許玥龐麗敏

摘 要：觀察世界經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展軌跡，管理思想從產(chǎn)生到之后獨(dú)立成為一門學(xué)科，其發(fā)展越來越受到人們的重視。本文按照管理思想的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)，從源頭開始對比中西方管理思想發(fā)展的差異以及英美國家后期管理思想產(chǎn)生差異的原因，通過對管理思想產(chǎn)生極其發(fā)展的思考為當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋及預(yù)期擴(kuò)寬思路。

關(guān)鍵詞：管理思想；差異；哲學(xué)

以前如果談起管理思想，腦海里首先反射的就是管理理論叢林，而后霍桑試驗(yàn)、泰勒與人的因素、韋伯的官僚制度等思想就會慢慢接踵而來，筆者對于管理思想的了解，很長一段時(shí)間都停留在橫向的片面理解和記憶。前一段時(shí)間，在閱讀了Daniel·A·Wren的《管理思想史》之后，對管理知識有了一個(gè)更系統(tǒng)的了解和感悟。這本書按照歷史發(fā)展的時(shí)間軸，對管理思想的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀做了詳細(xì)描述，書中縱向觀察的視角使筆者對管理思想有了一個(gè)全新的解讀。在閱讀過程中，經(jīng)常會間接想起現(xiàn)實(shí)生活中的一些問題，這些問題或多或少都是書上內(nèi)容的反映或折射，聯(lián)想現(xiàn)實(shí)生活中的諸多管理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生看似毫無緣由，其實(shí)卻是管理歷史發(fā)展的必然選擇。

首先，提及一個(gè)貫穿全書甚至很多領(lǐng)域都會涉及到的一個(gè)問題，從近東、遠(yuǎn)東、埃及、希臘、羅馬開始，早期文明中的管理思想在全球很多地方都能找到源頭，并且都經(jīng)歷了不同程度的發(fā)展，這些地方的管理思想起初對比之下并沒有太大不同，為什么在后來的歷史長河中中西雙方產(chǎn)生了如此巨大的差異？同理，為什么西方在后期發(fā)展中以英美為代表的歐洲和美洲管理思想的發(fā)展方向也會產(chǎn)生如此巨大的分歧？在查閱了一些西方哲學(xué)史方面書籍之后，筆者細(xì)致整合并且思考了一下這個(gè)問題。

這個(gè)問題的解答要回歸到所有學(xué)科的源頭——哲學(xué)。之所以要談?wù)軐W(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)是以人類的認(rèn)識思維活動為對象的認(rèn)識思維活動，而人類的認(rèn)識思維活動是知識得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因，管理思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展更是緊密相關(guān)。

先看中西對比的問題，人類古老文明的智慧以及管理思想存在久遠(yuǎn)，各個(gè)國家雖文化背景、環(huán)境風(fēng)俗不同，但在管理的許多地方是不謀而合的，例如古印度政治家考底利耶設(shè)計(jì)的監(jiān)督官員間諜網(wǎng)和中國清朝的大內(nèi)，這些思想的本質(zhì)都不謀而合。在后期的發(fā)展中，地理環(huán)境等因素是促使中西差異化擴(kuò)大的原因之一，但具體的主要原因還得從源頭說起。

古老神話是哲學(xué)的先驅(qū)，公元前6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對于宇宙世界的認(rèn)識都是通過神話來體現(xiàn)的。中國的思想從天地混沌開始，之后盤古開天辟地，世界從此一分為二，古希臘的第一代老神卡俄斯即為混沌，混沌生出地母蓋亞，蓋亞拇指間生出天神烏拉諾斯，從此世界有了天與地。對比中西，二者思想一樣，均為一生多的思想，正如道家所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物又合而為一。但在后期神話發(fā)展的過程中，西方多出了兩個(gè)中國神話不曾有或者說一直處在壓抑狀態(tài)的兩個(gè)代表神，即代表人本性中非理性的酒神狄奧尼索斯和代表性的愛神維納斯。西方世界對人性中顛醉、迷狂的非理性一面起初就抱有承認(rèn)和探究的態(tài)度，而中國更多的則是壓抑并且不斷宣揚(yáng)“人性本善”， 宣揚(yáng)要摒棄非理性的一面，做“圣人”和“賢者”，而后構(gòu)建“天下大同”的社會?；蕶?quán)凌駕于宗教之上的統(tǒng)治使這種“和合大同”的思想更加主流化和穩(wěn)定化，并在中國占據(jù)了五千年之久的主導(dǎo)地位；而西方世界不同，西方世界對非理性的認(rèn)識角度和對待態(tài)度不同，再加上其“君權(quán)神授”的社會政治特點(diǎn)，使得西方世界在中世紀(jì)埋葬的黑暗時(shí)期后開始了至關(guān)重要的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興時(shí)期基督教的哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等的發(fā)展使得“精神”和“個(gè)體”兩方面在西方世界逐漸分開。泰勒斯、蘇格拉底、康德這些哲學(xué)先賢的出現(xiàn)使得在哲學(xué)世界本源、人性本身方面的探討趨于多元化，這是比中國“和合”思想更進(jìn)一步的思想哲學(xué)，這樣的差距使得中西發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)。當(dāng)然，中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期也有“百家爭鳴”的思想局面，但對于本我的討論比較注重“和合大同”，對于精神與個(gè)體的討論則少之又少，戰(zhàn)國時(shí)期的公孫龍就試圖討論過世界本源的問題，可惜他“白馬非馬”的提問使自己掉進(jìn)了詭辯論的泥淖，試想如果他繼續(xù)探討下去或者后人延續(xù)了他的研究，歷史是否改寫也未可知。

