摘 要：無(wú)論在哪個(gè)國(guó)度，自由都是人們所向往的，而新聞、出版和言論的自由則體現(xiàn)了國(guó)家的文明開(kāi)化程度。出版應(yīng)該自由，但也并不是完全自由。出版應(yīng)受出版社編輯的審查，這并不是質(zhì)疑讀者的鑒別力，而是為了對(duì)保護(hù)環(huán)境和和節(jié)約讀者時(shí)間。

關(guān)鍵詞：傳播；出版自由；彌爾頓

作者簡(jiǎn)介：劉鴿（1994-），女，吉林省長(zhǎng)春市人，吉林大學(xué)法學(xué)院在讀研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--01

在《論人類(lèi)傳播秩序——一種比較修辭學(xué)視角》中，陳汝?yáng)|教授提到“人類(lèi)社會(huì)的公平、公正是以充分自由的信息傳播權(quán)利為基礎(chǔ)的，是以建立公平、公正的傳播秩序?yàn)榍疤岬摹！睙o(wú)論在哪個(gè)國(guó)度，自由都是人們所向往的，而新聞、出版和言論的自由則體現(xiàn)了國(guó)家的文明開(kāi)化程度?！霸诓煌瑖?guó)度、不同時(shí)代、不同社會(huì)制度形態(tài)下，人類(lèi)傳播秩序呈現(xiàn)紛繁多樣的態(tài)勢(shì)，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)中，人類(lèi)傳播秩序在部落、民族、國(guó)家以及宗教的形式下劃分得可謂之千差萬(wàn)別。但是，總的趨勢(shì)是朝著更自由的方向發(fā)展的?！?/p>

2012年9月29日，為了抵制烏克蘭議會(huì)通過(guò)限制言論自由的新《誹謗法案》，部分烏克蘭報(bào)紙和雜志以頭版空白的方式表示抗議。除雜志和報(bào)紙外，大量烏克蘭網(wǎng)站也設(shè)置標(biāo)語(yǔ)呼吁人們參與否決投票。各個(gè)國(guó)家對(duì)言論都是有限制的，只不過(guò)是限制的程度和方式不同，但在這個(gè)時(shí)代還有國(guó)家立法限制言論自由實(shí)屬罕見(jiàn)。

早在英國(guó)政局跌宕的17世紀(jì)，約翰·彌爾頓就已經(jīng)為出版自由而奮斗。當(dāng)時(shí)，英國(guó)當(dāng)局對(duì)出版業(yè)實(shí)行嚴(yán)格的檢查制和特許制，即出版人必須經(jīng)過(guò)當(dāng)局主要人物的特許，擁有特許證才能出版書(shū)刊。1644年他向英國(guó)國(guó)會(huì)提出一篇《論出版自由》演說(shuō)詞，目的是反對(duì)出版許可制?！皻⑷酥皇菤⑺酪粋€(gè)理性的動(dòng)物，破壞一個(gè)上帝的象，而禁止好書(shū)則是拒絕了理性本身，破壞了瞳仁中上帝的形象”就是其中的名言。

他在開(kāi)篇連用三個(gè)“熱情”，可以想象他當(dāng)時(shí)激動(dòng)的演講狀態(tài)。但彌爾頓并不是個(gè)激進(jìn)的人，“如果我能冒昧陳詞，這一事情本身就證明我們已經(jīng)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)獲得了那種人權(quán)自由?！比欢?，當(dāng)時(shí)的言論并不自由，他在《論出版自由》中花整段論述為什么不稱(chēng)贊當(dāng)權(quán)者，最后委婉地道出“最平凡的忠言卻是一種贊譽(yù)”。他在字里行間稱(chēng)贊當(dāng)權(quán)者，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他無(wú)可奈何的尷尬處境?！拔覀兯Ｍ闹皇情_(kāi)明地聽(tīng)取人民的怨訴，并作深入和迅速的改革，這樣便達(dá)到了賢哲們所希求的人權(quán)自由的最大限度?！?/p>

我國(guó)《出版管理?xiàng)l例》第三十一條規(guī)定“從事出版物印刷或者復(fù)制業(yè)務(wù)的單位，應(yīng)當(dāng)向所在地省、自治區(qū)、直轄市人民政府出版行政主管部門(mén)提出申請(qǐng)，經(jīng)審核許可，并依照國(guó)家有關(guān)規(guī)定到工商行政管理部門(mén)辦理相關(guān)手續(xù)后，方可從事出版物的印刷或者復(fù)制?！钡牵趫?zhí)行上仍有漏洞，層層審批會(huì)影響作品的時(shí)效性，更會(huì)因此將很多優(yōu)秀的作品排除在出版物行列外。所以，有些作者選擇非法出版或者將可能會(huì)影響出版的內(nèi)容刪除。

