劉洋

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2015）04—008—07

[內(nèi)容提要]《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義思想發(fā)展史上的里程碑式的著作，其主要哲學(xué)貢獻(xiàn)之一就是第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，包括把現(xiàn)實(shí)的人作為其歷史觀的前提，闡發(fā)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，以及對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律、理論聯(lián)系實(shí)踐等原理的論述等。學(xué)習(xí)這部著作對(duì)于我們理解和把握歷史唯物主義的基本原理和馬克思主義思想的發(fā)展過程有極大幫助。

[關(guān) 鍵 詞]《德意志意識(shí)形態(tài)》；歷史唯物主義

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思、恩格斯在繼《神圣家族》之后的第二部合作著作《德意志意識(shí)形態(tài)》無疑是一部里程碑式的重要著作。馬克思、恩格斯在這部著作里以論戰(zhàn)的方式“基本完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的一次革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律”[1]。作為唯物史觀形成的標(biāo)志性著作，《德意志意識(shí)形態(tài)》在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)就是第一次對(duì)歷史唯物主義基本原理作了系統(tǒng)的闡述，這也是貫串全書的中心思想，并進(jìn)而由此奠立了科學(xué)社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，唯物主義歷史觀已經(jīng)形成，就這個(gè)意義上講，《德意志意識(shí)形態(tài)》是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作。我們透過這一部著作可以基本領(lǐng)會(huì)和把握歷史唯物主義的基本原理和內(nèi)涵，了解馬克思主義的思想發(fā)展歷程。

一、唯物史觀研究的前提是現(xiàn)實(shí)的人

馬克思創(chuàng)立唯物史觀首先要面對(duì)的難題就是如何確立歷史觀賴以成立的真正歷史基石，他最終把落腳點(diǎn)落在了歷史觀察者本身即一定歷史時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)的人上。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵2]“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵3]

馬克思的論述說明，任何歷史觀的前提必須是人，因?yàn)闅v史只能是人的歷史。而這里的“人”又指的是受到歷史條件限制的、歷史地存在著的、“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。[4]這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人” “不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[5]

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是一切歷史活動(dòng)的前提，也是科學(xué)歷史觀的邏輯起點(diǎn)。說到底，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)或勞動(dòng)的人。作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，處在自然和歷史的交匯點(diǎn)上，是自然進(jìn)化的終結(jié)和歷史創(chuàng)造的開端，因而也就成為一切歷史過程和社會(huì)關(guān)系的前提。

二、對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的闡述

對(duì)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的重要原理，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了大量論述：“‘精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。”而“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！?“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵6] “思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們、他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。[7]這段話說明社會(huì)存在即人們的物質(zhì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)，而人們的社會(huì)意識(shí)即思想、觀念、精神，乃至社會(huì)的政治、法律、道德、宗教等則都是人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往的產(chǎn)物，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

在批判德國(guó)的“真正的社會(huì)主義者”把國(guó)外的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)當(dāng)作純理論的著作，認(rèn)為它們是從“純粹的思想”中產(chǎn)生的而不是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)和產(chǎn)物時(shí)，馬克思批評(píng)這些所謂的“真正的社會(huì)主義者”根本“沒有考慮到，這些著作即使在宣傳某些體系，也是以實(shí)際的需要為基礎(chǔ)的，是以一定國(guó)家的一定階級(jí)的整個(gè)生活條件為基礎(chǔ)的”。[8]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思也得出他的著名論斷：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！瘪R克思進(jìn)一步解釋了這段話的含義：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[9]

三、唯物史觀的核心是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了社會(huì)歷史發(fā)展的根本基礎(chǔ)，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)。唯物史觀的核心原理即是物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展，馬克思在這一時(shí)期更多地把生產(chǎn)關(guān)系稱為交往形式。物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治、精神生活的全過程，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所能達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵10]

