剛猛扎實(shí)為風(fēng)格的南拳也出現(xiàn)了后空翻接雙蝶步的騰空高難動(dòng)作。武術(shù)競(jìng)技中的騰空高難動(dòng)作遠(yuǎn)不止如此，而這些動(dòng)作在練習(xí)和比賽過(guò)程中的受傷幾率較高，其對(duì)身體的傷害性也是顯而易見(jiàn)的。因而，競(jìng)技武術(shù)的練習(xí)方式顯然無(wú)法適應(yīng)養(yǎng)生需要，由此明顯區(qū)別于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐。

那么，對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉要素的提煉勢(shì)必要回到轉(zhuǎn)型之前的傳統(tǒng)體育形態(tài)。作為養(yǎng)生的傳統(tǒng)體育實(shí)踐，在表現(xiàn)方式上應(yīng)當(dāng)是相對(duì)柔和的，在理念上應(yīng)當(dāng)是注重身心協(xié)調(diào)的。從導(dǎo)引到健身氣功，從踏青到武術(shù)樁功，這些以練養(yǎng)身心、怡情保健為目的的傳統(tǒng)體育鍛煉方法都是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)踐形式。而這些鍛煉形式又都體現(xiàn)出兩個(gè)方面的共同特征，即生理上的機(jī)能強(qiáng)化和呼吸鍛煉，以及心理上的人與自然以及人與人的和諧發(fā)展。不管是導(dǎo)引、氣功，還是武術(shù)、休閑，這些鍛煉都包含了肢體動(dòng)作練習(xí)、呼吸吐納練習(xí)以及心理疏導(dǎo)練習(xí)三種基本內(nèi)容。借用氣功的“三調(diào)”理論可以進(jìn)行概括，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，三調(diào)合一。有學(xué)者解釋，“‘三調(diào)合一’是指調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的完整統(tǒng)一，具體為，在功法習(xí)練上注重內(nèi)外兼修，形、氣、意合一。所謂‘調(diào)身’，是以形導(dǎo)心，通過(guò)肢體動(dòng)作，使身心處于松靜自然的狀態(tài)；‘調(diào)息’，是為了配合調(diào)心順利進(jìn)行，進(jìn)入功法練習(xí)狀態(tài)，在習(xí)練時(shí)，注重動(dòng)作與呼吸的配合；‘調(diào)心’，是通過(guò)調(diào)整心理活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)控制和運(yùn)用能力，達(dá)到排除雜念和入靜養(yǎng)神的目的。通過(guò)運(yùn)用意識(shí)和呼吸，將身心調(diào)整為自然、寧?kù)o、有序的和諧狀態(tài)?！盵3]因而，“三調(diào)”也就成為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐的三個(gè)共同鍛煉要素。需要指出，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐盡管都有“三調(diào)”的要素，但卻各有側(cè)重。側(cè)重調(diào)心的可歸為休閑娛樂(lè)類，側(cè)重調(diào)身與調(diào)息配合的可歸為導(dǎo)引類，側(cè)重調(diào)息與調(diào)心配合的可歸為氣功類，在調(diào)息和調(diào)心基礎(chǔ)上側(cè)重調(diào)身的又可歸為武術(shù)類。由此，以這些各有側(cè)重的鍛煉方式和養(yǎng)生機(jī)理為依據(jù)，可將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐分為導(dǎo)引、氣功、武術(shù)和休閑娛樂(lè)四個(gè)類型。

2導(dǎo)引養(yǎng)生

2.1導(dǎo)引養(yǎng)生的含義

導(dǎo)引是一項(xiàng)有著悠久歷史的傳統(tǒng)體育療法和養(yǎng)生手段。據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五》記載：昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行起原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之。又據(jù)崔令欽《教坊記》載：陰康氏時(shí)，“災(zāi)沴未弭，民多重(腫)膇之疾，思所以通利關(guān)節(jié)，是始制舞”。后來(lái)即有人將這種“通利關(guān)節(jié)”的肢體活動(dòng)稱為“消腫舞”[4]。宋代王泌《路史·前紀(jì)九》中也有類似的記述：陰康氏之時(shí)，水瀆不疏，江不行起原，陰凝而易閟，人即郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。這種用來(lái)防治疾病的“消腫舞”和“大舞”，成為后來(lái)導(dǎo)引術(shù)的雛形。而由此看來(lái)，導(dǎo)引的原始含義，是指單純的肢體運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，晉代葛洪《別旨》認(rèn)為：夫?qū)б?，不在于立名象物粉繪表形著圖，但無(wú)名狀也，或伸屈或俯仰，或行臥或倚立，或躑躅或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也。明代李頤也認(rèn)為導(dǎo)引是“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，意即通過(guò)調(diào)整呼吸可使臟腑經(jīng)絡(luò)之氣和順，通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)可使人體動(dòng)作靈活柔和。由此表明，導(dǎo)引在發(fā)展的過(guò)程中逐漸融入了行氣的內(nèi)容，是行氣和肢體運(yùn)動(dòng)結(jié)合并以肢體活動(dòng)為主體的養(yǎng)生方法。

