劉云

（中共中央黨校哲學教研部，北京100091）

馬克思意識形態(tài)思想基本特征研究
——基于對《德意志意識形態(tài)》的文本解讀

劉云

（中共中央黨校哲學教研部，北京100091）

馬克思意識形態(tài)思想是馬克思主義意識形態(tài)理論的重要理論泉源。馬克思意識形態(tài)思想集中體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中。通過文本解讀，可以挖掘出馬克思意識形態(tài)思想的三個基本特征：顛倒性、建構(gòu)性和實踐性。認識和把握馬克思意識形態(tài)思想的三個基本特征，對我國意識形態(tài)理論和實踐工作具有重要現(xiàn)實啟示意義。

馬克思；意識形態(tài)；顛倒性；建構(gòu)性；實踐性

馬克思意識形態(tài)思想是馬克思主義意識形態(tài)理論的重要理論泉源?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（以下稱《形態(tài)》）的任務(wù)在馬克思看來，是對其以往哲學思想進行的一次總的徹底清算，核心工作就是對以青年黑格爾派為代表的虛假的德意志意識形態(tài)進行全面的批判。通過文本解讀，可以挖掘出馬克思意識形態(tài)思想的三個基本特征：顛倒性、建構(gòu)性和實踐性。馬克思對以青年黑格爾派為代表的德意志意識形態(tài)進行了顛倒性批判，揭露出青年黑格爾派哲學的虛假性，重構(gòu)分析意識形態(tài)問題的科學方法；馬克思通過研究統(tǒng)治階級意識形態(tài)問題發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)本質(zhì)特點，建構(gòu)出一般階級社會的意識形態(tài)理論；馬克思分析了革命階級尤其是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的實踐性本質(zhì)，指出了無產(chǎn)階級意識形態(tài)實踐的歷史使命在于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義。

一、馬克思意識形態(tài)思想的基本特征

基于對《形態(tài)》進行文本解讀，可以挖掘出馬克思意識形態(tài)思想的三大基本特征：意識形態(tài)批判的顛倒性、意識形態(tài)理論的建構(gòu)性和意識形態(tài)革命的實踐性。以此對馬克思意識形態(tài)思想進行整體性框架認識和把握。

（一）意識形態(tài)批判的顛倒性

黑格爾意圖通過構(gòu)建其辯證法體系，解決傳統(tǒng)形而上學始終尋求解決真理問題的困難。這在馬克思看來，只不過是傳統(tǒng)形而上學的終結(jié)，實質(zhì)是客觀唯心主義，從根本上是虛假的。青年黑格爾派主要是從黑格爾繼承和發(fā)展其哲學思想。因此，以青年黑格爾派為代表的德意志意識形態(tài)同黑格爾哲學體系的命運具有一致性。

1.青年黑格爾派哲學虛假性的揭露

黑格爾最大的問題就在于脫離了現(xiàn)實世界，絕對精神不過只是頭腦中思辨的觀念。黑格爾絕對精神的演繹思路在青年黑格爾派那里得到了進一步發(fā)揮。在馬克思看來，青年黑格爾派的問題在于完全忽視了當時德國哲學和德國現(xiàn)實之間的關(guān)系，只是從代表德國統(tǒng)治階級利益的思想家的頭腦中產(chǎn)生說明現(xiàn)實合理性和合法性的意識形態(tài)。資本主義的私有制決定了資本家作為物質(zhì)資料所有者和政治上的統(tǒng)治者同無產(chǎn)階級的勞苦大眾作為勞動者和政治上的被統(tǒng)治者的異化關(guān)系，資本對勞動的奴役形成了資本主義條件下的勞動關(guān)系。為了使這種異化關(guān)系合法化從而滿足資產(chǎn)階級的私人利益，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)思想家必然會創(chuàng)造出一套說明私人利益合法性的理論并且把資產(chǎn)階級的私人利益冠以普遍利益之名說成是全體人民的利益，就廣大人民而言，這種意識形態(tài)無疑是虛假的。［1］19-20

