張 馳

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唐代“古文運(yùn)動(dòng)”下的劉禹錫

張 馳

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410000）

“古文運(yùn)動(dòng)”是我國(guó)散文史上的重要里程碑。韓愈、柳宗元是其主要倡導(dǎo)者，而劉禹錫也是其中一個(gè)重要人物。他參與并推動(dòng)了“古文運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展。從其文學(xué)觀和創(chuàng)作的作品來(lái)看，他的確和韓柳具有一致性，而其作為一個(gè)革新者，也做出了自己的貢獻(xiàn)。

古文運(yùn)動(dòng) 劉禹錫 文學(xué)觀 革新者

一、煊赫一時(shí)

唐代“古文運(yùn)動(dòng)”興起于“安史之亂”之后。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，至于韓愈、柳宗元的出現(xiàn)，在貞元、元和年間達(dá)到高峰。韓柳因其驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力和系統(tǒng)的文學(xué)理論，成為這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”從表面上看是文學(xué)家反對(duì)駢文、提倡散文的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。而在內(nèi)容實(shí)質(zhì)層面上則是一批兼具有較高文學(xué)素養(yǎng)的儒家知識(shí)分子為了挽救唐王朝日漸頹靡的社會(huì)現(xiàn)狀、拯救時(shí)弊而興起的“文以載道”的思想運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而通過(guò)思想層面的革新和文風(fēng)的轉(zhuǎn)變扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)的文風(fēng)，而這也客觀上改變了駢文的統(tǒng)治地位。韓柳等人通過(guò)自身文學(xué)的創(chuàng)作，以及文學(xué)理論的提出，并通過(guò)傳道授業(yè)的方式，在身邊聚集了大批文學(xué)擁護(hù)者，使得這一運(yùn)動(dòng)取得聲勢(shì)浩大的效果。包弼德在《唐宋思想的轉(zhuǎn)型》中提到：“古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，它將文學(xué)的轉(zhuǎn)變視作是對(duì)公共價(jià)值觀轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，它的主要‘思想家’是文人。由此，古文運(yùn)動(dòng)似可視為‘文人’的思想運(yùn)動(dòng)。”[1]而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，劉禹錫也是其中的重要參與者。宋謝采伯說(shuō)：“唐之文風(fēng)，大振于貞元元和之時(shí)，韓柳唱其端，劉白繼其軌?！盵2]指出劉禹錫在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中承前啟后的重要的地位。劉禹錫之所以和古文運(yùn)動(dòng)有這樣的淵源，這和柳宗元不無(wú)關(guān)系。劉禹錫和柳宗元是一生摯友，兩人在文學(xué)上可以說(shuō)是相互影響。韓愈和柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)周邊的人形成影響。劉禹錫和柳宗元志同道合，而他們?cè)谖膶W(xué)觀上的相互交流，本身就是對(duì)“古文運(yùn)動(dòng)”的一種推動(dòng)?！杜f唐書(shū)》：“貞元、大和之間，以文學(xué)聳動(dòng)縉紳之伍者，宗元、禹錫而已?！盵3]這也反映出劉禹錫在當(dāng)時(shí)文壇的影響。但為什么劉禹錫沒(méi)能成為韓柳一樣的古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖？這其中的原因是多方面的，但不能否認(rèn)的是，劉禹錫所取得的文學(xué)成就以及在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生的巨大影響。

二、韓柳領(lǐng)風(fēng)騷

古文運(yùn)動(dòng)在韓愈、柳宗元的號(hào)召下壯大起來(lái)，這得益于兩人在理論方面的貢獻(xiàn)以及大量的散文名篇傳世，而這其中尤其以韓愈的理論最為突出。最主要的原因在于，韓愈系統(tǒng)闡述了其理論，從主旨精神到內(nèi)容結(jié)構(gòu)都有具體的要求。韓愈的理論核心是“文以明道”的創(chuàng)作精神，被很多學(xué)者概括為古文運(yùn)動(dòng)的核心思想，說(shuō)明了這個(gè)理論之于古文運(yùn)動(dòng)的重要性。韓愈在《爭(zhēng)臣論》中說(shuō)：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明其道也?！盵4]這也是韓愈正式提出“文以明道”的思想，而這時(shí)的“道”還只是指儒道，并不是很完善。而在韓愈寫(xiě)作《原道》系統(tǒng)的闡發(fā)之后，“文以明道”的內(nèi)涵才真正確立。韓愈所要宣揚(yáng)的“道”是儒家大道，在遵守“仁義”的核心下，施政以傳于天下。并稱(chēng)“道”由堯、舜、禹傳文王，文王傳周公，周公傳孔子，孔子傳孟子，這樣一代一代的傳送下去。而如何通過(guò)文來(lái)明道，韓愈也在文中清楚的交代。之所以提出這種主張就是為了排佛尊儒，挽救時(shí)局。

