吳春華

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建福州350007）

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非正式制度在高職院校課堂教學(xué)管理中的運用

吳春華

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建福州350007）

摘要：西方的制度理論對社會以及經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，好的制度可以促進(jìn)組織與活動的高效。高職課堂教學(xué)的質(zhì)量是當(dāng)前高職院校發(fā)展的一條生命線，而良好的課堂秩序或課堂紀(jì)律是課堂教學(xué)質(zhì)量的必要前提。如何進(jìn)行有效的課堂管理成了高職院校教師的重要課題。制度理論，尤其是非正式制度對高職院校課堂教學(xué)管理機(jī)制的建立具有啟示意義。通過課堂中非正式制度的構(gòu)建，高職院校教師不斷地提升課堂教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：非正式制度；高職院校；課堂管理

課堂教學(xué)是任何一所學(xué)校進(jìn)行教育的最基本的途徑，是實現(xiàn)教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)的最基本手段。而良好的課堂環(huán)境和良好的課堂秩序是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的重要保障，課堂管理成了每一位教師提升教學(xué)質(zhì)量的重要前提。新時期以來，高職院校發(fā)展所面臨的新形勢新情況，諸如生源特點，學(xué)生主體意識發(fā)展的變化，新媒體的廣泛使用等，使得高職院校的課堂管理面臨前所未有的困難。

一、高職院校的課堂管理面臨的困境

課堂教學(xué)是施教者與受教者在特定的空間中所進(jìn)行的互動與活動。這種活動與互動的質(zhì)量取決于雙方的共同努力以及良好的環(huán)境條件。而當(dāng)前以下幾個方面的困境使高職院校的課堂管理面臨著挑戰(zhàn)。

（一）學(xué)生方面的困境

首先，由于歷史和現(xiàn)實教育制度的原因，高職院校的生源主要來自普通高中高考成績不理想的學(xué)生以及部分從中職、技校等參加自主招生選拔進(jìn)入的學(xué)生，這部分學(xué)生多數(shù)在學(xué)習(xí)方面存在自我效能感較低的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)能力和方法相對較弱。在進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)后，部分學(xué)生仍然不適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式，課堂中仍然存在被動消極的現(xiàn)象。

其次，隨著全社會的民主和權(quán)利意識的高漲，當(dāng)前的學(xué)生的主體意識也逐漸增強(qiáng)，這是一種進(jìn)步。但讓人隱憂的是一種扭曲的“主體意識”也伴隨著出現(xiàn)，部分學(xué)生處處以自己所謂的權(quán)利遮蓋自己的責(zé)任，由著個人的“興趣”恣意妄為，缺乏集體和紀(jì)律意識，這也成了許多教師與學(xué)生管理工作者的普遍困擾。

（二）教師方面的困境

首先，由于高職院校對職業(yè)技能的重視，這就使得高職院校對教師提出特殊的要求，即希望教師既能夠講授理論，又能夠教授職業(yè)技能，成為所謂雙師型教師。目前高職院校的教師除少數(shù)由技術(shù)型專業(yè)人員構(gòu)成，大多是由普通高等院校畢業(yè)生中招聘產(chǎn)生的，他（她）們在普通高校受教育期間并未接受系統(tǒng)的職業(yè)技能訓(xùn)練，他（她）們的職業(yè)技能培養(yǎng)幾乎是在入職之后逐步進(jìn)行的，而且需要高職院?；ㄙM更多的時間和精力去培養(yǎng)。但是，現(xiàn)實是一些學(xué)校只是向教師提出要求，卻較少采取更多具體的措施去促進(jìn)“雙師型”教師的成長。因此，部分教師在很長一段時間內(nèi)難以滿足高職院校的學(xué)生技能發(fā)展的需求。

其次，個別教師缺乏足夠的責(zé)任心和教學(xué)能力。部分教師職業(yè)倦怠，對專業(yè)發(fā)展缺乏信心，對學(xué)生不能做充分地了解，教師只是作為謀生的職業(yè)，并未成為自身的志業(yè)，對學(xué)生缺乏足夠的責(zé)任心。同時，部分教師繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望不夠強(qiáng)烈，不能認(rèn)真研究學(xué)科知識、技能以及學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)技能欠缺，只能照本宣科，教學(xué)單調(diào)無味，無法吸引學(xué)生的興趣，教學(xué)效果不佳。

