王小元，高 健

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徽州圖形符號的文化傳承與創(chuàng)新研究

王小元，高 健

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000）

徽州圖形藝術(shù)之所舉的圖形元素，這些圖形元素蘊(yùn)含在徽州古村落的每個角落。由于它范圍龐大的圖形系統(tǒng)，千千萬萬的徽州圖形之所以已經(jīng)成為一種藝術(shù)?；罩輬D形就是從這些優(yōu)秀的藝術(shù)文化成果中產(chǎn)生，代表了徽州的地域文化內(nèi)涵，是展現(xiàn)徽州文化的重要形式。

徽州圖形；符號；文化；傳承；創(chuàng)新

徽州是一個歷史地理名稱，徽州文化也叫徽文化，是指徽州在歷史發(fā)展中徽州人們用自己的智慧所創(chuàng)造出來的多種物質(zhì)文明、宗族文明和精神文明成果的累積。徽州的輝煌時期可以追溯至南宋時期一直發(fā)展持續(xù)到明清時期，前后持續(xù)大概有800年的歷史?；张山ㄖ⑿掳伯嬇?、徽派版畫、篆刻以及徽州商幫文化、徽州宗族文化、新安理學(xué)等等。徽州圖形就是從這些優(yōu)秀的藝術(shù)文化成果中產(chǎn)生，代表了徽州的地域文化內(nèi)涵，是展現(xiàn)徽州文化的重要形式。

徽州文化中蘊(yùn)含著極為豐富的傳統(tǒng)裝飾圖案紋樣，徽州建筑、徽州古村落、徽州三雕藝術(shù)、徽州篆刻等等都是徽州圖形藝術(shù)的載體。

一、徽州圖形符號的歷史及現(xiàn)狀

（一）徽州圖形符號的來源分類

徽州地域的氣候特征、自然狀況、物質(zhì)資源等決定了生活在此地的人們基本生活方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及因此而產(chǎn)生的文化習(xí)俗、宗教信仰等，構(gòu)成了徽州鮮明的地方特色?；罩莸貐^(qū)的圖形藝術(shù)是在徽州地域的文化歷史演變中的留存下來的自然與造物的視覺形象，其深厚、豐富的內(nèi)涵以及開放、擴(kuò)大的外延使徽州地區(qū)的傳統(tǒng)圖形系統(tǒng)具有明晰的歷史延續(xù)性和強(qiáng)烈的地方特色。

馬頭墻的原本是出于古徽州人防火的需求。它是徽派建筑山墻中的特有建筑構(gòu)件，是高出山墻屋面用來與鄰居隔離的墻垣，遠(yuǎn)看建筑之上的矮墻像似一匹匹昂首奔跑的駿馬，依其形象取名馬頭墻。既有防火的實(shí)用功能，又有鮮明的裝飾功能。馬頭墻的高低錯落與屋頂?shù)膶盈B起伏形成了非常簡明的形式美。

門是徽州民居建筑極力裝飾的部位之一，是徽州能工巧匠技藝的體現(xiàn)?；罩菝窬佣酁樗闹芊忾]的內(nèi)向型合院結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)看粉壁黛瓦，錯落有致，深院小窗，素雅樸實(shí)。唯獨(dú)對門樓精雕細(xì)琢、極力裝飾，成為徽派民居的重要的外部構(gòu)造元素,具有較高的美學(xué)藝術(shù)價值和建筑史學(xué)意義。

徽州木雕是附著在建筑上的，因而建筑構(gòu)件的大小、比例、位置和材料決定了徽州木雕的雕刻手法與其他地域有顯著的不同，相比福建、江西等地更加精工細(xì)作且場面宏大。

而徽州的磚雕經(jīng)過長期的發(fā)展從早期的簡單粗獷的紋樣，慢慢演變發(fā)展到為后期的精致華美的結(jié)構(gòu)，形成本地域特有的藝術(shù)風(fēng)格。

徽州石雕藝術(shù)至今仍然顯示出勃勃生機(jī)，徽州石雕廠生產(chǎn)的石雕作品不僅繼承了傳統(tǒng)石雕工藝的精湛技藝，還融合了現(xiàn)代藝術(shù)的雕刻手法，讓人嘆為觀止。

（二）徽州圖形符號的象征意義

使用徽州圖形符號的意義，是為了將徽州文化自然地灌注到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，氤氳出徽州地域所固有的悠長趣味。試圖在當(dāng)代設(shè)計形態(tài)和表達(dá)樣式上找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計的契合點(diǎn)，擺脫了徽州圖形符號的使用局限，以期獲得不僅能延續(xù)歷史的文脈，同時又符合現(xiàn)代設(shè)計觀念的符號形式。

