潘洪建

(綿陽(yáng)師范學(xué)院,四川綿陽(yáng)　621050)

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胡德海先生教育學(xué)術(shù)風(fēng)范述略

潘洪建

(綿陽(yáng)師范學(xué)院,四川綿陽(yáng)621050)

胡德海先生是我國(guó)當(dāng)代著名的教育學(xué)家，他在諸多領(lǐng)域特別是教育基本理論領(lǐng)域提出了許多獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，為我國(guó)教育理論發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)性格與治學(xué)風(fēng)范主要體現(xiàn)在：執(zhí)著學(xué)術(shù)，淡薄名利；嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，追求真知；獨(dú)立思考，創(chuàng)新立說(shuō)；學(xué)貫中西，融通古今；循循善誘，深入淺出。研究胡先生的教育思想和學(xué)術(shù)風(fēng)范，對(duì)于我國(guó)教育學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)具有特別的意義。

胡德海；教育思想；學(xué)術(shù)風(fēng)范

胡德海先生是我國(guó)當(dāng)代著名的教育學(xué)家，他在教育基礎(chǔ)理論、教育史乃至民族教育等領(lǐng)域開(kāi)展了深入而持久的研究，提出了許多獨(dú)到精辟的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，對(duì)我國(guó)教育理論構(gòu)建與學(xué)科發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。胡先生從事教育學(xué)術(shù)研究工作60余載，發(fā)表了眾多論文與著作，回顧、總結(jié)胡先生的學(xué)術(shù)性格與治學(xué)風(fēng)范，對(duì)于我國(guó)教育學(xué)術(shù)發(fā)展和青年學(xué)者的成長(zhǎng)，具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

一、執(zhí)著學(xué)術(shù)，淡薄名利

作為一名學(xué)者，胡先生長(zhǎng)期從事教育學(xué)術(shù)研究工作，他幾十年如一日，辛勤耕耘，孜孜以求，從不懈怠，即使在被打成“右派”的艱難歲月，也沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)與思考。胡先生對(duì)學(xué)術(shù)的熱情與執(zhí)著，源于他對(duì)教育工作的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)教育活動(dòng)的真摯熱愛(ài)、對(duì)教育事業(yè)高度的責(zé)任感與使命感。

胡先生正值中學(xué)時(shí)代，抗日烽火燃到他的家鄉(xiāng)，他親眼目睹日本侵略者的暴行與戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難，立下“為國(guó)學(xué)習(xí)”志向。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，他小學(xué)畢業(yè)后無(wú)學(xué)可上，多次轉(zhuǎn)學(xué)，后來(lái)考入金華高中讀書(shū)。在金華中學(xué)讀書(shū)期間，他對(duì)文科產(chǎn)生了濃厚的興趣。此時(shí)的他開(kāi)始思索今后的人生道路，做出了影響一生的兩個(gè)決定：第一，學(xué)文科，不學(xué)理科，將來(lái)系統(tǒng)研究世界、社會(huì)與人生問(wèn)題；第二，學(xué)師范，不入仕途，終身做學(xué)問(wèn)，將來(lái)成為一名學(xué)者。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，胡先生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，閱讀了馬克思、恩格斯的相關(guān)著作，對(duì)馬克思主義有了較深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。他注重用馬克思主義理論審視社會(huì)現(xiàn)象，梳理所學(xué)知識(shí)，開(kāi)始對(duì)教育問(wèn)題有了自己的思考和認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的教材、國(guó)外專(zhuān)家的講學(xué)都存在一些問(wèn)題，諸如教育理論陳舊、知識(shí)殘缺不全，體系不完整，教條色彩濃厚，理論與實(shí)際脫節(jié)等，暗下決心，確立了努力創(chuàng)建一個(gè)完整的教育理論體系的志向[1]10。1953年，胡先生以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于北京師范大學(xué)，來(lái)到地處蘭州的西北師范大學(xué)工作(當(dāng)時(shí)叫西北師范學(xué)院，1958年改為甘肅師范大學(xué)，1981年恢復(fù)舊名，1988年改為現(xiàn)名)，成為一名高等學(xué)校的教師，從事教育學(xué)課程的教學(xué)與研究。在教學(xué)與研究工作中，他對(duì)教育學(xué)理論中存在的諸多問(wèn)題有了更加深切的感受與認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了立志創(chuàng)建自己的教育學(xué)體系的宏偉志向。胡先生后來(lái)的學(xué)習(xí)、思考與研究大多是圍繞這一志向展開(kāi)的，他先后在國(guó)內(nèi)權(quán)威期刊陸續(xù)發(fā)表一系列文章，步步逼近自己的夢(mèng)想。1987年退休后，他一邊繼續(xù)上課，一邊著手撰寫(xiě)《教育學(xué)原理》一書(shū)，用了整整10年的工夫，1997年完成書(shū)稿，1998年公開(kāi)出版，此時(shí)，胡先生已邁入古稀之年了?？梢哉f(shuō)，這本著作花了胡先生畢生的精力，凝聚了胡先生大量的心血，該書(shū)的出版實(shí)現(xiàn)了胡先生構(gòu)建一個(gè)完整的教育學(xué)理論體系的夙愿?！督逃龑W(xué)原理》一書(shū)出版后，立即引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，獲得高度贊譽(yù)，被譽(yù)為“20世紀(jì)教育學(xué)的扛鼎之作”。該書(shū)后來(lái)不斷再版、重印，2005年被教育部學(xué)位管理與研究生教育司列入“研究生教學(xué)用書(shū)”，成為研究生學(xué)習(xí)的基本讀物。