2.2導(dǎo)引與氣功、武術(shù)有別

導(dǎo)引中的行氣，用現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)述屬于呼吸運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)引就是呼吸與肢體動(dòng)作配合的一種體育養(yǎng)生方法，而且更強(qiáng)調(diào)肢體的活動(dòng)。近現(xiàn)代“氣功”一詞首次出現(xiàn)于1933年董志仁撰寫的《肺癆病特殊療養(yǎng)法(簡(jiǎn)稱氣功療法)》中，書中對(duì)“氣功療法”的含義有明確的解釋，即“將強(qiáng)調(diào)呼吸方法的養(yǎng)生鍛煉稱作‘氣功療法’”[5]。顯然，盡管氣功和導(dǎo)引中均有調(diào)息的內(nèi)容，但二者的側(cè)重點(diǎn)明顯不同，氣功重調(diào)息，以行氣內(nèi)煉為主，而導(dǎo)引重調(diào)身，以肢體鍛煉為主。

除了氣功，武術(shù)也常常被認(rèn)為是一種導(dǎo)引術(shù)。就武術(shù)中有練氣的內(nèi)容來(lái)看，這一觀點(diǎn)尚可接受，尤其是武術(shù)的太極拳，其運(yùn)動(dòng)形式和健身機(jī)理都與導(dǎo)引術(shù)有著相似之處。但二者的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的?！皩?dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生源于古代先民謀求自身生存繁衍而主動(dòng)適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境的需求，在后來(lái)的變遷中形成“閑心與勞形”的特點(diǎn)，即精神悠閑，形體運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作并不具有攻防含義和體育競(jìng)技的屬性，是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的典型代表，本質(zhì)是‘重人貴生’；而太極拳作為武術(shù)的范疇，其根源是武術(shù)中的防身自衛(wèi)、克敵制勝的需求，所有肢體動(dòng)作、心理活動(dòng)皆服務(wù)于攻防格斗，習(xí)練時(shí)需聚精會(huì)神、意在實(shí)戰(zhàn)，屬于格斗的范疇，本質(zhì)是注重表達(dá)攻守兼?zhèn)涞募紦糁g(shù)。兩者的價(jià)值訴求有交叉重合的部分，但也存有顯著的差異”[6]。厘清導(dǎo)引與氣功、武術(shù)的區(qū)別，方能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)導(dǎo)引，進(jìn)而構(gòu)建導(dǎo)引的實(shí)踐架構(gòu)。

2.3導(dǎo)引養(yǎng)生的技術(shù)分類

早在晉代，典籍記載“導(dǎo)引秘經(jīng)，千有余條”，足言其多。加上后來(lái)的日積月累，導(dǎo)引的內(nèi)容更為豐富和充實(shí)。例如隋代巢元方《諸病源侯論》中就錄有導(dǎo)引法260余條，我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)的繁盛由此可見(jiàn)一斑。對(duì)導(dǎo)引的分類，目前至少有四種提法。其一，《導(dǎo)引健身法解說(shuō)》將導(dǎo)引法分為三大類，即祛病導(dǎo)引、補(bǔ)益導(dǎo)引、健身導(dǎo)引[7]。“健身”與“補(bǔ)益”在含義上接近且有重合，而這兩類導(dǎo)引法顯然又都可以作為祛病之用，因而本分類方法值得商榷。其二，《導(dǎo)引養(yǎng)生功標(biāo)準(zhǔn)教程》將其收集整理的導(dǎo)引養(yǎng)生法分為五大類，即基礎(chǔ)功法類、對(duì)癥功法類、養(yǎng)生器械類、養(yǎng)生太極掌類和簡(jiǎn)易功法類[8]。該分類中各類屬之間有明顯的重合或包含關(guān)系，如簡(jiǎn)易功法或就是基礎(chǔ)功法，養(yǎng)生器械類也可以是基礎(chǔ)功法的一種，而所有功法又都可以作為對(duì)癥功法來(lái)使用，因而該分類方法也有不妥。其三，《道教養(yǎng)生學(xué)》將導(dǎo)引法分為三大類，即操術(shù)、拳術(shù)和械術(shù)[9]。文中說(shuō)明，操術(shù)是單一動(dòng)作的成套組合，如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等；拳術(shù)包括太極拳、長(zhǎng)拳、南拳等；械術(shù)則指刀術(shù)、劍術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)等。該分類將導(dǎo)引的含義無(wú)限擴(kuò)大。武術(shù)盡管有保健的功能，但其本質(zhì)上是自成體系的技擊之術(shù)，將其視為導(dǎo)引自然有些勉強(qiáng)。其四，《中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》也將導(dǎo)引法分為靜功、動(dòng)功和保健功三大類[10]。這里，動(dòng)、靜是運(yùn)動(dòng)形式判別，而保健則是功能性評(píng)價(jià)，由此類屬之間的邏輯不一致，也值得商榷。