徽州三雕中所使用的圖案符號，雖在題材上與其他地域無異，但在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式上，卻體現(xiàn)了徽州地區(qū)濃厚的文化氛圍以及對理學(xué)的尊崇，這樣的內(nèi)涵也體現(xiàn)在對意象符號的使用和傳達(dá)之中。

徽州的雕刻藝術(shù)中很擅長把多種符號結(jié)合，這樣形成的圖案不僅在視覺上完整、飽滿且在內(nèi)涵表達(dá)上也更加豐富。如“鹿鶴同春”，把梅花鹿和仙鶴以及香椿樹安放在同一個畫面中，把美好的寓意通過圖形符號傳達(dá)出來。

（三）徽州圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用現(xiàn)狀分析

在我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，徽文化的傳播已經(jīng)有了廣泛的受眾面。帶動了大量使用徽州圖形符號為設(shè)計元素的各類作品出現(xiàn)，也引發(fā)了很多跟風(fēng)的設(shè)計潮流。生搬硬套簡單挪用徽州圖形符號的設(shè)計作品依然還有很多，這些設(shè)計作品以簡單粗暴的符號化取代了徽州圖形符號的文化內(nèi)涵。

我們對徽州圖形符號的研究，也過多地把精力集中在徽州圖形的技法，組織形式等等技術(shù)性層面上，很少有把目光聚焦在如何傳遞令人動容的徽州情懷，文人雅趣上面。我們應(yīng)努力使我們的現(xiàn)代設(shè)計具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色，以強(qiáng)勁的勢頭占領(lǐng)世界市場；從文化、審美、設(shè)計思想、設(shè)計方法、材質(zhì)、功能等各個角度深入研究徽州圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新與應(yīng)用；在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，關(guān)注多元文化的發(fā)展，讓中國的傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代設(shè)計這一載體被世界人民所熟知。

對徽州圖形符號的使用需要取舍，不是所有的符號都適合被重新解構(gòu)，還是需要考慮大眾對徽州文化的認(rèn)知和解讀能力，有選擇地使用。不僅可以拓寬對徽州圖形符號的延續(xù)性開發(fā)，突破形式層面，且能以傳統(tǒng)文化作為精神內(nèi)核，作為現(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，將其提煉到既現(xiàn)代又不失美學(xué)傳統(tǒng)的程度。

二、徽州圖形符號的重要價值和研究意義

（一）徽州圖形符號的重要價值

徽州圖形符號是徽州文化的視覺載體，它最為直觀地顯示徽州文化的內(nèi)涵特征。因而它具有雙重特性，不僅在造型和色彩方面具有可供挖掘的內(nèi)容，在對文化的表達(dá)上也值得借鑒。

最優(yōu)秀的徽州圖形大多是從徽州雕刻中產(chǎn)生，徽州的雕刻是附著在建筑上，根據(jù)功能的要求來決定雕刻手法和題材，比如雀替多用獅子，無論在視覺的氣勢還是構(gòu)件的實(shí)際體量上都是完美統(tǒng)一的。大多是復(fù)雜的采用圓雕、浮雕、透雕等，處理很有分寸，形象、色彩都自然得體。內(nèi)容多具有故事性，這些故事化的雕刻不僅美化了徽州人的居所，也給兒童的教育形式更加多彩和直觀。

徽州符號在今天當(dāng)代媒體環(huán)境下的使用不得不考慮媒介的影響，傳統(tǒng)的印刷媒介已經(jīng)無法滿足徽州文化的傳播要求。多種載體的結(jié)合成為當(dāng)今視覺設(shè)計的主要途徑。以用戶為中心的商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變也迫使設(shè)計者，從關(guān)注個人表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注年輕群體的個性化要求，而需要探索更富于時代特征的個性化“語言”表述，并由此創(chuàng)造比任何時候更豐富的設(shè)計語匯。

（二）徽州圖形符號研究的意義

徽州圖形符號研究的意義在于促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與設(shè)計產(chǎn)業(yè)的融合，對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，讓更多具有產(chǎn)品價值和文化附加值相統(tǒng)一的設(shè)計品進(jìn)入市場。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的加快，高新技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、視覺傳媒、時尚潮流，飛快地傳播到世界的各個角落?？茖W(xué)技術(shù)的一體化與物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化，向文化領(lǐng)域滲透，特別與資本優(yōu)勢直接相關(guān)的所謂“強(qiáng)勢文化”推動其相關(guān)的藝術(shù)廣泛進(jìn)發(fā)，占領(lǐng)“市場”與受眾，可能形成當(dāng)代人審美取向的趨同化，甚至單一化。而在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代化社會進(jìn)程中，又需要有多樣性的文化來調(diào)適當(dāng)代人的精神需求。研究和保護(hù)徽州圖形符號，是在多元共生的當(dāng)代文化景觀中顯示自身價值的需要，也是徽州地區(qū)實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要。