（三）課程方面的困境

高職教育是以培養(yǎng)實用型、技能型的面向生產(chǎn)、面向社會需要的專門人才為目標(biāo)。高職院校的課程設(shè)置要圍繞著這個目標(biāo)，這是一個普遍的認(rèn)識，但是由于學(xué)校自身的原因（師資不足、設(shè)備不夠、條件有限等），部分學(xué)校在設(shè)置課程上仍然存在理論課程偏多，實踐課程偏少；課程開設(shè)因教師而設(shè)，不是根據(jù)課程的內(nèi)在邏輯體系建設(shè)需要和學(xué)生的學(xué)習(xí)需要；課程開設(shè)缺乏先后邏輯順序等問題。這些問題使得許多學(xué)生學(xué)習(xí)了兩三年仍然感覺無所收獲，無法建構(gòu)自身的知識體系和掌握技能。

（四）環(huán)境方面的困境

隨著新媒體的出現(xiàn)，年輕一代學(xué)生成了新媒體新技術(shù)的最忠實的擁戴者。智能化時代的到來給學(xué)生提供了非常多樣化的學(xué)習(xí)途徑和學(xué)習(xí)信息以及各種娛樂。但這也是一把雙刃劍，新媒體在提供便利、有趣的同時，也使部分學(xué)生深陷其中，不知不覺為新媒體所奴役，失去了學(xué)生的主體地位，同時，由于它自身的優(yōu)勢，也在某種程度上削弱了教師的地位?？傊?，網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的廣泛出現(xiàn)也使學(xué)校教育面臨著新挑戰(zhàn)。

二、非正式制度理論及在課堂的作用

制度是當(dāng)前社會科學(xué)學(xué)科研究關(guān)注的一個重要問題領(lǐng)域。其中，研究及理論成果最成熟的應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代初,美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者科斯和諾思相繼獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，這催生了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯學(xué)，同時也進(jìn)一步促使了其他學(xué)科對制度進(jìn)行更多的關(guān)照與思索。這里借助經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)的制度理論以及“非正式制度”概念及其理論，嘗試分析其在高職課堂管理中的應(yīng)用。

何謂制度？美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思對制度作了比較經(jīng)典的解釋，“制度是個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范的講，它們是為人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”。［1］這種制約包括正規(guī)制約和非正規(guī)制約。因此，通常根據(jù)兩種不同的制約，把制度分為正式制度和非正式制度。在諾思那里，正式制度主要包括政治（及司法）規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和合約。而“非正式制度”主要指價值信念、行為準(zhǔn)則、習(xí)俗和行為規(guī)范，最核心表現(xiàn)為意識形態(tài)。制度在經(jīng)濟(jì)社會中的價值得到了諾思的高度關(guān)注。諾思在《西方世界的興起》一書中，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸坝行实慕?jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；一個有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在。”［2］什么樣的經(jīng)濟(jì)組織才會有效率呢？衡量的尺度就是看該社會能不能在制度安排上激勵個人的經(jīng)濟(jì)活動，好的制度安排應(yīng)該使私人收益盡量接近社會收益。

正式制度以其強(qiáng)大的規(guī)范和制約作用，在社會中產(chǎn)生極大的影響。然而，諾思也非常重視非正式制度的影響。在他著作《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》中，他首先分析了非正式制約。從他的分析中，我們可以了解，由于人類生活世界的復(fù)雜性和人類理性與知識的限度的矛盾，人類需要借助于非正式約束中的價值信念、行為準(zhǔn)則、習(xí)俗和行為規(guī)范等來尋求行動的合理和內(nèi)心的寧靜。通過引入“非正式制約”概念，諾思把文化作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素引入到他的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。這里我們采用其最一般的含義，將“制度”理解為是為了人際關(guān)系的互動而設(shè)定的制約，它是為了實現(xiàn)某種功能和特定目標(biāo)而設(shè)定的大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則。而“非正式制度”則是指與正式制度中的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等相對應(yīng)的人們在交往中形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。它是個人通過對這些觀念、規(guī)范的習(xí)得從而產(chǎn)生自我約束，而不是通過組織的強(qiáng)制約束而進(jìn)行。

在學(xué)校的課堂中，非正式制度由于他所應(yīng)用場域的特殊性，因此，既具有非正式制度的普遍功能，又被賦予了特殊的功能。課堂中非正式制度的作用主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）規(guī)范作用