導(dǎo)引是我國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的重要內(nèi)容之一，先是用于醫(yī)治疾病，古時(shí)有所謂“消腫舞”者，即為導(dǎo)引之前身。隨著時(shí)代的發(fā)展，導(dǎo)引由用于治病逐漸變?yōu)榉啦?，其?yīng)用范圍也從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域逐漸向保健養(yǎng)生領(lǐng)域延伸。作為醫(yī)用的導(dǎo)引和養(yǎng)生所行的導(dǎo)引是彼此滲透的，某些導(dǎo)引方法及術(shù)式既可治病，又可強(qiáng)身。但總體上看，醫(yī)療導(dǎo)引與養(yǎng)生導(dǎo)引又有明顯區(qū)別。其一，目的不同。醫(yī)療導(dǎo)引旨在治療局部病患，而養(yǎng)生導(dǎo)引則是為了保健防衰，內(nèi)練臟腑，外壯筋骨。其二，表現(xiàn)方式不同。醫(yī)療導(dǎo)引往往同中醫(yī)治病的按摩、針灸術(shù)相配合，旨在治病療疾，而養(yǎng)生導(dǎo)引則往往同提高肌體免疫能力的方法相聯(lián)系，旨在防病于未然。因而，從目的和表現(xiàn)形式著眼，醫(yī)療導(dǎo)引和養(yǎng)生導(dǎo)引就具有明顯的分界線，可視為導(dǎo)引的兩個(gè)技術(shù)類別。(參照?qǐng)D1)

3氣功養(yǎng)生

3.1氣功養(yǎng)生的含義

據(jù)考，“氣功”一詞最早見(jiàn)于晉代許遜著《靈劍子》一書，其后學(xué)胡德周、胡宏道編校的《太上靈寶凈明宗教錄》中也有記載[11]。而將“氣功”這一術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于治病健身，則始于1933年董志仁所撰的《肺癆病特殊療養(yǎng)法》(簡(jiǎn)稱氣功療法)一書，但當(dāng)時(shí)這一提法并未在全國(guó)流行開(kāi)來(lái)。直至建國(guó)后，劉桂珍提出并推廣氣功療法，“氣功”這一術(shù)語(yǔ)才逐漸為人們所接受，并得到了國(guó)家衛(wèi)生部門的認(rèn)可，一直沿用至今。

氣功，顧名思義是指練氣、養(yǎng)氣和用氣的功夫。但氣功之“氣”，不同于呼吸之“氣”，亦不是指空氣之“氣”，而是源于古人對(duì)宇宙生命的認(rèn)識(shí)、感悟和萌發(fā)。古人認(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙間一切存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，一切現(xiàn)象都是氣變化的結(jié)果?；谶@種認(rèn)識(shí)，人體也是氣的一種表現(xiàn)形式，生命活動(dòng)都可歸結(jié)為氣機(jī)的運(yùn)化。正如莊子所言，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。中醫(yī)學(xué)理論亦認(rèn)為，氣血可以相互生化，因而構(gòu)成人體之有形的血(精)和無(wú)形的氣都可以歸納為氣的范疇。由此，為了保全性命，益壽延年，人們對(duì)氣這一物質(zhì)領(lǐng)域展開(kāi)了種種實(shí)踐探索，在不同領(lǐng)域形成了各自的養(yǎng)生特點(diǎn)。如儒家強(qiáng)調(diào)收心、思誠(chéng)，道家強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為、性命雙修，佛家強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性、超脫空無(wú)，武者強(qiáng)調(diào)形神一體、意氣力三合為一，醫(yī)家強(qiáng)調(diào)“真氣從之，精神內(nèi)守，形與神俱”。雖然這些氣功在思想、內(nèi)容、方法上各不相同，但卻具有共同的特征，即“認(rèn)識(shí)和運(yùn)用‘氣’這種物質(zhì)，成為‘氣’這一物質(zhì)領(lǐng)域的實(shí)踐功夫，以達(dá)到完美自我和強(qiáng)化功能的效益，充實(shí)人生的價(jià)值和延長(zhǎng)人體的壽命”[12]。