《教育學(xué)原理》的撰寫(xiě)用了十年時(shí)間，而思考與研究則長(zhǎng)達(dá)四十年，對(duì)個(gè)人而言，可謂一項(xiàng)十分浩大而漫長(zhǎng)的工程，沒(méi)有對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)與追求，沒(méi)有高度的事業(yè)感與責(zé)任心，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的精神與頑強(qiáng)持久的意志，要實(shí)現(xiàn)這一宏愿是難以想象的。更難能可貴的是，《教育學(xué)原理》這本書(shū)是在他退休之后完成的。就常人而言，退休就意味著事業(yè)的終結(jié)，退休后自當(dāng)靜養(yǎng)，享受生活，而對(duì)胡先生來(lái)說(shuō)，退休卻是學(xué)術(shù)研究又一起點(diǎn)。記得胡先生在上課時(shí)說(shuō)過(guò)，他真正的研究是在退休后才開(kāi)始的，因?yàn)橥诵萸笆聞?wù)繁雜，難以靜下心來(lái)從事專(zhuān)門(mén)的研究，只有退休后才能專(zhuān)心讀書(shū)、思考與寫(xiě)作?？梢哉f(shuō)，胡先生不愧為終身學(xué)習(xí)的光輝典范，值得我們后輩學(xué)習(xí)與效仿。

我于1993年上西北師大攻讀碩士學(xué)位，1994年上半年那個(gè)學(xué)期有幸目睹了《教育學(xué)原理》一書(shū)的手稿。當(dāng)時(shí)，西北師大教育科學(xué)研究所為研究生開(kāi)設(shè)了教育學(xué)原理，這門(mén)課程主要是博士研究生的專(zhuān)業(yè)必修課，碩士研究生可以旁聽(tīng)或選修(李定仁先生讓我們選修了胡先生的課)。每次上課，胡先生都帶著他的“稿子”，書(shū)稿寫(xiě)在用過(guò)的紙張背面，書(shū)寫(xiě)工整、規(guī)范，字體頗大，剛勁有力。他有時(shí)照著稿子講，有時(shí)脫稿闡釋。他的觀(guān)點(diǎn)、論證與闡述獨(dú)到而深刻，讓我們耳目一新，充分感受到教育學(xué)術(shù)的魅力所在。不知先生現(xiàn)在是否還保持著那份手稿，如果還保存著的話(huà)，可算是難得的“文物”了，因?yàn)榻裉煳覀円蚜?xí)慣電腦打字，寫(xiě)字的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。正是受胡先生的影響，我養(yǎng)成了在用過(guò)的打印紙背面書(shū)寫(xiě)和打印的習(xí)慣，以至于三年用不完一本打印紙，我的低碳生活也開(kāi)始影響我的學(xué)生與周?chē)耐隆?/p>