基于尋找徽州圖形符號與現(xiàn)代圖形符號的共同之處，尋找到連接古今的接合點(diǎn)，以創(chuàng)新發(fā)展的開放姿態(tài)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計互動中獲取主動地位，促進(jìn)徽文化與世界文化的交流與對話的研究目的。

三、徽州圖形符號在文化傳承中的創(chuàng)新問題

互聯(lián)網(wǎng)時代，平面展開的社會網(wǎng)絡(luò)使每個用戶成為中心，用戶越來越個人化，對設(shè)計的要求也越來越高，情感化設(shè)計成為大勢所趨。無論設(shè)計一個現(xiàn)代圖形還是一件物品，直接搬用徽州圖形符號或者斷章取義地嫁接典型符號都不可取。設(shè)計師需從淺表的徽州圖形形式研究中脫身出來，對古徽州文化重新學(xué)習(xí)和思考，從儒學(xué)到理學(xué)，從文學(xué)到美學(xué)，從徽文化中尋找東方精神的真諦，從闡述自我文化精神的設(shè)計實(shí)踐中自然地傳承徽州文化。設(shè)計師需克制地使用徽州圖形符號，需對設(shè)計物品的存在形態(tài)、存在意義進(jìn)行探索和思考，不可為創(chuàng)新而創(chuàng)新，方能使每一件設(shè)計品都具親和力、都令人賞析悅目。

（一）徽州圖形符號創(chuàng)新應(yīng)用的實(shí)現(xiàn)策略

中國文物建筑保護(hù)先驅(qū)梁思成先生提出“古今兼顧，新舊兩利”的主張在今天依然有時代意義，強(qiáng)調(diào)地域文化的保護(hù)，重點(diǎn)不在于單向地固守傳統(tǒng)文化，抵御外來文化的侵染，而在于讓古文明與現(xiàn)代文明形成互動、擦出火花。新舊兩利的含義重點(diǎn)不是古代和今天形式上的一致，而是如何在新舊形式之間找到相同的美學(xué)聯(lián)系。今天的徽州圖形符號傳承與創(chuàng)新實(shí)踐，其核心在于開發(fā)徽州圖形的同時還能保存徽州的美學(xué)韻味，用今天的話來說就是如何保存徽州情懷。

很多古徽州的東西現(xiàn)代生活中已經(jīng)不再使用，因此想把徽州圖形鮮活地用在當(dāng)下，就必須尋找到恰當(dāng)?shù)妮d體進(jìn)行再設(shè)計，找到連接古今的接合點(diǎn)。不是固守徽州文化的形式，而是以開放姿態(tài)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計互動中獲取主動地位，促進(jìn)徽文化與世界文化的交流與對話，而不是把徽文化送進(jìn)歷史博物館。

（二）國際化與本土化結(jié)合

本土設(shè)計與國際化的交流傳播始終貫穿了中國當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展。中國傳統(tǒng)地域文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，具有豐富的雅俗層面和千姿百態(tài)的藝術(shù)類型。中國傳統(tǒng)文化象征符號深化了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵，而現(xiàn)代設(shè)計又成為象征符號的載體，起到了傳播傳統(tǒng)文化的作用。中國傳統(tǒng)文化在傳播中的優(yōu)勢是能在不同時代的創(chuàng)造中顯示出共同的美學(xué)聯(lián)系，而并非表象符號的使用。中國設(shè)計在考慮產(chǎn)品發(fā)展的同時，也應(yīng)將中國文化傳播給全球。

（三）徽州圖形符號的創(chuàng)新應(yīng)用方法

徽州地區(qū)秉承著理學(xué)和儒學(xué)文化的傳統(tǒng)，行為意識上內(nèi)斂不張揚(yáng)，受其影響，徽州圖形的總體風(fēng)格也是樸素自然的，喜愛用木材和磚石材料的天然本色，色彩表現(xiàn)上往往就呈現(xiàn)出黑白灰的低調(diào)，也就自然而然體現(xiàn)出了一種純凈自然的美感?；罩輬D形雖然種類繁多，但是我們對圖形符號的選擇卻并非要生僻的方可，恰恰是符合眾人常識系統(tǒng)的符號為老百姓最為喜聞樂見。