物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本這一原理給我們的啟示是要始終堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位，合理評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用。當(dāng)今世界隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不僅要應(yīng)對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)實(shí)踐中提出的理論和技術(shù)問題，甚至往往走在生產(chǎn)的前面，成為生產(chǎn)力中最活躍和具有決定意義的因素。因此不少人開始鼓吹唯物史觀已經(jīng)過時(shí)，科學(xué)決定著物質(zhì)生產(chǎn)并取代其成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。另一方面，各種新的勞動(dòng)要素紛紛涌現(xiàn)并在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮越來越大的作用，于是企圖用各種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)取代物質(zhì)生產(chǎn)或用某種新生產(chǎn)要素取代“勞動(dòng)價(jià)值論”的觀點(diǎn)也層出不窮。

通過《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)論述我們可以知道，科學(xué)不是直接的生產(chǎn)力，不是生產(chǎn)力中獨(dú)立存在的一個(gè)要素，因而不能獨(dú)立于其他要素起作用，它是只有物化到各生產(chǎn)力要素中才能起作用的滲透性的要素?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)水平的提高，只能使我們更有效更廣泛地利用自然，而不能取代自然資源。無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到多么高的水平，無論知識(shí)資源豐富到什么程度，沒有自然資源做基礎(chǔ)，人類也無法從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此科學(xué)的發(fā)展不等于生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更不等于生產(chǎn)力的提高?？茖W(xué)技術(shù)再發(fā)展、再超前，知識(shí)創(chuàng)新再重要，虛擬經(jīng)濟(jì)再繁榮，也永遠(yuǎn)不能取代物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造和在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。

《德意志意識(shí)形態(tài)》最根本的特征在于：馬克思和恩格斯第一次陳述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證的相互作用。[11] “生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行為或活動(dòng)的關(guān)系。（這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等都取決于它……）”[12]在論述生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，馬克思也辯證的分析了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用：“生產(chǎn)本身是一個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵13] “工業(yè)和商業(yè)、生活必需品的生產(chǎn)和交換，一方面制約著分配、不同社會(huì)階級(jí)的劃分，同時(shí)它們?cè)谧约旱倪\(yùn)動(dòng)形式上又受著后者的制約。”[14]

之所以說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是由于人們必須通過和自然界的物質(zhì)交換才能滿足自己的生存和發(fā)展需要，因而進(jìn)行這種物質(zhì)變換的能力和方式必然是第一位的，它決定著人們的其他關(guān)系和活動(dòng)。

關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，馬克思這樣論述，人們進(jìn)行生產(chǎn)的一定條件“起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了自主活動(dòng)的桎梏，這些條件在整個(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形勢(shì)所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形勢(shì)所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！盵15] “一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[16]

四、對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理的系統(tǒng)闡述

“對(duì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，特別是生產(chǎn)關(guān)系概念的制定，使馬克思能夠從歷史的動(dòng)態(tài)過程闡發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況，這就是市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定上層建筑的原理。”[17]由于馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中展開的唯物主義歷史觀的全部觀點(diǎn)是在批判黑格爾法哲學(xué)而得出市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論后的結(jié)果，因此其很多概念或用語都延續(xù)了黑格爾的用法，例如他當(dāng)時(shí)還是用“市民社會(huì)”指代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)市民社會(huì)下了定義：“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵18]而市民社會(huì)是以或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的家庭作為基礎(chǔ)的?！笆忻裆鐣?huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[19]，包括這一階段的全部商業(yè)生活和工業(yè)生活，因而超出國(guó)家和民族的范圍。市民社會(huì)就是生產(chǎn)關(guān)系，而真正意義上的市民社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)過程中的社會(huì)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也對(duì)上層建筑的內(nèi)容做了說明，包括“意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等”[20]。馬克思后來在《路易波拿巴的霧月十八》中則明確提出了“上層建筑”的說法：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵21]

“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[22]，“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。[23] “以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵24]在《政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序》中，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的一段經(jīng)典論述：“法的關(guān)系正向國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)”。[25]