如果政治清明，就不會(huì)有不利于政府的言論。政府滿足公民的合理訴求，對(duì)政府還是公民都百利而無(wú)一害。如果沒(méi)有民主制度，公民就不大可能被賦予充分的言論自由權(quán)利，也就沒(méi)有公共演說(shuō)的可能，公共意志的表達(dá)、統(tǒng)一就不會(huì)通過(guò)民主的方式實(shí)現(xiàn)。社會(huì)事務(wù)的決策，就只能通過(guò)集權(quán)或武力來(lái)解決。出版應(yīng)該自由，但也并不是完全自由。出版應(yīng)受出版社編輯的審查，這并不是質(zhì)疑讀者的鑒別力，而是為了對(duì)保護(hù)環(huán)境和和節(jié)約讀者時(shí)間。

作為一名清教徒，彌爾頓主要是從神學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為上帝賦予人理智，據(jù)此可以有閱讀的能力和對(duì)善惡的鑒別力，對(duì)人進(jìn)行道德方面的審定而予以出版自由，這是他對(duì)外在強(qiáng)迫與內(nèi)在自律的區(qū)別。他指出“凡是不能自制的人以及由于心智愚鈍或錯(cuò)亂而不能恰當(dāng)?shù)毓芾碜约菏挛锏娜耸遣慌湎碛谐绺叩某霭孀杂傻?，這種自由只能是莊重、高尚以及有教養(yǎng)的人們的特權(quán)?！彼恢睆?qiáng)調(diào)真正的良心和推理的力量。“從惡里知道善。德與惡一體。消除其中之一，便把另一個(gè)也一起消除了。”

作為一個(gè)杰出的詩(shī)人，他在《論出版自由》中運(yùn)用了多種修辭手法來(lái)使自己的論點(diǎn)更豐富、更具說(shuō)服力，如列舉很多生動(dòng)的事例、多出運(yùn)用暗示的手法、引用名人的觀點(diǎn)。例如，他在論證言論自由的必要性時(shí)，舉出了公元一世紀(jì)的大雄辯家代昂曾經(jīng)勸說(shuō)羅島人反對(duì)一條舊法令的例子。還有斯巴達(dá)人一心只崇尚征戰(zhàn)，不需要書(shū)籍許可制，從反面論證“英國(guó)的文化不是一二十個(gè)人所能包容無(wú)遺的，英國(guó)是一個(gè)敏捷、穎慧、眼光犀利的民族”，出于民族自豪感也不能限制出版自由、質(zhì)疑民眾的鑒別力。羅馬人只懂宗教和法律事宜，有人嘗試哲學(xué)而被驅(qū)逐的例子側(cè)面說(shuō)明言論自由的重要性。從語(yǔ)風(fēng)、用詞中可見(jiàn)彌爾頓立場(chǎng)“所有的書(shū)籍、小冊(cè)子或論文，不經(jīng)兩三個(gè)如狼似虎的修士批準(zhǔn)或許可，就不能印行”。他還注重演講的節(jié)奏，在演講中融入歷史，他深知長(zhǎng)篇大論難免枯燥，大段政論難免讓人緊張。

在對(duì)待出版物的態(tài)度上，中國(guó)和西方分別選擇了預(yù)防制和追懲制。在中國(guó)書(shū)刊的出版要經(jīng)批準(zhǔn)，有四種情況：一，新聞出版總署——中央級(jí)主管單位——中央級(jí)出版機(jī)構(gòu)；二，新聞出版總署——省市直轄市新聞出版局——地方級(jí)主管單位——地方出版機(jī)構(gòu)；三，軍隊(duì)系統(tǒng)的由總政治部管理，并報(bào)新聞出版總署備案；四，科技類(lèi)的則首先報(bào)國(guó)家科委，再報(bào)新聞出版總署批準(zhǔn)。

為了享有自由，我們必須控制自己。正如孟德斯鳩所說(shuō)“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力?！比魏巫杂啥急仨毷芊杉s束，不論哪種出版管理制度、哪種言論自由都離不開(kāi)國(guó)家法律的束縛，任何一種制度都有它的合理性和局限性，并在發(fā)展中不斷完善。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《閱讀的故事》，唐諾，上海人民出版社，2010-8-1.

[4]中華人民共和國(guó)新聞出版總署《出版管理?xiàng)l例》.