傳統(tǒng)符號的內(nèi)涵也不刻意求其深刻，為深刻而深刻，恰以眾人常態(tài)的認(rèn)知為度，因而就需要設(shè)計者多多體察，以免脫離當(dāng)代環(huán)境，反而做出四不像的假古董來了。

徽州圖形的地方特色不在于圖形的形式本身，卻在徽州的文化。唯有理解了徽州人含而不露的地方文化才是對徽州圖形的合理的利用和開發(fā)，不可過度地追求符號化，否則，反而會將徽州文化推向純粹為商業(yè)服務(wù)的流行文化行列。

徽州人對色彩的選擇恰恰是放棄了色彩的，是一種哲學(xué)關(guān)系的選擇。這種色彩關(guān)系對我們的啟示是一種美學(xué)觀念的提煉。清新淡雅，古樸精致的徽州色彩恰恰是因?yàn)槊撾x了色彩而成為最美好的色彩，這個過程充滿了禪意，因而無法超越。建筑色彩的單一在徽州多姿多彩的自然環(huán)境中，凸顯出悠遠(yuǎn)開闊，純凈雅致的徽州情懷，不由得讓人感嘆“無夢到徽州”。所以我們研究徽州圖形，不能看表象的東西，而要把這種特征放到整個大環(huán)境中去理解。就像無印良品的設(shè)計哲學(xué)，產(chǎn)品設(shè)計的目的是基于欲望的降低，而卻成為大眾趨之若鶩的產(chǎn)品。

情感化設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計的大勢所趨，情感化設(shè)計的核心可能不是通過運(yùn)用某一種現(xiàn)代設(shè)計的程序、公式、語法來疊加素材或者減少內(nèi)容。而是設(shè)計師必須直面感知某一種情緒，挖掘其隱藏在背后的東西，以此來進(jìn)入設(shè)計。

當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品大熱，各地都把視線轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上來，各種形式的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮?；罩輳V博的地域顯然具有深厚的資源可以挖掘。但是筆者認(rèn)為徽州圖形，只有存在于徽州儒家文化的大環(huán)境關(guān)系下才具備徽州圖形的內(nèi)涵，如果脫離了這個環(huán)境，割裂地去使用徽州圖形符號，可能就無法傳遞徽州文化的內(nèi)涵。積極傳播徽州文化非常必要，但不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，把徽州符號到處嫁接。不僅不能增強(qiáng)徽州文化的吸引力，反而砸了徽文化的牌子。工業(yè)時代是以技術(shù)為主要指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)功能和功能體驗(yàn)，而產(chǎn)品時代強(qiáng)調(diào)審美，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)。要能打動自己，才能打動他人。

徽州圖形低調(diào)典雅平和的美學(xué)關(guān)系對于今天紛繁復(fù)雜的形式美學(xué)的過盛是一種非常好的凈化器，靜謐的徽州圖形使人心境開闊、心曠神怡。這種動人如何轉(zhuǎn)接到產(chǎn)品設(shè)計中來，“只有你的產(chǎn)品打動了人心，你的產(chǎn)品才告結(jié)束?！碑a(chǎn)品的目的是打動人心。自己不感動，別人也完全無感。心動感！心動感就是利用情感附加值帶來的利潤。工業(yè)時代是以技術(shù)為主要指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)功能和功能體驗(yàn)，而產(chǎn)品時代強(qiáng)調(diào)審美，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)。一兩個徽州圖形樣式的使用方式和手法的創(chuàng)新不一定能打動用戶，能否讓用戶買單取決于我們能否營造出徽州美學(xué)的恬靜安適的動人景象。只有把握徽州情懷，做好徽州產(chǎn)品，才能更深更廣地傳播徽州文化。

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Cultural Heritage and Innovation Research on Huizhou Graphic Symbols

Wang Xiaoyuan, Gao Jian

(College of Art, Anhui University of Engineering Wuhu, Anhui 241000)

Huizhou graphics art has become an art, because it is a huge range of graphics systems. A list of graphic elements are contained in every corner of Huizhou ancient villages. Tens of thousands of graphic elements after craftsmen of uncompromising attention to detail have created an exquisite Huizhou Folk Art and culture. At the same time, from another point of view, these graphic elements also constitute a huge graphics art system, which constitutes the modern meaning of the Huizhou graphic arts. Huizhou's traditional graphic symbols are famous for its unique form, and provide valuable information for the art and design of today's society.

Huizhou graphics; symbol; culture; inheritance; innovation

206.3

A

1672-4437（2016）03-0084-04

2016-05-15

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK09-10D43）。

王小元(1971-),女，安徽蚌埠人，安徽工程大學(xué)教授，碩士。主要研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。高健(1990-)，男，江蘇淮安人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士在讀。主要研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。