其次，在明確主旨之后，他還進(jìn)一步的提出“不平則鳴”的主張。意在改變當(dāng)時(shí)文章創(chuàng)作的風(fēng)氣，轉(zhuǎn)向抒發(fā)自己的真情實(shí)感，讓文學(xué)反映出現(xiàn)實(shí)生活。韓愈在《送孟東野序》中提到這一觀點(diǎn)。他從“大凡物不平則鳴”出發(fā)，由事物及文，“凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎”，從原因上指出文章創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)情緒郁積心中到點(diǎn)就會(huì)宣泄出來(lái)，通過(guò)“善鳴者”傳揚(yáng)于世。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)好的作品必須是反映現(xiàn)實(shí)，是時(shí)代的產(chǎn)物。韓愈在文中列舉了一些傳誦的作品，都是“善鳴者”所寫(xiě)。從客觀上來(lái)說(shuō)，“不平則鳴”是服務(wù)于“文以明道”的思想的，而且更直接作用于文學(xué)創(chuàng)作的，這就更加豐富了理論的框架，為文學(xué)創(chuàng)作提供更加直接的方法。

再者，韓愈也強(qiáng)調(diào)“陳言務(wù)去”，這是針對(duì)模仿擬古的文章而言，韓愈提倡文章的創(chuàng)新，要寫(xiě)出新意。而要出新意，首先是要認(rèn)真學(xué)習(xí)古代圣賢之書(shū)，這不僅包括儒家的經(jīng)典，更包括其他諸如道家的經(jīng)典。這種在認(rèn)知上的突破，讓韓愈學(xué)習(xí)這些精華融合到自身創(chuàng)作中，融合前人技巧，做到兼收并蓄。而在此基礎(chǔ)上，韓愈又積極的創(chuàng)新語(yǔ)言，創(chuàng)作中力圖實(shí)現(xiàn)“文從字順”的目標(biāo)，這樣使得文章具有時(shí)代感。同時(shí)，韓愈還為后學(xué)者提供了學(xué)習(xí)古文的具體方法，這就深化了這一理論主張，便于被接受和傳播，這就加大了其影響。

正是由于韓愈這些系統(tǒng)的文學(xué)理論的提出，才讓“古文運(yùn)動(dòng)”朝氣蓬勃地發(fā)展起來(lái)。他改變了文章創(chuàng)作的形式，使得駢文獨(dú)大的局面被散文打破。同時(shí)他又吸收眾多藝術(shù)技巧，豐富了文章創(chuàng)作的內(nèi)容，而這也為散文的創(chuàng)作提供了路徑。宋代歐陽(yáng)修等人就是沿著“古文運(yùn)動(dòng)”的步伐對(duì)詩(shī)文進(jìn)行革新的。而在“韓柳”之后，再也沒(méi)能出現(xiàn)像韓柳一樣有影響力的大家，而在文章創(chuàng)作上又分立幾派，韓門(mén)弟子難乎為繼，“古文運(yùn)動(dòng)”漸漸轉(zhuǎn)入低潮。而這時(shí)引人注意的劉禹錫作為其影響下的大家，在創(chuàng)作理論上也有自己的一些獨(dú)到的看法。

三、論文多精深

劉禹錫對(duì)文章的看法，從他的一些短文當(dāng)中可以看到，但并沒(méi)有形成理論的體系，這也是其不同于韓柳之處。但他的一些見(jiàn)解還是涉及文章創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，有較高的實(shí)用性。