青年黑格爾派認為，一個動物或一個人的一定生存條件、生活方式和活動就是使這個動物或這個人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西，任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然事件，都是不能改變的反常現(xiàn)象。這說明生活在底層的廣大無產(chǎn)階級如果不滿意現(xiàn)有的生活條件，與自己作為人的本質(zhì)不相符合的話，那么無產(chǎn)階級只能無條件接受現(xiàn)狀，按照這種邏輯，作為占大多數(shù)人的廣大無產(chǎn)階級就注定處在資本主義異化中而不能解放自己。德意志意識形態(tài)的虛假性既受到傳統(tǒng)形而上學的思辨模式的深刻影響，但更多的是源于當時資本主義經(jīng)濟發(fā)展方面的現(xiàn)實因素。

2.以顛倒性方法重構(gòu)意識形態(tài)分析方法

馬克思是以顛倒性方法對德意志意識形態(tài)進行重構(gòu)的?！暗聡軐W從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！保?］17馬克思反對從純粹的思想出發(fā)定義人，通過考察人類社會歷史發(fā)展狀況，馬克思將歷史發(fā)展的邏輯起點設(shè)定為現(xiàn)實的人及其活動。通過考察人的現(xiàn)實活動的過程，進而描述人的精神生產(chǎn)即意識形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展。因為思想觀念和意識的最初產(chǎn)生是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活和物質(zhì)交往活動密切相關(guān)，人們在改變著現(xiàn)實的同時也改變著自己的思想和意識，正如馬克思所說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［2］17馬克思從現(xiàn)實出發(fā)的邏輯對德意志意識形態(tài)這種顛倒的邏輯再重新進行顛倒性重構(gòu)，對人們的思想進行真正的解放，說明人的思想的解放不是僅僅局限于對思想的批判，而是應(yīng)該回到現(xiàn)實的歷史實踐當中，也就是從當時的物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系的矛盾運動中尋找解放的答案。

馬克思針對規(guī)定德意志意識形態(tài)虛假性的顛倒性的特點，又以顛倒性方法重新使從觀念出發(fā)的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實出發(fā)的邏輯，實際上表明了馬克思這種顛倒性批判的核心在于對以青年黑格爾派為代表的德意志意識形態(tài)的論證方法的批判。值得注意的是，由于德意志意識形態(tài)的顛倒邏輯根源于現(xiàn)實的邏輯，因此，對德意志意識形態(tài)的顛倒性批判就必然延伸到對社會現(xiàn)實的批判，對社會現(xiàn)實的批判又會最終導致對社會現(xiàn)實的革命實踐上批判。［3］64馬克思始終站在唯物史觀基礎(chǔ)上，闡明了意識形態(tài)問題只有回到現(xiàn)實的物質(zhì)實踐中才能得到合理解釋和解決，而要徹底消滅唯心主義的意識形態(tài)，也必然要以推翻產(chǎn)生這種意識形態(tài)的現(xiàn)實的社會關(guān)系為基本前提。由此可見，馬克思揭露資本主義意識形態(tài)形成的原因和實質(zhì)，只是批判資本主義社會的前哨，馬克思的使命更在于從唯物史觀現(xiàn)實的邏輯和現(xiàn)實的狀況出發(fā)，最終完成對社會現(xiàn)實的革命批判，打破舊有的社會狀態(tài)，建構(gòu)新的社會現(xiàn)實秩序。這或許就是馬克思批判德意志意識形態(tài)的真正目的所在。

（二）意識形態(tài)理論的建構(gòu)性

馬克思在對以青年黑格爾派為代表的德意志意識形態(tài)進行顛倒性批判的基礎(chǔ)上，對階級社會中的意識形態(tài)進行建構(gòu)性表達。

1.階級社會意識形態(tài)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)

如何發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)階級社會意識形態(tài)理論的基本內(nèi)核呢？“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］42鑒于統(tǒng)治階級在階級社會中的決定性作用，馬克思就以階級社會中的統(tǒng)治階級為切入點說明意識形態(tài)的本質(zhì)。馬克思通過對階級歷史現(xiàn)實的考察，以統(tǒng)治階級的思想作為階級社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，從唯物史觀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［2］43這一階級社會意識形態(tài)的本質(zhì)。馬克思所闡述的這一階級社會意識形態(tài)的本質(zhì)實際上超越了批判以青年黑格爾派為代表的德意志虛假意識形態(tài)的基本框架，在更加宏大的一般階級社會的歷史視野中說明意識形態(tài)不僅作為階級社會統(tǒng)治體系的重要組成部分，還深刻把握住階級社會的意識形態(tài)如何產(chǎn)生的歷史根源。