然而，氣功發(fā)展至今，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大變化，尤其是近十年的改造和創(chuàng)新，剔除了傳統(tǒng)氣功中的糟粕部分，界定了其新的內(nèi)涵：“氣功是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀，通過(guò)調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的鍛煉，改善自身的健康狀況，開(kāi)發(fā)人體潛能，使心身臻于高度和諧的技能”[13]。

3.2氣功養(yǎng)生的技術(shù)類型

眾所周知，氣功在近現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中，曾走過(guò)一段彎路。這段時(shí)期里，氣功發(fā)展陷入了低迷階段。然而，“健身氣功”對(duì)氣功健身傳統(tǒng)的改良，則使得歷史悠久的氣功以新的面貌重回大眾視野，由此也實(shí)現(xiàn)了它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，有必要首先分清氣功鍛煉的傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)層次。傳統(tǒng)氣功有狹義和廣義之分，狹義指道家內(nèi)丹功，廣義是對(duì)古代行氣、吐納、導(dǎo)引、坐禪、煉丹等的概稱。需要指出，這里所談的氣功不同于我國(guó)上世紀(jì)八九十年代民間流傳的氣功。“80年代中期，人體特異功能被認(rèn)為是氣功的高級(jí)階段，從而被納入氣功范疇。于是，新的氣功誕生了。氣功被認(rèn)為是健身術(shù)、治病術(shù)、治療術(shù)、表演術(shù)、技擊術(shù)等等，并成為一門幾乎無(wú)所不能的‘神仙術(shù)’”[14]。當(dāng)時(shí)的氣功熱潮最終引發(fā)了邪教法輪功事件，不僅嚴(yán)重影響了廣大群眾參與氣功健身，而且也極大地?cái)_亂了國(guó)紀(jì)國(guó)法和社會(huì)秩序，造成了惡劣的社會(huì)影響。作為群眾健身鍛煉的氣功，顯然應(yīng)該與之劃清界限。傳統(tǒng)氣功由于以練氣為主體，因而就出現(xiàn)了動(dòng)、靜兩種形式的練法，是為傳統(tǒng)氣功的兩個(gè)類型。

與“傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是“現(xiàn)代”，現(xiàn)代氣功已經(jīng)被歸為一種體育運(yùn)動(dòng)，并且明確規(guī)定了其健身性質(zhì)。盡管有所謂“社會(huì)氣功”、“健身氣功”、“氣功醫(yī)療”等諸多提法，但它們實(shí)際上都是用于健身或醫(yī)療實(shí)踐的。因而，將現(xiàn)代氣功合稱為“健身氣功”自在情理之中。但仍需指出，與“傳統(tǒng)氣功”并列的“健身氣功”也有廣義與狹義之分。廣義者與廣義之傳統(tǒng)氣功的內(nèi)容相同，只形式有別；狹義者是指目前國(guó)家正在推廣普及的健身氣功功法，如健身氣功易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦等。從健身的規(guī)范性、安全性、時(shí)效性等角度考慮，健身氣功并不提倡練功過(guò)程中的精神意識(shí)活動(dòng)，更多的是強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉和體質(zhì)鍛煉。因而，健身氣功之“氣”實(shí)際上就等同于呼吸之氣了，其健身機(jī)制就是“通過(guò)深長(zhǎng)呼吸引起膈肌運(yùn)動(dòng)，從而增強(qiáng)胃腸蠕動(dòng)”，并將“調(diào)身”(肢體運(yùn)動(dòng))作為健身氣功鍛煉的主體。因此，按照健身氣功的練習(xí)方式，可將其細(xì)分為坐式、臥式、立式以及坐臥立結(jié)合式幾個(gè)類型。(見(jiàn)圖1)