胡先生甘于寂寞，淡泊名利。他有志于學(xué)，心無(wú)旁騖，將主要時(shí)間和精力都用在讀書(shū)、思考、研究之上，潛心學(xué)術(shù)研究，在物質(zhì)方面的要求極低，過(guò)著十分簡(jiǎn)樸的生活。去過(guò)胡先生家的人都知道，他家陳設(shè)簡(jiǎn)單而樸素，沒(méi)有高檔家具，沒(méi)有豪華裝修。在我的印象中，他先前居住過(guò)的兩處寓所都是水泥地面，基本上沒(méi)有裝修，現(xiàn)在住的房子盡管比先前大些，但仍是簡(jiǎn)裝，對(duì)于一個(gè)陌生人來(lái)講，可能很難相信這是一位著名學(xué)者的家。胡先生自1978年以來(lái)一直給本科生和研究生上課，他自己查閱資料，編寫(xiě)講義，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，為西北師范大學(xué)的研究生、博士生培養(yǎng)立下汗馬功勞，可謂勞苦功高，但他只是認(rèn)認(rèn)真真做事，不求什么名分。胡先生給許多碩士生、博士生上過(guò)課，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)格的思維訓(xùn)練和學(xué)術(shù)陶冶，但真正“親自指導(dǎo)”的碩士研究生卻很少，在我們的印象中，他僅僅指導(dǎo)過(guò)一位研究生的論文(即1985級(jí)研究生班的鐘志賢，鐘志賢現(xiàn)為江西師范大學(xué)教授、學(xué)者)。在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，胡先生一直給博士研究生上課，是博士生指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)(該團(tuán)隊(duì)主要由李秉德、李定仁、胡德海、南國(guó)農(nóng)、趙鳴九等先生組成)的重要成員，但他從未向?qū)W校提出過(guò)“博士生導(dǎo)師”的要求，直到2002年，學(xué)校為了申報(bào)教育學(xué)原理博士點(diǎn)，請(qǐng)他“出山”，在教學(xué)論專(zhuān)業(yè)做博士生導(dǎo)師。2003年，教育學(xué)原理博士獲得招生授權(quán)后，他才作為教育學(xué)原理專(zhuān)業(yè)的博士生導(dǎo)師正式招生。胡先生參加工作僅四年時(shí)間，1957年“反右”就運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，他失去了作為教師的資格，下放勞動(dòng)近二十年。平反后重返工作崗位十年，即告退休。這對(duì)他來(lái)講，正式工作的時(shí)間太短暫了，而他需要做的事又太多、太大、太難，因而倍加珍惜，夜以繼日地學(xué)習(xí)與工作。由于年齡原因，胡先生1987年退休，但他老當(dāng)益壯，退而不休，仍然堅(jiān)守工作崗位，教書(shū)育人，默默奉獻(xiàn)，受到人們由衷的敬仰。胡先生求真理，做真人，視名利為浮云，甘于寂寞，以讀書(shū)、研究為人生最大的快樂(lè)，因而能經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，度過(guò)艱難歲月，經(jīng)受考驗(yàn)，守望學(xué)術(shù)，最終收獲學(xué)術(shù)上的豐碩成果。