馬克思牢牢把握住唯物史觀這一歷史方法論武器，在關(guān)于人的意識觀念問題上堅持了生活決定意識的考察方法，更在階級社會的具體歷史狀況下統(tǒng)治階級思想與現(xiàn)實生活關(guān)系問題上堅持了這一考察方法。［4］7在馬克思看來，任何試圖分離占統(tǒng)治地位的思想觀念與當時現(xiàn)實狀況的關(guān)系從而使思想觀念抽象化上升為歷史的決定性因素的行為，都是虛構(gòu)的歷史編纂學意義上的歷史對現(xiàn)實的辯護，這種歷史觀念看不到真正推動歷史發(fā)展的因素，有時甚至阻擋著歷史的進步。無論意識形態(tài)與現(xiàn)實生活是一致還是分離，實際上每一歷史階段的意識形態(tài)就其歷史環(huán)境和本身意義上來說都可以看作一種具有使用價值的思想系統(tǒng)，引導人們認識和接受現(xiàn)存社會統(tǒng)治制度和自身狀況，從而實現(xiàn)統(tǒng)治階級維護自身穩(wěn)定的目的。

2.階級社會意識形態(tài)重要問題的厘清

如何厘清階級社會意識形態(tài)問題尤其是統(tǒng)治階級精神生產(chǎn)問題呢？馬克思從構(gòu)成統(tǒng)治階級的組成部分的角度，進一步說明統(tǒng)治階級的思想何以成為占統(tǒng)治地位的思想。馬克思之所以談關(guān)于統(tǒng)治階級中的人及其思想的問題，這與其唯物史觀不無關(guān)系，實際上就是以唯物史觀為主軸客觀描述統(tǒng)治階級的活動及其統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的分化。在馬克思看來，他們也有思想，并在一定歷史具體條件下“作為思維著的人，作為思維的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”［2］43，因此也就說明了這一部分人的思想實際上就是那個時代占統(tǒng)治地位的思想。馬克思這里說明了統(tǒng)治階級中人的思想的作用的意義，作為統(tǒng)治階級中的個人總是每個時代具體的歷史的人，實際上歸根到底還是受當時歷史現(xiàn)實的制約，雖然運用的統(tǒng)治形式多種多樣，歷史的面貌看似由各個具體的統(tǒng)治階級所決定的，但是他們進行統(tǒng)治的依據(jù)必然根源于現(xiàn)實之中，是合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一。

馬克思同時說明了分工作為推動歷史發(fā)展的重要力量，不僅存在于階級社會之中，也以精神勞動和物質(zhì)勞動的劃分存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部中。在精神生產(chǎn)方面，統(tǒng)治階級的一部分人以職業(yè)意識形態(tài)家的身份專門積極地制造和概括關(guān)于統(tǒng)治階級的思想和幻想，從理論上說明統(tǒng)治階級的合法性；在物質(zhì)勞動方面，統(tǒng)治階級的另一部分人雖然他們在思想上與意識形態(tài)家們是一致的，但他們更專注于實際的統(tǒng)治工作，從實踐中證明這一合法性并維護自身統(tǒng)治。由分工產(chǎn)生的統(tǒng)治階級內(nèi)部的分裂一定程度上反映出意識形態(tài)與經(jīng)濟現(xiàn)實的矛盾關(guān)系，但這只局限于統(tǒng)治階級內(nèi)部運動發(fā)展，當二者利益一致的時候分工的意義會讓位于統(tǒng)治階級自身的利益。當統(tǒng)治階級內(nèi)部的分裂性因統(tǒng)治階級利益的需要變得團結(jié)起來，共同壓迫被統(tǒng)治階級的時候，要求改變這一現(xiàn)狀的革命思想也就會隨著革命階級的出現(xiàn)活躍起來。這說明，意識形態(tài)問題實際上也涉及革命問題。

（三）意識形態(tài)革命的實踐性

在揭露德意志意識形態(tài)的虛假性和闡釋階級社會意識形態(tài)核心理論基礎(chǔ)上，馬克思從意識形態(tài)實踐性特征上闡述了歷史上革命階級意識形態(tài)實踐的內(nèi)涵和意識形態(tài)在無產(chǎn)階級革命實踐中的重大意義。