劉禹錫登第之后就上書(shū)權(quán)德輿一封《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》，在這篇短短兩百多字的文章當(dāng)中，劉禹錫闡發(fā)了自己對(duì)文章創(chuàng)作的理解。文中說(shuō)：“乃今道未施于人，所蓄者志。見(jiàn)志之具，匪文謂何？是用顓顓懇懇于其間，思有所寓。非篤好其章句，泥溺于浮華?！眲⒂礤a肯定“文”是“見(jiàn)志之具”，所以自己才專(zhuān)心于文字當(dāng)中，認(rèn)真思考，希望能夠有志于當(dāng)時(shí)。而這里所說(shuō)的文不是“篤好其章句，泥溺于浮華”的文章，而是能反映時(shí)代特點(diǎn)的時(shí)文，即“古文”，從這里可以看出劉禹錫有順應(yīng)潮流的敏銳目光。接著，劉禹錫又繼續(xù)闡述文章的外在形式和創(chuàng)作目的的關(guān)系?！笆侵①t卓犖，可外文字，然猶用片言，借說(shuō)于先達(dá)之口，席其勢(shì)而后驤首當(dāng)時(shí)。矧碌碌者，疇能自異？”劉禹錫在這里說(shuō)不假借文字來(lái)獲得時(shí)譽(yù)，在文章的外在形式上可以“借說(shuō)于先達(dá)之口”，目的是為了“驤首當(dāng)時(shí)”。這就是強(qiáng)調(diào)了古文的功能性和實(shí)用性。而在這一點(diǎn)上，劉禹錫保持了一貫的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到文章有振聾發(fā)聵的作用。在《上淮南李相公啟》中稱(chēng)：“古之所以導(dǎo)下情而通比興者，必文其言以表之。雖甿謠俚音，可儷風(fēng)什?！弊髡呓栌霉糯ㄟ^(guò)文章來(lái)體察風(fēng)土民情來(lái)說(shuō)明，文章確實(shí)是“可儷風(fēng)什”的工具。相比韓愈繼承司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，劉禹錫則是身體力行的“窮愁著書(shū)”。在被貶蘇州期間，劉禹錫自選集成《劉氏集略》。在《劉氏集略說(shuō)》中他稱(chēng)：“或讀書(shū)有感，輒立評(píng)議。窮愁著書(shū)，古儒者之大同，非高冠長(zhǎng)劍之比耳?！薄妒酚洝て皆萸淞袀鳌罚骸坝萸洹坏靡猓酥鴷?shū)，上采春秋，下觀近世……以刺譏國(guó)家得失，世傳之曰<虞氏春秋>?！盵5]而在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》中則提到：“古之為書(shū)者，先立言而后體物。賈生之書(shū)首過(guò)秦，而荀卿亦后其賦?！眲t是確定“立言”和“體物”的先后關(guān)系，把強(qiáng)調(diào)文章的功能性放在了首位。從這一點(diǎn)上來(lái)看，和韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”思想是具有一致性的。但劉禹錫只強(qiáng)調(diào)了文章的功能性，對(duì)文章的要求并沒(méi)有韓愈所說(shuō)的那么系統(tǒng)和復(fù)雜，而且韓愈所論之“道”，則更加豐富和具體。

而對(duì)于文章，劉禹錫是帶有發(fā)展的眼光的，在《唐故尚書(shū)禮部員外郎柳君集紀(jì)》中他稱(chēng)：三代之文，至戰(zhàn)國(guó)而病，涉秦、漢復(fù)起。漢之文，至列國(guó)而病，唐興復(fù)起?！彪m然對(duì)于各個(gè)時(shí)期的情況評(píng)價(jià)并不一定正確，但這種整體性的思維還是值得肯定。劉禹錫同柳宗元的一些書(shū)信來(lái)往中則體現(xiàn)出一些他的文章評(píng)論的觀點(diǎn)。比如在《答柳子厚書(shū)》中：“顧其詞甚約，而味奫然以長(zhǎng)。氣為干，文為支，跨礫古今，鼓行乘空。附離不以齒鈉，咀嚼不有文字。端而曼，苦而胰，桔然以生，癱然以清。”這里劉禹錫評(píng)價(jià)其文章具有言簡(jiǎn)意深的特點(diǎn)，而這得益于柳文氣勢(shì)的貫注，最終形成一種端而有味的清新風(fēng)格?？梢钥闯?，劉禹錫抓住柳文以氣為干的特點(diǎn)，稱(chēng)贊其詞約味長(zhǎng)，品讀起來(lái)有自然清新之氣。雖然語(yǔ)言不多，但是對(duì)柳文特點(diǎn)的評(píng)價(jià)卻是十分的精到。而劉禹錫大部分關(guān)于文學(xué)的評(píng)論都是只言片語(yǔ)，有的則是生活當(dāng)中自己的經(jīng)歷和體會(huì)，并沒(méi)有加以闡釋和說(shuō)明，這使得其理論性大打折扣。例如在《彭陽(yáng)唱和集引》他就提到：“鄙人少時(shí)亦嘗以詞藝梯而航之，中途見(jiàn)險(xiǎn)，流落不試，而胸中之氣伊郁蜿蜒泄為章句，以遣愁沮，凄然如焦桐孤竹，亦名聞?dòng)谑??！边@固然是其“窮愁著書(shū)”的表現(xiàn)，但不以詳細(xì)說(shuō)明，也很難讓人理解其精髓。