二、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，追求真知

胡先生治學(xué)以嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)，其為學(xué)之道是，“言之有理，言之有據(jù)，言之有序，言之有文”，他主張“以廣泛的閱讀為基礎(chǔ)，以深入的思考為主導(dǎo)”。他不僅這么說(shuō)，也是這么做的。退休后，他潛心閱讀與研究，孜孜不倦，廢寢忘食，在系列專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)上，由點(diǎn)到面，漸成體系，用了10年時(shí)間撰寫(xiě)頗顯功力的學(xué)術(shù)著作《教育學(xué)原理》，許多學(xué)校將這本書(shū)列入研究生必讀書(shū)目。實(shí)際上，這本著作的“創(chuàng)作”從大學(xué)就開(kāi)始了，立志、構(gòu)想、思考與研究前后長(zhǎng)達(dá)40年。胡先生自己也覺(jué)得該書(shū)的出版“拖的時(shí)間夠長(zhǎng)了”，并“引為抱歉與不安”，但他又解釋說(shuō)：“我有時(shí)也這么想，為了堅(jiān)持學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和質(zhì)量為先的原則，以及考慮到我自己畢竟也還需要不斷學(xué)習(xí)、不斷思考、不斷提高的緣故，我的這部著作，想早日付印面世，實(shí)際上不大可能，而倒有其晚出的必然性。甚至還可以這樣說(shuō)，這部書(shū)與其早出，還不如晚幾年出更好，因?yàn)閷W(xué)因時(shí)進(jìn)，20世紀(jì)90年代今天的我到底又多了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，思想和功力無(wú)疑會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)而更趨充實(shí)與成熟?！盵2]3《教育學(xué)原理》的寫(xiě)作“十年磨一劍”，而我們今天為了考評(píng)，急功近利，“一年磨十劍”，因而難以磨成良劍。胡先生為學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，值得我們學(xué)習(xí)與仿效。

胡先生數(shù)十年如一日，勤勉著述，講學(xué)不輟，不妄言，不遮掩，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)溢于言表，彌漫于字里行間。他將追求真理作為自己一生的奮斗目標(biāo)與研究旨趣，其研究既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷峻思考，又有對(duì)歷史的回望總結(jié)，還有對(duì)未來(lái)的美好展望。