4武術(shù)養(yǎng)生

4.1武術(shù)養(yǎng)生的含義

從練武的方式來(lái)看，武術(shù)是健力壯骨的技術(shù)。當(dāng)代太極拳宗師陳小旺在其《拳學(xué)闡微》中指出，形不正則氣不順，有“外三合”然后才講“內(nèi)三合”，拳套外形始終圍繞著一個(gè)“氣”字進(jìn)行。太極拳技擊的核心是丹田，“中正”之形是為了保證丹田之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)通暢。由此太極拳突出表現(xiàn)為一種內(nèi)功拳，太極拳的技擊鍛煉，亦合傳統(tǒng)養(yǎng)生之道。傳統(tǒng)武術(shù)之樁功，要求虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田，這是講神清氣濁，神宜升，氣宜降，技擊上則體現(xiàn)為形神合一；要求收腰斂臀、下顎微含，這是講接通任督，氣貫全身，屬于氣功鍛煉中的周天思想；要求頭頂百會(huì)，腳踩涌泉，這又是講“三才”合一，上有天，下有地，人在中間，意指天、地、人合而為一，這又是大養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。形意拳講究“外三合”、“內(nèi)三合”，因而河南的形意拳又稱為“心意六合拳”，重視意、氣、力的整合勁。南拳常常發(fā)聲助威，以氣催力，都與養(yǎng)生的要領(lǐng)相契合?？傊袊?guó)武術(shù)不像西方的技擊術(shù)那樣，著意于形體的力量，“武術(shù)功夫顯然不是單純依靠人體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所產(chǎn)生的力量，而主要是運(yùn)用‘氣’的物質(zhì)和規(guī)律作用于對(duì)方而產(chǎn)生不可抗拒的威力”[15]。其鍛煉的方式，同傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、行氣術(shù)等都有相似之處，因而有不少學(xué)者就將武術(shù)項(xiàng)目歸為導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)之列。就高層次的習(xí)武者來(lái)講，練即是養(yǎng)，是為了養(yǎng)精蓄銳，保持戰(zhàn)斗能力，而非損精耗氣，自殘身體。因而，武術(shù)作為一種身體活動(dòng)技術(shù)，具有顯而易見(jiàn)的強(qiáng)身健體功效。

從練武的目的來(lái)看，武術(shù)是養(yǎng)生之學(xué)。武術(shù)的攻防理念，是為了防守，保生避害。所謂“以武證道”，練武的過(guò)程處處都包含著養(yǎng)生之道和重人貴生的思想，這里的“道”，還具有形而上的意義。“形而下者謂之器，形而上者謂之象”，練武不僅僅是保生長(zhǎng)命之學(xué)，它實(shí)際上是一種對(duì)象化的實(shí)踐操作：處理人與人之間的關(guān)系，并不是只有武力才能解決的，謙和忍讓、豁達(dá)大度才是應(yīng)對(duì)之策。傳統(tǒng)武術(shù)尤其強(qiáng)調(diào)要以“仁、義、禮、智、信”五字為行動(dòng)準(zhǔn)則，具體要求有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、見(jiàn)義勇為、尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、言出必行等。武林中人這一套默認(rèn)的行為規(guī)范，實(shí)際上也包含了對(duì)如何對(duì)待人與社會(huì)之間關(guān)系的要求，具有社會(huì)維穩(wěn)的意義。武以證道，實(shí)際上就是調(diào)身、調(diào)心、修心的過(guò)程，亦是養(yǎng)生之道。武術(shù)修習(xí)前期是“七分練三分養(yǎng)”，后期則是“三分練七分養(yǎng)”，練武的過(guò)程亦體現(xiàn)了漸次突出養(yǎng)生的基本理念。

歸納起來(lái)，武術(shù)養(yǎng)生有兩個(gè)組成部分，即武術(shù)健身和武德修養(yǎng)，前者為“體”，后者為“用”。就武術(shù)之“體”來(lái)講，練外可以強(qiáng)健筋骨，活血化瘀，疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，練內(nèi)可以培補(bǔ)元?dú)?，滋養(yǎng)臟腑，調(diào)暢情志；就武術(shù)之“用”來(lái)講，練武可以涵養(yǎng)道德，提高個(gè)人的品德修養(yǎng)。作為一種精神的體現(xiàn)，武術(shù)還具有文化的張力與感染力，可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。當(dāng)然，這二者也是相輔相成的。武德修養(yǎng)要在武術(shù)養(yǎng)生實(shí)踐中去體現(xiàn)，技術(shù)實(shí)踐水平也能在道德修養(yǎng)中得到提高和升華。武術(shù)，是“體用兼?zhèn)洹鼻摇绑w用合一”的大養(yǎng)生術(shù)。