制度的本質(zhì)可以說就是一種規(guī)范。從制度的產(chǎn)生根源來說，“由于從人際間的重復(fù)行為到非人際間的不重復(fù)行為所做的選擇增大了環(huán)境的不確定性導(dǎo)致人們的決策行為不會完全理性。因此,制度存在就是為了引導(dǎo)行動者行為動機(jī),減少行為不確定性?！保?］課堂中如果沒有制度的存在，學(xué)生的行為將無法確定，而教學(xué)的任務(wù)在混雜的行為中難以完成任務(wù)。由于正式制度的局限性，無法關(guān)涉課堂管理的每個細(xì)節(jié)，因此，非正式制度在課堂管理中顯得尤為重要，而它最終是以學(xué)生行為的集中——即集中于教學(xué)這項活動，通過對行為進(jìn)行規(guī)范，從而保證良好的課堂秩序并完成教學(xué)任務(wù)。

（二）教育作用

非正式制度的功能釋放本身是通過價值信念、行為準(zhǔn)則、習(xí)俗和倫理規(guī)范來進(jìn)行的，而學(xué)校的德育的重要任務(wù)之一也是在傳遞這些內(nèi)容，從而使學(xué)生的行為自覺，二者本身就有契合之處。教師可以通過制度化的生活、體驗，將基于合理理念的制度作為學(xué)生成長與發(fā)展的載體，最終培育出全面發(fā)展的人。［4］同時，課堂中的非正式制度是基于教育教學(xué)的需要，它通過對學(xué)生個體的積極約束而強(qiáng)化了積極的道德倫理觀念和行為規(guī)范從而完成社會化的過程。因此，具有了教育的意蘊和作用。

（三）補位作用

根據(jù)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，制度的制定或選擇是有成本的。特別是正式制度，它通過組織的強(qiáng)制約束，需要較高的監(jiān)督成本。而非正式制度由文化、道德等形成約束，雖然約束效果不如正式制度強(qiáng)烈，但是卻極大地減少了監(jiān)督成本。同時，非正式制度具有廣泛性，學(xué)生在學(xué)校的大部分行為是通過非正式制度來約束的。學(xué)校正式制度無法對學(xué)校中每一位成員的內(nèi)心需求、價值追求、自我認(rèn)知等每個層面都加以規(guī)范，而學(xué)校非正式制度的傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、思想意識等恰恰可以彌補這方面的不足。［5］因此，非正式制度針對正式制度的局限性，具有很好的補位作用。

三、非正式制度在高職院校課堂管理中的運用

一種有效率的教學(xué)可以通過非正式制度的建構(gòu)來得以實現(xiàn)，以下將從幾個方面分析非正式制度在課堂教學(xué)管理中的運用策略。

（一）樹立正確的課堂教學(xué)觀

如前所述，非正式制度通過倫理觀念、行為規(guī)范等，特別是意識形態(tài)對行為者產(chǎn)生制約。在課堂中，這種意識形態(tài)則表現(xiàn)為師生之間的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀（這里把關(guān)于教與學(xué)的意識統(tǒng)稱為教學(xué)觀），一個教師如果對教什么，怎么教，為什么教等基本問題沒有形成自己的意識，同樣，一個學(xué)生對為什么學(xué)，怎么學(xué)等問題缺乏意識，那邊這種課堂必將陷入一種混亂無效而最終失去教學(xué)最根本的意義。課堂管理失去教育的方向后只能是一種無意義的管制。因此，對于高職院校課堂管理的非正式制度建設(shè)來說，首要的便是通過教師自身思考和引導(dǎo)從而使得教師與學(xué)生都能夠樹立一種正確的課堂教學(xué)觀。

（二）營造良好的制度氣氛

一種好的制度被建構(gòu)出來后，需要形成一種良好的氣氛，才能真正形成所謂的“制度育人”。課堂中的非正式制度通過師生的口頭約定等方式，教師將學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念轉(zhuǎn)變成制度的理念，然后營造出一種基于合理理念的制度氣氛。在制度與理念有機(jī)融合的過程中，非正式制度發(fā)揮著隱性的教育功能，對學(xué)生的行為培育以及心理與思想成長產(chǎn)生重要意義。課堂中的制度既是一種外在的規(guī)范，同時也是學(xué)生成長的外部生境。博爾諾夫曾經(jīng)說：“教育氣氛對教育的成功具有極其重要的意義。它不僅表明有助于教育實施的有利情形和阻礙教育實施的不利情形，而且表明了在萬不得已的情況下，即使沒有有利條件或盡管存在不利的情形，教育仍將進(jìn)行下去。確切的說他們要達(dá)到教育目標(biāo)所必須具備的根本不可缺少的條件……”［6］教育氣氛的形成離不開制度，因此，教師要有意識的營造制度氣氛。