“文革”后，胡先生獲得政治上的“解放”，重獲研究的自由，迎來(lái)了學(xué)術(shù)研究的春天。對(duì)我國(guó)教育中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他直言不諱，充分發(fā)表意見(jiàn)，表現(xiàn)了一位教育學(xué)者的膽識(shí)與智慧。如他對(duì)共和國(guó)成立后的知識(shí)分子政策進(jìn)行深刻反思與檢討，對(duì)鄧小平的“三個(gè)面向”充分肯定和熱烈歡呼，對(duì)全面發(fā)展理論深入討論。胡先生1984年發(fā)表文章《我國(guó)教育工作的正確方向》，他指出：“種種輕視知識(shí)和知識(shí)分子甚至打擊迫害知識(shí)分子的言行，不僅直接關(guān)乎知識(shí)分子的利害得失，并且總是對(duì)教育事業(yè)干擾、破壞乃至明白的否定。它是社會(huì)主義之?dāng)常F(xiàn)代化事業(yè)之?dāng)?，也是發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)必須克服的第一個(gè)思想上的障礙”，“我以為鄧小平同志‘三個(gè)面向’的指示，為我國(guó)社會(huì)主義教育工作指出了正確的方向。它解決了我國(guó)教育工作的根本方向和戰(zhàn)略方針問(wèn)題?！彼?982年發(fā)表的《社會(huì)主義生產(chǎn)目標(biāo)與教育目標(biāo)》一文中探討了我們的教育目標(biāo)，他指出，“多年來(lái)，我們黨和政府曾發(fā)布過(guò)許多關(guān)于教育工作的指示、方針，但對(duì)社會(huì)主義教育提出基本的任務(wù)，以作教育工作長(zhǎng)期的依據(jù)和目標(biāo)，似還不夠明確。由于這個(gè)緣故，教育工作就容易為某些即興的指示所左右，主觀(guān)隨意性就必然乘虛而入，唯意志論就容易盛行，理論上就一定混亂，實(shí)踐上也一定會(huì)遭受損失，這已經(jīng)是我們都清楚的歷史教訓(xùn)”。關(guān)于馬克思的全面發(fā)展理論，1984年，胡先生發(fā)表文章《論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展與我國(guó)社會(huì)主義教育》指出，“我們今天重新研究關(guān)于人的全面發(fā)展這個(gè)理論問(wèn)題，既是現(xiàn)實(shí)的需要，也是為了回答歷史曾經(jīng)給我們留下的課題。從積極意義上講，當(dāng)然是為了發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義教育科學(xué)和教育實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化所要求的；而從消極意義上看，則也是總結(jié)我國(guó)30多年來(lái)教育經(jīng)驗(yàn)、吸取歷史教訓(xùn)的需要，是整個(gè)教育領(lǐng)域撥極“左”之亂，反馬克思之正，從理論上正本清源的重要課題?！辈⑸羁谭词〉剑骸皬?957年到1976年粉碎‘四人幫’時(shí)為止，這20年左右時(shí)期中的種種教育措施，考察一下教育戰(zhàn)線(xiàn)不斷受到極“左”思潮、極“左”路線(xiàn)干擾破壞的歷史，看看歷年來(lái)有關(guān)教育工作的指示、決策、言論等等文獻(xiàn)和提出的口號(hào)等，就不難看出，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，特別是從1957年到1976年這20年中，我國(guó)社會(huì)主義教育工作，從其指導(dǎo)思想上來(lái)檢查，可以說(shuō)始終就沒(méi)有得到真正馬克思列寧主義的解決，我國(guó)社會(huì)主義教育工作，也就長(zhǎng)期沒(méi)有納入科學(xué)社會(huì)主義的正確軌道”[1]242-244。這些話(huà)在現(xiàn)在看來(lái)可能算不上什么，但在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境中，其反思與批判深刻而尖銳，講這樣的話(huà)需要足夠的勇氣、智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的檢討和反思，胡先生還關(guān)注一些重大的歷史事實(shí)、事件、人物的研究與評(píng)析，從歷史研究中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，透視歷史之鏡，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，寄寓未來(lái)。胡先生出生在20世紀(jì)20年代，接受了五四運(yùn)動(dòng)以后新文化新知識(shí)的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)、歷史、文化與教育有著特殊的情感，由此引發(fā)了他對(duì)我國(guó)教育歷史發(fā)展的探究。胡先生1998年在《論中國(guó)歷史上的教育家》一文中回顧了中國(guó)上古時(shí)期、古代時(shí)期、近現(xiàn)代時(shí)期主要的教育家的教育實(shí)踐與教育思想，評(píng)價(jià)了他們的貢獻(xiàn)與影響，概括了不同時(shí)期教育家的學(xué)術(shù)思想、精神氣質(zhì)、特征類(lèi)型。對(duì)容閎、雷沛鴻、韋善美等近代教育家作了專(zhuān)題研究，系統(tǒng)介紹、全面研究了教育事業(yè)改革家雷沛鴻的教育思想，著有《雷沛鴻與中國(guó)現(xiàn)代教育》一書(shū)，為雷沛鴻教育思想的研究作出了突出貢獻(xiàn)。胡先生2003年發(fā)表《論20世紀(jì)中國(guó)的教育改革》一文對(duì)20世紀(jì)不同時(shí)期中國(guó)教育改革與發(fā)展歷史展開(kāi)考察與探究，進(jìn)行了總結(jié)與概括。對(duì)于這些宏大而復(fù)雜的歷史課題，我們常常朦朦朧朧，霧里看花，說(shuō)不清道不白，而先生視角獨(dú)特，舉重若輕，高屋建瓴，細(xì)讀這些文章與著作，我們能從中獲得歷史的智慧與教益，讓歷史昭示未來(lái)，亦能讓我們感受胡先生廣闊的視野、寬厚的文化修養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。