4.2武術(shù)養(yǎng)生的技術(shù)類型

就體育術(shù)科而言，武術(shù)常被分為套路、搏斗和功力運(yùn)動(dòng)三種形式，是基于武術(shù)的技擊屬性而進(jìn)行的分類。但從養(yǎng)生的角度來(lái)講，這樣的分類難免不妥。原因在于，作為搏擊自衛(wèi)的傳統(tǒng)武術(shù)，盡管練功過(guò)程也講究養(yǎng)生，但它最終要以身體對(duì)抗的形式出現(xiàn)，對(duì)抗雙方致傷、致殘乃至致命的情形在所難免，這與養(yǎng)生自然是相背離的。而對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)來(lái)講，由于遵循的是奧林匹克的價(jià)值規(guī)范，其訓(xùn)練、競(jìng)賽的目的都是為了最大限度地超越身體和生理極限，提高競(jìng)技水平，這也是有違養(yǎng)生原則的。但盡管如此，卻不能完全否認(rèn)武術(shù)的健身價(jià)值，如前文所述，不管是傳統(tǒng)的武術(shù)還是現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)，它們都有合乎養(yǎng)生的練法和意義。因此，應(yīng)當(dāng)按照武術(shù)開(kāi)展形式的養(yǎng)生效用來(lái)對(duì)武術(shù)養(yǎng)生進(jìn)行分類。對(duì)于散打?qū)鼓欠N容易致傷的開(kāi)展形式，自然就不適宜作為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容，而武術(shù)套路實(shí)踐和內(nèi)功修煉的形式，如太極拳、武術(shù)樁功等，都是非常好的養(yǎng)生方法。但需要指出：以高、難、美、新為技術(shù)評(píng)判準(zhǔn)則的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，但卻是一種容易致傷的運(yùn)動(dòng)形式。例如套路中旋風(fēng)腿720°接劈叉的高難度技術(shù)動(dòng)作就很容易造成運(yùn)動(dòng)員下肢關(guān)節(jié)韌帶的嚴(yán)重?fù)p傷，這顯然是不利于養(yǎng)生的，武術(shù)養(yǎng)生對(duì)這類技術(shù)應(yīng)當(dāng)予以排除。因而，武術(shù)套路養(yǎng)生應(yīng)指那些可以用來(lái)健身養(yǎng)生的部分，而傳統(tǒng)套路和競(jìng)技套路只要符合這一原則都在其列。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)中的套路練習(xí)沒(méi)有現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù) “高、難、美、新”的動(dòng)作要求，它的技術(shù)準(zhǔn)則是“上虛下實(shí)中間靈”，始終注意腳步的穩(wěn)扎穩(wěn)打，幾乎沒(méi)有騰空動(dòng)作，而且地躺動(dòng)作也非常講究技巧，因而可以從很多程度上減小武術(shù)練習(xí)中的損傷幾率。這類套路，自然都可以作為武術(shù)養(yǎng)生的內(nèi)容。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的習(xí)練過(guò)程非常注重養(yǎng)生，所以傳統(tǒng)武術(shù)家們的技藝壽命才可以大幅延長(zhǎng)，歷久而彌堅(jiān)，太極拳就很好地保持了這一傳統(tǒng)。作為套路而言，武術(shù)養(yǎng)生又有徒手或器械情況下的單練和對(duì)練兩種形式。單練套路內(nèi)容豐富，形式風(fēng)格各異，可以滿足養(yǎng)生的多種需求。而對(duì)練如太極推手又是最具代表性的養(yǎng)生方法。太極推手是在兩人之間進(jìn)行的以訓(xùn)練雙方肢體的敏感程度和應(yīng)答能力的增強(qiáng)武術(shù)功力且具有強(qiáng)身健體作用的一種練習(xí)形式。這種練習(xí)能夠提高人體植物神經(jīng)的敏感程度與協(xié)調(diào)水平。同時(shí)，長(zhǎng)期的推手練習(xí)，其“粘連粘隨”的技術(shù)要領(lǐng)與要求還會(huì)培養(yǎng)推手雙方的柔化意識(shí)，不丟不頂，至柔者至剛。推手對(duì)人的影響，有利于修身、修心、修性，是重要的養(yǎng)生手段之一。

除了套路，武術(shù)中那些具有固定的單一招式并且注重內(nèi)氣灌注的練習(xí)形式歷來(lái)都是增強(qiáng)武術(shù)內(nèi)功的必修內(nèi)容，同時(shí)也是武術(shù)養(yǎng)生的良好途徑，如太極拳、形意拳等拳種中的站樁功。樁功本是武術(shù)內(nèi)功的主要鍛煉形式，并分為動(dòng)樁和靜樁兩種練法。動(dòng)者如云手、蹚泥步等，靜者如無(wú)極樁、渾圓樁、三體式等。這些方法都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即以練氣、養(yǎng)氣為根本目的，在提高技擊能力的同時(shí)還兼有氣功鍛煉的作用。因而，武術(shù)養(yǎng)生可分為武術(shù)套路和樁功兩種鍛煉形式，兩者又分別細(xì)分為單練套路、對(duì)練套路和動(dòng)樁、靜樁兩種。(見(jiàn)圖1)