（三）重塑正派的職業(yè)道德信仰

良好的職業(yè)道德信仰一方面能夠有效地約束教師的行為選擇，另一方面也對學(xué)生產(chǎn)生積極的道德信仰引力。教師作為一種知識分子、文化人的身份，不僅是知識的載體，同時也是道德的載體。孔子曾說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！痹谡n堂中，教師與學(xué)生密切交往，如果作為一種道德偶像的衰敗容易使學(xué)生失去模仿的對象。相反，“親其師，信其道”，一個教師有崇高的職業(yè)道德修養(yǎng)與信仰，容易產(chǎn)生一種無形的吸引力從而讓學(xué)生感到親近。然而，當(dāng)前一些教師習(xí)染拜金主義、急功近利等思想，出現(xiàn)了職業(yè)道德和職業(yè)信仰危機(jī)，對于課堂教學(xué)與學(xué)生，毫不用心，上課應(yīng)付了事，學(xué)生自然也散漫對待，因此產(chǎn)生了課堂教學(xué)中的種種管理問題。因此，教師自身亟需重塑一種正派的職業(yè)道德信仰。

（四）驅(qū)除不良的課堂慣例

根據(jù)制度理論分析，制度的功能有積極和消極之分，消極的制度容易使運行成本提高甚至阻礙發(fā)展，消極的非正式制度則容易形成各種“潛規(guī)則”。課堂教學(xué)的質(zhì)量保證需要消除課堂管理中存在的不良的慣例或所謂的“潛規(guī)則”。如有些教師不研究學(xué)生和課程，教學(xué)缺乏技巧，難以吸引學(xué)生，課堂秩序混亂，便與學(xué)生達(dá)成“底線約定”：只要學(xué)生上課不放肆到自己連課都無法持續(xù)下去就可以，可以縱容學(xué)生玩手機(jī)等行為。還有些教師用粗暴懲罰的手段來控制課堂制度，更惡劣者竟出現(xiàn)極個別教師在課堂制造潛規(guī)則促使個別學(xué)生與之發(fā)生金錢與成績的交易。這些不良的慣例容易助長歪風(fēng)，更消解了學(xué)生對大學(xué)神圣課堂的憧憬而走向失望。因此，革除不良的慣例是當(dāng)務(wù)之急。

（五）建立平等的對話機(jī)制

大學(xué)生是一個走向逐漸成熟的群體，這個群體的成熟需要在一種平等的機(jī)制中完成，大學(xué)課堂教學(xué)就是培養(yǎng)這種成熟品質(zhì)的重要場域。然而，部分高職教師的教學(xué)仍然停留在滿堂灌、一言堂的低水平層次，學(xué)生在這種教學(xué)制度下，被迫成為課堂“合法的邊緣人”。其實，學(xué)生是具有對話可能與對話需要的人，教師如果能夠建立起一種平等的對話的教學(xué)機(jī)制，學(xué)生就可以成為學(xué)習(xí)中的主體，課堂秩序也因為學(xué)生的學(xué)習(xí)參與走向精神專注而自然趨于有序。

參考文獻(xiàn)：

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［2］［美］道格拉斯·諾思，羅伯特·托馬斯.西方世界的興起［M］.北京：華夏出版社，1999:5.

［3］于曉艷.從認(rèn)知、文化層面深化中國制度改革——基于諾思制度變遷理論及發(fā)展的視角［J］.經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，2009（2）.

［4］范國睿.共生與和諧—生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)校發(fā)展［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2011：136.

［5］朱智剛.學(xué)校非正式制度探微［J］.基礎(chǔ)教育參考，2009（1）.

［6］［德］博爾諾夫.教育人類學(xué)［M］.李其龍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：41.

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：中國分類號：G40-012.9A

文章編號：1673-9884（2016）01-0077-04

收稿日期：2015 - 12 - 15

作者簡介：吳春華（1983-），女，福建漳州人，福建船政交通職業(yè)學(xué)院講師，碩士。