還最值得一提的是，胡先生對(duì)中國(guó)第一批官派留美學(xué)生的研究。這項(xiàng)研究始于1986年他以訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者的身份赴美國(guó)康涅狄格州州立中央大學(xué)，在訪(fǎng)問(wèn)與講學(xué)期間，他利用節(jié)假日休息時(shí)間，搜集了留學(xué)生在美國(guó)學(xué)習(xí)生活的第一手中英文珍貴資料。回國(guó)后，繼續(xù)收集留學(xué)生們?cè)趪?guó)內(nèi)的事業(yè)發(fā)展與人生命運(yùn)等資料，用了十余年時(shí)間終于寫(xiě)成《容閎與中國(guó)第一批官派留美學(xué)生》一文。胡先生在給我們博士生上課時(shí)提到容閎及第一批留美學(xué)生的事情，后來(lái)我到他家拜訪(fǎng)，閑聊中先生又提及此事，我也很感興趣，于是他將一份書(shū)寫(xiě)工整的復(fù)寫(xiě)稿(不是復(fù)印而是復(fù)寫(xiě)，即用復(fù)寫(xiě)紙謄寫(xiě)后的稿子)拿給我看，厚厚一本，我翻了翻，敘述十分詳盡，頗為驚奇，因?yàn)槲覐臎](méi)有看到過(guò)這么長(zhǎng)的稿子。胡先生說(shuō)，三萬(wàn)五千字，篇幅太長(zhǎng)了，不便在刊物上發(fā)表。我突然想起綿陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)。大學(xué)畢業(yè)后，我被分配到綿陽(yáng)師專(zhuān)工作(2002年升格為綿陽(yáng)師范學(xué)院)，曾與學(xué)報(bào)是一個(gè)部門(mén)，相互之間很熟悉，于是當(dāng)即表示，將稿子拿回綿陽(yáng)，爭(zhēng)取在綿陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)上發(fā)表，胡先生答允了。我知道，這是胡先生辛勤勞動(dòng)的成果，沒(méi)有任何研究經(jīng)費(fèi)，完全是憑著自己的興趣與歷史責(zé)任感展開(kāi)的一項(xiàng)研究，成果非常獨(dú)特。當(dāng)我將稿子拿給學(xué)報(bào)編輯部時(shí)，編輯部老師十分高興，但審稿后他們也覺(jué)得文稿太長(zhǎng)，而學(xué)報(bào)版面有制，只能發(fā)表該文前半部分。不能全文發(fā)表，我心理很內(nèi)疚，覺(jué)得對(duì)不住胡先生。后來(lái)，我看到該文的后半部分《中國(guó)早期留美學(xué)生返國(guó)后的前程、事業(yè)與結(jié)局》于2002年在《甘肅社會(huì)科學(xué)》發(fā)表，這才放下心來(lái)。對(duì)于這篇文章的寫(xiě)作背景，胡先生文中提到“1986年，我以訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者身份在美國(guó)康涅狄克州州立中央大學(xué)講學(xué)，得知坐落在康州新港赫赫有名的耶魯大學(xué)便是我國(guó)第一位留美學(xué)生容閎的母校，而當(dāng)?shù)卣钱?dāng)年容閎所率領(lǐng)的中國(guó)第一批留美幼童生在美學(xué)習(xí)、生活的中心地帶，因此更加注意閱讀搜集有關(guān)中英文資料，并于是年12月17日下午2時(shí)，由康州中大華裔教授傅維寧博士陪同，專(zhuān)程驅(qū)車(chē)至哈德福城之西帶山公墓，憑吊了長(zhǎng)眠在那里綠蔭深處已74個(gè)春秋的容閎博士碑墓，現(xiàn)在事情過(guò)去已多年了，但光景仿佛如昨，隨著時(shí)間的推移，內(nèi)心總覺(jué)得有一種責(zé)任需要把我所看到和搜集到的有關(guān)資料整理出來(lái)寫(xiě)成文章，公諸同好，這不僅對(duì)這位為中國(guó)近代化而努力了一生的先輩及其事業(yè)是一種應(yīng)有的紀(jì)念，同時(shí)對(duì)我國(guó)留學(xué)教育也可借此提供或補(bǔ)充一點(diǎn)史料。我在此須鄭重說(shuō)明的是，我的這篇文字材料，許多地方參考了美籍華裔教授傅維寧博士所提供的材料和他寫(xiě)的有關(guān)文字?！盵3]299在這里，我們可以真切地感受到胡先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與高度的學(xué)術(shù)責(zé)任。