1.革命階級意識形態(tài)實踐的實質(zhì)

“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的?！保?］43“革命思想”實際上指的是革命階級的意識形態(tài)，是革命階級聯(lián)合社會群眾和其他階級通過宣傳本階級利益的意識形態(tài)從而最終取得革命成功的思想基礎(chǔ)。他們必然將自己的意識形態(tài)描繪成全社會民眾的思想訴求，把自己的利益說成是社會的普遍利益，以全社會代表的形象反對舊有統(tǒng)治階級的壓迫。革命階級的關(guān)于意識形態(tài)宣傳手段是由當時具體的現(xiàn)實的社會歷史條件所決定的，不以個人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移。正如馬克思所說，“他之所以能這樣做，是因為它的利益在開始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當時存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益。”［2］44

歷史上的不斷涌現(xiàn)出的革命階級雖然將自身階級利益描述成大多數(shù)人的共同利益，但他們歸根結(jié)底還是從自身的階級立場出發(fā)，實際上并不能真正代表社會的共同利益。例如法國大革命作為主力軍的資產(chǎn)階級在革命伊始號召其他階級和廣大革命群眾聯(lián)合起來推翻封建專制，但是資產(chǎn)階級在取得革命勝利之后，為了維護其自身資產(chǎn)階級利益，其宣揚的口號與實際的做法越來越不相符，表現(xiàn)出來越來越多的欺騙性。［5］18實踐證明，包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的以往革命階級都具有歷史局限性，作為擺脫了以往革命階級局限性的先進的無產(chǎn)階級與以往歷史上的各個階級最大的不同在于它不僅在革命發(fā)生的時候體現(xiàn)廣大勞苦大眾的根本利益，在革命勝利以后依然與其他各個所聯(lián)合的最廣大人民群眾保持密切聯(lián)系，始終使自己思想代表社會的共同利益。

2.意識形態(tài)革命實踐的歷史走向

無產(chǎn)階級雖然產(chǎn)生于資本主義社會，但資本主義社會生產(chǎn)社會化賦予了無產(chǎn)階級革命的使命，以消滅資本主義私有制為己任，實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想。“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”［6］411與資產(chǎn)階級將意識形態(tài)作為欺騙廣大群眾的宣傳手段和工具不同，無產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)真正符合廣大人民群眾根本利益，真正能呼喚起最廣泛的社會革命意識。無產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)意味著無產(chǎn)階級不僅在革命進行時要領(lǐng)導人民群眾推翻反動統(tǒng)治，更在革命完成后繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾關(guān)系，維護廣大群眾的根本利益。

當生產(chǎn)力得到極大增長和高度發(fā)展的階段，人們的精神生產(chǎn)水平高度豐富，“不再有必要把特殊的利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當然就會自行消失?！保?］45無產(chǎn)階級革命的意識同樣是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在基本前提未達到之前它不會自行消失，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義階段，它才會真正完成自己的歷史使命，這是一個長期實踐的過程。當今世界經(jīng)濟全球化深度發(fā)展，推動著原有的包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的革命的意識形態(tài)分裂和世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)對立趨勢弱化。人類在面向未來發(fā)展的道路上共識會越來越多，人類在發(fā)展過程中面臨的挑戰(zhàn)和機遇越來越趨近一致，人類命運共同體意識越來越強，表現(xiàn)在意識形態(tài)上就是人類命運走向何處的問題。這種意識形態(tài)實踐的歷史走向就是社會共同利益的真正實現(xiàn)，社會共同利益的實現(xiàn)的同時也就意味著意識形態(tài)作為歷史的產(chǎn)物最終消失，人們獲得自由而全面的發(fā)展。