哲學(xué)的分歧致始中西雙方在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展差異越來越大，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再加上閉關(guān)鎖國的政治統(tǒng)治，各自然科學(xué)體系的緩慢發(fā)展，使得中國在世界歷史的發(fā)展中缺少了很多進(jìn)步的機(jī)會，工業(yè)革命、經(jīng)典力學(xué)體系、量子力學(xué)等一系列社會的大變革都是西方國家來完成的，科學(xué)知識、社會環(huán)境的缺乏使得中國不具備工廠、企業(yè)等現(xiàn)代化的組織形式，而管理學(xué)這樣伴隨其他科學(xué)理論發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的科學(xué)自然也就難以在古老中國產(chǎn)生并發(fā)展。

再來探討英美國家管理思想差異化的產(chǎn)生，美國是一個(gè)只有兩百多年歷史的新興國家，伴隨著哥倫布新大陸的探索，歐洲移民不斷地涌進(jìn)這個(gè)國家，他們帶來了歐洲各國的文化，加上自己對新世界的探索，所以美國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體系一定程度上是在歐洲各國的體系基礎(chǔ)之上創(chuàng)新發(fā)展起來的。

在不斷發(fā)展的過程中，歐洲土地上宗教對人類思想的影響隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸削弱，人們更加清晰地開始探討本我及真我的問題，自由、平等等理念開始出現(xiàn)并且受到推崇，一些人開始思考“顛覆本我”之類的問題。這時(shí)，舊約和新約的差異化開始體現(xiàn)，一部分人開始懷疑并否定“我信故我服從”的舊約精神，因此，帶有“我服從顧我信”思想的新約產(chǎn)生了。歐洲很多人就是在這個(gè)時(shí)候帶著“我服從顧我信”這個(gè)思想移民到了美國，在這片土地上，除了早期的一些宗教原因來到這個(gè)“避難所”的人外，更多一些人則是為了開辟新生活，荷蘭人建立的華爾街的前身——為了防御印第安人的一堵墻，就是美國初期歷史的真實(shí)寫照。在美國，人權(quán)得到了充分的尊重、人性得到了充分的解放，《獨(dú)立宣言》中的核心句子“We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal”精準(zhǔn)詮釋了人人生而平等的思想，這就是美英兩國一切差異產(chǎn)生的根本原因。

對比英國，以“我服從故我信”為主要理念的美國人更多的是崇尚民主、自由，對于新鮮事物，他們比英國人持有更加開放的態(tài)度。而英國要擺脫宗教及皇權(quán)制度弊端的桎梏則需要很長的時(shí)間。所以，美國更像是一個(gè)在英國基礎(chǔ)上揚(yáng)棄并發(fā)展的新生經(jīng)濟(jì)體，它在選擇性吸收歐洲國家好的方面的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造，英美各國在不斷地對比競爭中進(jìn)行博弈，建立在各自社會經(jīng)濟(jì)體上的政治與文化的發(fā)展差異逐漸拉大，自然也就伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生了不同的管理思想，這同樣也是科學(xué)管理理論在英美各國發(fā)展差異巨大的根本原因。

正如魏征所言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替”，不論什么國家、什么時(shí)代，都有其存在和發(fā)展的原因和必然，在了解各方面歷史、回顧其時(shí)代變換的同時(shí)，歷史車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)也會給當(dāng)代人一些啟迪和反思，這便是閱讀以及了解歷史的意義所在。