五、社會(huì)歷史發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主要從人類社會(huì)歷史發(fā)展的繼承性角度論述歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在人類歷史的運(yùn)動(dòng)過程中，每一代都立足于前一代奠定的基礎(chǔ)，在這種既定的生產(chǎn)、生活的條件下繼承、發(fā)展并隨著現(xiàn)實(shí)需要的改變而改變前代獲得的物質(zhì)的、精神的成果。在世世代代的這種延續(xù)、揚(yáng)棄的過程中，社會(huì)的力量和個(gè)人的力量得到不斷發(fā)展。“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵26]“歷史不是作為‘源于精神的精神消融在‘自我意識(shí)中而告終的，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵27]

六、強(qiáng)調(diào)理論同實(shí)踐相聯(lián)系的重要性

馬克思、恩格斯一直都十分重視理論最終回到實(shí)踐的應(yīng)用。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他們的歷史觀不是教義，不能用來剪裁歷史，而應(yīng)當(dāng)作觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的方法。馬克思和恩格斯自己就很好地踐行了這一原則，他們不僅是歷史唯物主義的創(chuàng)立者，也可以說是其最卓越的應(yīng)用者。

因此我們進(jìn)行理論研究應(yīng)注意所研究的問題、理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和客觀物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將共產(chǎn)主義者稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，指出“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵28]并在批判德國(guó)的真正的社會(huì)主義時(shí)，批判了德國(guó)社會(huì)主義者將英、法的共產(chǎn)主義的體系、學(xué)說與本國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)相割裂，不顧具體的歷史條件、環(huán)境的差異而將其歪曲的做法。同時(shí)馬克思也批判青年黑格爾派“盡管滿口講的都是‘震撼世界的詞句，卻是最大的保守派”，他們僅僅是用詞句反對(duì)詞句，而不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”[29]就像馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的經(jīng)典論斷：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵30]

七、將歷史唯物主義原理貫穿于馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)中

恩格斯在給布洛赫的信中說，關(guān)于歷史唯物主義理論，“我請(qǐng)您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多。”[31]只有根據(jù)第一手材料，即經(jīng)典作家的第一手著作，才能了解和掌握他們真實(shí)的、本來的思想和其理論的實(shí)質(zhì)。不僅是馬克思主義經(jīng)典作家的著作，馬克思、恩格斯他們?cè)谥髦兴峒盎蛟u(píng)論的其他思想家的觀點(diǎn)，我們也應(yīng)查找出出處，研讀他們的原文，這樣才能把我們自己的理解與馬克思、恩格斯的相應(yīng)觀點(diǎn)進(jìn)行比較與分析，從而找出我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上相較于他們的不足、差距乃至超越。所以只有通過對(duì)原著的學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生與原作者的真正意義上的交流與共鳴。

要注意的是要從整體上理解馬克思主義。一是對(duì)馬克思主義理論的各個(gè)組成部分及它們之間的聯(lián)系有全面、完整的理解。如果按一般意義上把馬克思主義分為三部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，則它們中的每個(gè)部分都包含著豐富的內(nèi)容，這些部分和內(nèi)容構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體。這就決定了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義必須要注意完整性，而絕不能將它們割裂開，片面地只看其一而不考慮其他方面以及各部分之間的聯(lián)系。

二是要完整、準(zhǔn)確地理解，著重掌握其中的基本理論觀點(diǎn)，從總體上領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，不能拘泥于個(gè)別、具體的結(jié)論或字句，也不能只抓住只言片語或個(gè)別論斷不放，而不顧這些話所產(chǎn)生的歷史背景和所針對(duì)的實(shí)際問題，否則只會(huì)粗暴地歪曲馬克思主義。

為做到完整準(zhǔn)確地理解和學(xué)習(xí)馬克思主義唯物主義基本原理，我們既要認(rèn)真研究馬克思、恩格斯的原著，結(jié)合社會(huì)歷史條件全面理解他們所闡述的原理和觀點(diǎn)，更要重視研究他們對(duì)理論的實(shí)際運(yùn)用。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)馬克思主義唯物史觀的闡述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形勢(shì)及各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)，由此也就得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)中或化為‘怪影、‘幽靈、‘怪想等等來消滅的，而只有通過實(shí)際的推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵32]

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