二、馬克思意識形態(tài)思想的理論與實踐啟示

通過挖掘馬克思意識形態(tài)思想的三個基本特征，意識形態(tài)問題不僅是思想上的問題，更是重要的現(xiàn)實問題。馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的分裂性和無產(chǎn)階級意識形態(tài)的同一性的論證對當前我國的意識形態(tài)工作中現(xiàn)實問題都具有重要啟示。我國目前仍然處于社會主義初級階段，我們務(wù)必要在這一基本國情的前提下認識意識形態(tài)的理論和實踐工作。在理論上要明確我國意識形態(tài)發(fā)展所處的歷史方位和歷史任務(wù)，科學制定契合現(xiàn)實發(fā)展的意識形態(tài)工作指導方針和理論，始終保持同最廣大人民的血肉聯(lián)系，堅定理論自信，堅決抵制西方錯誤思潮的誤導。在實踐上要積極回應(yīng)民眾利益訴求，注重解決影響人民切身利益的社會問題，促進社會公平正義，實現(xiàn)共享發(fā)展，為最終達到共同富裕和人的自由全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（一）認清歷史方位，堅定理論自信

意識形態(tài)問題首先是一個思想理論問題，我國正處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。認清歷史方位，保持頭腦清醒，堅定中國特色社會主義理論自信，是做好我國意識形態(tài)理論工作的必由之路。

從毛澤東提出“進京趕考”命題到今天“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出和實施，從黨的第一代領(lǐng)導集體開辟中國社會主義探索道路到如今中國特色社會主義蓬勃發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義基本原理結(jié)合中國實踐的結(jié)果。改革開放以來，中國特色社會主義理論逐漸形成并完善，是意識形態(tài)領(lǐng)域所要堅持的核心理論。中國特色社會主義理論是包容、開放的理論體系，是對中國社會主義探索階段的經(jīng)驗總結(jié)，是對世界社會運動挫折的教訓吸取，是對改革開放新實踐的理論升華。理論是實踐的先導。中國特色社會主義理論堅持科學社會主義的基本原則與中國特色實踐相統(tǒng)一，決定了這一理論的根本目的就是為了人民，依靠力量同樣也是人民群眾。因此，在中國意識形態(tài)語境下，中國特色社會主義理論是人民的理論，是被人民所掌握的理論，因此會具有巨大的物質(zhì)力量和精神力量?！爸袊鴫簟崩碚搩?nèi)涵之一就是要實現(xiàn)人民幸福?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局思想體現(xiàn)了以人民為中心的思想，“全面建成小康社會”要求保障整體人民生活水平再上新臺階；“全面深化改革”以增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點；“全面依法治國”的基本原則之一就是堅持人民主體地位；“全面從嚴治黨”要求始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。“五大發(fā)展理念”中，“共享”理念要求是改革發(fā)展成果惠及全體人民，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放”理念實際上都是為“共享”發(fā)展提供支撐和條件。

堅定以人民為中心為核心的理論自信，對提升意識形態(tài)話語權(quán)、抵制西方錯誤思潮誤導至關(guān)重要。當前我國意識形態(tài)安全形勢不容樂觀，由于西方資本主義國家和壟斷財團自身利益需要，向中國大量輸入各種反對馬克思主義、反對社會主義、贊美資本主義的思潮，通過各種形式爭奪對中國思想文化的指導權(quán)和支配地位。［7］21他們在哲學問題上極力宣揚所謂“新自由主義價值觀”，在歷史問題上大肆宣揚“歷史虛無主義”。針對這種情況，鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)，要做好以下幾個方面：必須堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)的辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，反對“新自由主義”和“歷史虛無主義”；必須樹立中國特色社會主義偉大旗幟，堅持黨的領(lǐng)導，堅定“三個自信”；必須面向中國問題，兼具戰(zhàn)略思維和世界眼光；必須使馬克思主義同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，大力弘揚社會主義核心價值觀；必須堅持“百花齊放、百家爭鳴”和為人民服務(wù)的方針，大力推進哲學社會科學等領(lǐng)域創(chuàng)新，引領(lǐng)時代話語權(quán)；必須堅持實事求是原則，有理有利有節(jié)地做好意識形態(tài)駁斥和攻辯工作。

（二）堅持群眾路線，促進公平正義

意識形態(tài)問題不僅是思想上的問題，更是重要的現(xiàn)實問題。馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的分裂性和無產(chǎn)階級意識形態(tài)的同一性的論證對當前我國的意識形態(tài)工作中現(xiàn)實問題都具有重要啟示。在實踐中直面中國現(xiàn)實問題，全面深化改革，深入貫徹群眾路線，切實保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，完善意識形態(tài)工作，維護廣大人民群眾的根本利益，增進人民福祉，鞏固社會穩(wěn)定繁榮的堅實基礎(chǔ)。