5休閑娛樂(lè)養(yǎng)生

與西方體育相比，中華民族傳統(tǒng)體育具有一個(gè)顯著的不同點(diǎn)，即更重視身體活動(dòng)對(duì)健康長(zhǎng)壽的作用，突出體現(xiàn)為一種生活實(shí)用性。中國(guó)古代并沒(méi)有“體育”的概念，與之相近的是“養(yǎng)生”、“修煉”、“武藝”、“嬉戲”和“游藝”等。它們跟西方式體育一樣都是廣義的“身體教育”，都是通過(guò)身體活動(dòng)和訓(xùn)練去改善人體的身心協(xié)調(diào)能力和狀態(tài)，由此進(jìn)一步提高人的活動(dòng)技能。但西方體育更多的是偏于外在體質(zhì)、體能的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)“更高、更快、更強(qiáng)”的超越自我身體極限，主要靠消耗能量以表現(xiàn)生命；而中國(guó)的養(yǎng)生、修煉、武藝、嬉戲、游藝等，則更多突出內(nèi)向進(jìn)行的心性修養(yǎng)，著眼于身心、形神的自我調(diào)適，講究性命雙修、變化氣質(zhì)的“我命在我不在天”，目的卻偏于節(jié)省能量以延長(zhǎng)生命。在中國(guó)古代，養(yǎng)生修性是生活的一個(gè)有機(jī)部分并體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面；所謂“行住坐臥、不離這個(gè)”，不像西方那樣把身體訓(xùn)練從生產(chǎn)和生活中劃分出來(lái)作為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域。

中華武術(shù)有著很強(qiáng)的養(yǎng)生和修性功能，其中的太極拳甚至還反復(fù)宣稱“詳推用意何為準(zhǔn)？益壽延年不老春”，并運(yùn)用其特有的“用意不用力”的“意識(shí)體操”訓(xùn)練，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“性命雙修”養(yǎng)生文化意蘊(yùn)。由此不難想象，中華民族傳統(tǒng)體育沒(méi)有走向競(jìng)技，而更多的是作為一種娛樂(lè)、休閑和養(yǎng)生活動(dòng)，融入人們的日常生活，得以不斷傳承。因而，中華民族傳統(tǒng)體育整體上屬于養(yǎng)生，幾乎所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是為著修身養(yǎng)性和休閑娛樂(lè)之目的而進(jìn)行的。中華民族傳統(tǒng)體育有千余種項(xiàng)目，姿態(tài)各異，包羅萬(wàn)象。除上述導(dǎo)引、氣功、武術(shù)之外，那些休閑娛樂(lè)項(xiàng)目也占據(jù)了很大一部分，是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐的一個(gè)類屬。因而，以養(yǎng)生特點(diǎn)為依據(jù)，可以將休閑娛樂(lè)體育養(yǎng)生分為以下四類。(見(jiàn)圖1)

圖1　傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐類型

5.1頤養(yǎng)性情類

這類活動(dòng)具有明顯的養(yǎng)生特點(diǎn)，一般運(yùn)動(dòng)量較小，突出表現(xiàn)為頤養(yǎng)性情的目的，屬于主靜的一類。如散布、登高、踏青、弈棋、放風(fēng)箏、蕩秋千、垂釣等皆屬此列。茶余飯后或工作之余出戶散步，具有促進(jìn)消化、健養(yǎng)脾胃和放松心情、舒緩壓力的作用；春季萬(wàn)物復(fù)蘇，處處都是生機(jī)勃勃的景象，踏青活動(dòng)有利于舒暢情志，整個(gè)身心都不由自主地融入了大自然中；茶余飯后，品茗弈棋，既利于消化，又可體現(xiàn)雅致脫俗的品味，同時(shí)還在棋局變幻之中體驗(yàn)人生哲理；登高、放風(fēng)箏可以舒胸暢志，寄托思念；蕩秋千可以使人體驗(yàn)一種如小鳥般脫離土地的逍遙……總之，這些活動(dòng)都有利于人們修身養(yǎng)性，抒情暢志，是有益于養(yǎng)生的活動(dòng)。

5.2娛樂(lè)消遣類

在勞動(dòng)間歇或是農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行的體育活動(dòng)，具有濃郁的生活特點(diǎn)，突出體現(xiàn)為娛樂(lè)身心的目的。中國(guó)民間的體育運(yùn)動(dòng)中國(guó)式摔跤，尤其是民族式摔跤，多屬于“士卒娛樂(lè)”或是“閭巷間‘細(xì)民’的愛(ài)好”，見(jiàn)之于人們的日常勞動(dòng)過(guò)程或娛樂(lè)消遣之中。不僅摔跤如此，蒙古族的刁羊、藏族的押加、苗族和瑤族等的射弩、多民族盛行的馬術(shù)等，都是各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中常常進(jìn)行的體育活動(dòng)，在節(jié)日、慶?；顒?dòng)上也會(huì)組織起來(lái)進(jìn)行比賽，增添節(jié)日氣氛?？傮w來(lái)講，娛樂(lè)活動(dòng)非常有利于緩解工作和生活壓力，是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。