四、被遮掩的文名

劉禹錫被稱(chēng)為“詩(shī)豪”，他的詩(shī)名要?jiǎng)龠^(guò)文名。而從創(chuàng)作本身上來(lái)看，其詩(shī)歌的創(chuàng)作數(shù)量也是要大大超過(guò)其文章的。從《劉禹錫全集編年校注》來(lái)看，詩(shī)共有十二卷，而文有八卷。而這些文章當(dāng)中，有大量的公文性質(zhì)的書(shū)、表，而真正的文學(xué)創(chuàng)作只占其中很小的一部分。劉禹錫前后共有二十年的時(shí)間是被貶謫在外的，永貞革新以前，他是一個(gè)銳意改革的政治新人。革新失敗幾近喪命，被貶之后，在郁郁不得志的情況下，劉禹錫開(kāi)始了其散文創(chuàng)作。而其大部分的散文都是在這段時(shí)間內(nèi)寫(xiě)作的。在被貶的時(shí)間異常持久的情況下，劉禹錫所到之地也是地處偏遠(yuǎn)，條件艱苦。連州、和州、汴州、蘇州、汝州等地都留下了他的足跡。從他在各地的謝上表中可以看到，即使被貶，他也依然兢兢業(yè)業(yè)，勤政為民。政治上的不得志并沒(méi)有將劉禹錫打倒，天生豪放曠達(dá)的他反而在這時(shí)沉心文學(xué)的創(chuàng)作，通過(guò)筆端來(lái)抒發(fā)自己的人生感悟和生活理想。他的一些重要散文都是在被貶期間創(chuàng)作的，比如《天論》三篇、《傷我馬詞》等，從一些散文當(dāng)中可以看出他樂(lè)觀的心態(tài)，正如他的兩首游玄都觀詩(shī)一樣，在文章中，他也展現(xiàn)出積極的一面。在和柳宗元的書(shū)信來(lái)往中，朋友間相互戲弄，也頗有雅趣。至于游玩所寫(xiě)的《砥石賦》、《楚望賦》則顯出開(kāi)闊的視野，闊大的胸襟。也正因?yàn)橛写诵膽B(tài)，劉禹錫才度過(guò)漫漫貶謫之路，得以回朝，這是柳宗元沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的。劉禹錫在散文創(chuàng)作中沒(méi)有有意為之，只是為了抒發(fā)性情，寫(xiě)出生活中的真實(shí)感受。也更沒(méi)有像韓愈一樣孜孜不倦的對(duì)文章改革進(jìn)行探索，高舉大旗，身體力行，推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。劉禹錫創(chuàng)作保持著自己一貫的節(jié)奏，同他的詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，劉禹錫的文章也是能夠獨(dú)樹(shù)一幟，擁有自己的獨(dú)特風(fēng)格。