堅持群眾路線，回應(yīng)人民訴求是基本前提。人心是最大的政治。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將唯物史觀群眾觀點運用到具體實踐，形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，成為黨的三大作風之一。群眾路線從實踐中要求我們自覺與廣大人民群眾密切結(jié)合，時刻保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。當前我國正處于整體轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵期，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)繁重，人民利益訴求多樣化，踐行群眾路線，需要做好以下幾方面：一是強化宗旨意識，圍繞人民中心。群眾路線無論是在革命斗爭時期還是社會主義建設(shè)時期，都是共產(chǎn)黨人不斷取得新勝利的看家法寶，在新形勢下要繼續(xù)發(fā)揚下去，創(chuàng)新實踐形式，與人民群眾心連心，使黨的群眾路線永不褪色。二是扎實深入基層，堅持調(diào)查研究。毛澤東指出：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”落實群眾路線不能只是停留在口頭上，更要扎根基層，傾聽群眾呼聲，調(diào)查研究群眾中的突出問題，為制定應(yīng)對之策提供科學依據(jù)。三是了解群眾困難，解決實際問題。群眾利益無小事，堅決不折不扣貫徹執(zhí)行各項政策措施，解決“最后一公里”難題，使人民群眾真正感受到困難解決，真正感受到獲得感，真正能夠安居樂業(yè)。

全面深化改革，促進公平正義是核心要義。公平正義是人類社會永恒追求的理想和目標，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。［8］當前全面深化改革已經(jīng)步入攻堅期和深水區(qū)，思想觀念的束縛亟待解放，利益固化的藩籬急需破除，人民的切身利益必須維護。促進公平正義，需要做好以下幾方面：進一步推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展；堅決破除各方面體制機制弊端和沉疴，擴大社會流動性，增強社會發(fā)展活力，使人民群眾都有出彩機會；積極適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，努力推進大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新；加快轉(zhuǎn)變政府職能，改革行政體制，簡政放權(quán)，科學治理；深化改革居民收入分配機制，使勞動報酬增長同勞動生產(chǎn)率增長同步，居民收入同經(jīng)濟增長同步，實現(xiàn)“調(diào)高，擴中，提低”橄欖形收入分配格局；加大投入力度，提供更多優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，使人民群眾共享改革發(fā)展成果；突出基本民生建設(shè)，深化教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房等各個領(lǐng)域改革，保障基本民生需求；加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供多樣公共文化服務(wù)，滿足人民群眾精神需要，促進人的全面發(fā)展。

［1］吳宏政.德意志一般意識形態(tài)“幻象”的瓦解——馬克思批判青年黑格爾派的一個視角［J］.哲學動態(tài),2015（4）.

［2］馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,2003.

［3］王巍.德意志意識形態(tài):導讀［M］.北京:中共中央黨校出版社,2014.

［4］唐正東.馬克思意識形態(tài)理論的雙重維度:政治的及歷史觀的［J］.哲學研究,2015（8）.

［5］侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)與哲學變革［J］.馬克思主義研究,2011（12）.

［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社,2012.

［7］徐成芳.試論當前中國意識形態(tài)安全面臨的主要問題［J］.政治學研究,2012（6）.

［8］朱前鴻,劉偉.公平正義是社會主義的基本價值取向［N］.人民日報,2016-04-29（7）.

（責任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

The Study of Basic Feature of Marx’s Theory of Ideology——onGerman Ideology

LIUYun
（PhilosophyDepartment,PartySchool ofthe Central Committee ofCPC,Beijing100091,China）

Marx’s theory of ideology is the important theory fountain of Marxism ideological theory.Marx’s ideology theory embodied in the German Ideology.Through text reading,three basic characteristics of Marx’s theory of ideology can be excavated:paradigm-shifting,constructiveness and practicality.Understanding and grasping of the three basic characteristics has important theoretical and practical enlightenment on ideological work in China.

Marx;ideology;paradigm-shifting;constructiveness;practicality

A81

A

1008-018X（2016）04-0051-06

2016-03-06

劉云（1991-），男，河北館陶人，中共中央黨校哲學教研部馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。