5.3節(jié)慶民俗類

為慶祝節(jié)日而進(jìn)行的體育活動(dòng)，并逐漸形成為一種地域或民族習(xí)俗。這類活動(dòng)具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是節(jié)慶性。例如，在湖南、廣東、廣西等南方少數(shù)民族地區(qū)普遍盛行的賽龍舟、在“東三省”、陜西、山西等地盛行的秧歌、北京等地的中幡、南北都盛行的舞龍和舞獅等等，都是在紀(jì)念和慶祝節(jié)日時(shí)經(jīng)常進(jìn)行的體育活動(dòng)。每種節(jié)日上進(jìn)行的體育活動(dòng)，都有不同的目的，但都起到了增添節(jié)日氣氛、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用，并具有特殊的健身和養(yǎng)生意義。

5.4民族健身操

民族健身操是近幾年為了配合奧運(yùn)、更好地開(kāi)展全民健身活動(dòng)而創(chuàng)編的新項(xiàng)目，并作為表演性項(xiàng)目在第八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“民運(yùn)會(huì)”)中首次亮相。它是由各民族將日常生活、勞動(dòng)、健身中的習(xí)慣動(dòng)作編成的健身項(xiàng)目。由于各民族有著不同的地域分布和文化特點(diǎn)，動(dòng)作和節(jié)奏有的舒緩輕柔，有的雄渾大氣，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和民族性格，突出了健康性、觀賞性和體育性。民族健身操由徒手健身操和持輕器械健身操組成。在民運(yùn)會(huì)上，民族健身操是一個(gè)表演性競(jìng)賽項(xiàng)目。比賽賽臺(tái)為16×16m的木地板、地毯或其它材質(zhì)平整的地面。每個(gè)項(xiàng)目每隊(duì)參賽人數(shù)為8至12人，性別不限，可兼項(xiàng)。比賽運(yùn)動(dòng)員必須穿民族服裝，音樂(lè)要體現(xiàn)本民族音樂(lè)特色，器械要根據(jù)各民族特色來(lái)選擇?？傮w來(lái)說(shuō)，不管是作為表演項(xiàng)目還是競(jìng)賽項(xiàng)目，民族健身操都具有濃郁的民族特色，而且以健身為主要目的。據(jù)筆者的調(diào)查，第八屆“民運(yùn)會(huì)”民族健身操項(xiàng)目分為室內(nèi)和室外兩種，共計(jì)近50項(xiàng)，地域上覆蓋了全國(guó)一半以上的省份。這樣一種健康、科學(xué)、美觀并極具民族特色的新興健身項(xiàng)目，為全民健身增添了新的內(nèi)容，是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體系之休閑娛樂(lè)養(yǎng)生中新的技術(shù)類型。

6結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的四個(gè)技術(shù)類型各有側(cè)重，氣功以行氣內(nèi)練為主，靜養(yǎng)修性；導(dǎo)引以肢體活動(dòng)為主，動(dòng)養(yǎng)強(qiáng)身；武術(shù)內(nèi)含導(dǎo)引和行氣，以拳術(shù)套路實(shí)踐為主，形神共養(yǎng)；休閑娛樂(lè)以?shī)是闀持緸橹鳎瑴p緩壓力，修身養(yǎng)性。各類屬之間彼此相異又交互串聯(lián)，是為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本實(shí)踐架構(gòu)。當(dāng)然，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體系的建構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究的大課題，而本文意在拋磚引玉，旨在物質(zhì)生活已然非常優(yōu)越的當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，激發(fā)更有理論和實(shí)踐作為的關(guān)注和重視，以期在中華民族乃至全人類的身心健康服務(wù)方面，發(fā)揮傳統(tǒng)體育應(yīng)有的社會(huì)效能，并在這一過(guò)程中，不斷深化民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建制，促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的繁榮與進(jìn)步。

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Types of Traditional Regimen Sports

DU Guo-you1，GAO He-yong2

(1.Guangdong Province Technician College，Guangzhou 510800，China；2.Wushu Department，Guangzhou Sports University，Guangzhou 510500，China)

Abstract：Traditional regimen sports is one of the nation traditional sports research system. With the methods of literature review, comparative, and logic analysis, the paper presents the notion of traditional regimen sports, and then induces the common ground of traditional sports regimen. Then, according to practice mode and regimen mechanization, the paper presents four types and interrelated sub item, and analyzes their own meanings. Finally, come into being the practice frame of traditional sports regimen, provide a reference for the construction of nation traditional sports science.

Key words：traditional sports；regimen；type

中圖分類號(hào)：G812.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-323X(2016)02-0064-05

作者簡(jiǎn)介：杜國(guó)友(1972-)，男，講師，碩士

收稿日期：2015-12-16

研究方向：散打、武術(shù)套路理論與實(shí)踐