而關(guān)于劉禹錫的文學(xué)思想，相比較韓、柳等人來(lái)說(shuō)都比較零散，他沒(méi)有完整的文學(xué)理論體系。劉禹錫有詩(shī)論，關(guān)于文章方面也有文道關(guān)系的論述。但他的論述都體現(xiàn)在文章當(dāng)中的只言片語(yǔ)。劉禹錫文章的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，柳宗元評(píng)其為“雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”。意為其文回味無(wú)窮，的確是一語(yǔ)中的，但劉禹錫的文章晦澀難懂。一是在遣詞造句上，使用生僻字。例如其《楚望賦》，文中有不少生僻詞匯，同時(shí)駢體也加大了理解的難度。其次，劉禹錫運(yùn)用典故，但很多砍去頭尾，生硬代入，讓人摸不著頭腦?！叭纭渡隙潘就綍?shū)》也引入了《漢書(shū)》、《列子》、《文選》、《莊子》、《晉書(shū)》、《三國(guó)志·裴松之注》、《韓非子》、《史記》等書(shū)中語(yǔ)，其中有些用得活，用得好，但也有些詞語(yǔ)比較生僻，引入文章，頗覺(jué)生澀。”[6]正因?yàn)檫@個(gè)原因，劉禹錫有很多優(yōu)秀的作品知名度并不是很高，比如劉禹錫寫(xiě)作一篇《傷我馬詞》，題材和主旨都近于韓愈的《馬說(shuō)》，但由于生僻拗口，其流傳的程度遠(yuǎn)不如《馬說(shuō)》。這和強(qiáng)調(diào)“文從字順”的韓愈以及古文運(yùn)動(dòng)的大環(huán)境是相背離的。所以宋代以后，推崇韓柳等人明白曉暢的散文得到極大的推廣。后代更是將兩人列入唐宋八大家之中。而在當(dāng)時(shí)名聲早已在外的劉禹錫，文章卻不被接受，被其詩(shī)名所掩。

古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展之時(shí)，也正是駢散文交替之時(shí)。處在這樣一個(gè)時(shí)期，便會(huì)出現(xiàn)駢散文交鋒的情況。這些在古文運(yùn)動(dòng)作家身上表現(xiàn)的比較明顯，諸如韓柳等大力提倡古文的作家，實(shí)際上也寫(xiě)有不少駢文。韓愈就用駢體寫(xiě)有《進(jìn)學(xué)解》，而柳宗元更是公認(rèn)的唐代駢文和賦都有杰出成就的作家。同樣，劉禹錫的文章中也有類(lèi)似的情況。在他的文章當(dāng)中一些表、記、書(shū)章公文，形式上仍然采用的是駢體。而對(duì)于其它一些文章，駢句和散句都有出現(xiàn)，有的則是以散句為主，還有一些則基本是散句。而即使是劉禹錫的散文，其中不免也穿插有不少駢體，這可以看作是當(dāng)時(shí)對(duì)散文寫(xiě)作探索的時(shí)代表現(xiàn)。但是他的散文在遣詞造句上卻不如韓愈通俗，在形式上的自由探索和內(nèi)容上的晦澀艱深相比，未免顯得有些突兀，而這種情況在當(dāng)時(shí)比較多見(jiàn)。正是因?yàn)榇?，在韓柳之后，雖然在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的應(yīng)用范圍大大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，但韓門(mén)弟子追求“怪”、“澀”生僻的特點(diǎn)，卻漸漸偏離了古文運(yùn)動(dòng)的主題。他們漸漸將古文引入奇怪艱澀的道路之中，加之缺乏理論性的指導(dǎo)，使得散文的發(fā)展后繼乏力。韓柳光大了古文，之后劉禹錫等人卻沒(méi)能進(jìn)一步放大其光彩，加上晚唐杜牧、李商隱等人的出現(xiàn)，駢文在他們手上又重發(fā)光彩，在勢(shì)頭上又力壓散文一頭。駢散文這種此消彼長(zhǎng)之勢(shì)，一直到了宋代，才以散文的勝利結(jié)束。

[1] 包弼德.斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型[M].南京：江蘇人民出版社，1998：24.

[2] 馬積高.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009：195.

[3] [后晉]劉昫.《舊唐書(shū)》卷一百六十[Z].北京：中華書(shū)局，1975：4215.

[4] [唐]韓愈.韓昌黎全集[M].北京：北京燕山出版社，2009：110.

[5] 陶敏，陶麗紅.劉禹錫全集編年校注[M].湖南：岳麓書(shū)社，2003：540.

[6] 唐驥.《劉禹錫散文略論》[J].寧夏：寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(4):5.

Liu Yuxi in Tang Dynasty’s Ancient Prose Movement

Zhang Chi

(College of Literature, Hunan Normal University Changsha,Hunan,410000)

Ancient prose movement is the important milestone in the history of the prose works in our country. Han Yu and Liu Zongyuan are the main advocates. Liu Yuxi is also one of the important persons. He participated in and promoted the development of the "ancient prose movement". He is similar to Han Liu from the point of his literature view and creative works. And he also made his own contribution as an innovator.

ancient prose movement; Liu yuxi; literature view; innovators

I206.2

A

1672-4437（2016）03-0064-04

2016-04-13

張馳（1993-），男，湖北潛江人，湖南師范大學(xué)碩士在讀。主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。