三、獨(dú)立思考，創(chuàng)新立說(shuō)

理論研究需要沉思，沒(méi)有獨(dú)立而深入思考，就不可能有所創(chuàng)新與突破。胡先生特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，他說(shuō)：“理論研究要說(shuō)理，要講道理，教育理論研究是基于個(gè)體對(duì)教育現(xiàn)象問(wèn)題的理性的思考，而不是盲從，從于權(quán)威，從于利益，從于時(shí)尚潮流，從于眾口一詞，或從于個(gè)人的濫情?！盵4]他還說(shuō)，“成就一件作品，需要愚笨和堅(jiān)守，學(xué)術(shù)本來(lái)就是有閑者或清心寡欲者的人生取向，而學(xué)者治學(xué)的最高境界，就在于對(duì)學(xué)術(shù)的無(wú)窮樂(lè)趣，在學(xué)理上有所追求和不可壓抑的激情。不抱任何功利的目的，即不以學(xué)術(shù)作為利祿的工具，卻愿意為它付出畢生的精力。我以為，學(xué)問(wèn)著作之事，既要相互觀(guān)摩，彼此切磋，亦貴能孤往，既然不以時(shí)代群趨為是，就應(yīng)由沉潛而千慮一得，以待來(lái)者?！盵4]。胡先生在學(xué)習(xí)上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：好學(xué)深思，不輕易盲從茍同別人的說(shuō)法，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有著自己的認(rèn)識(shí)與思考，具有自信自強(qiáng)的個(gè)性。胡先生主要從事教育基本理論研究，除了教學(xué)工作，他將大部分時(shí)間和精力都用在學(xué)習(xí)、思考與探索上，他的研究范圍幾乎涉及所有的、最基本的教育理論問(wèn)題，諸如教育的起源、存在形態(tài)，教育現(xiàn)象、本質(zhì)、功能，教育、人和社會(huì)的關(guān)系，教育目標(biāo)、內(nèi)容，教育與自我教育，教育學(xué)的概念與教育學(xué)體系等重大問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題他都發(fā)表過(guò)自己的觀(guān)點(diǎn)和看法，見(jiàn)解獨(dú)到、深刻，對(duì)教育學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)于教育的起源，胡先生質(zhì)疑勞動(dòng)起源說(shuō)。他指出，勞動(dòng)起源說(shuō)的立論依據(jù)是恩格斯“其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而一旦達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?勞動(dòng)起源說(shuō)是對(duì)這句話(huà)的簡(jiǎn)單推演，存在著對(duì)恩格斯原意的誤解，對(duì)勞動(dòng)理解的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化等問(wèn)題。基于哲學(xué)上的需要理論，胡先生充分吸收文化學(xué)的研究成果，通過(guò)嚴(yán)格的論證，令人信服地得出“教育起源于人類(lèi)社會(huì)生活需要”的結(jié)論。

關(guān)于教育的歷史發(fā)展，胡先生進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性考察。他檢討了有關(guān)教育歷史階段劃分的理論，參照黑格爾、馬克思的相關(guān)理論，考察整個(gè)人類(lèi)教育長(zhǎng)河后指出：縱觀(guān)人類(lèi)發(fā)展史，人類(lèi)教育經(jīng)歷了自在教育和自為教育兩個(gè)階段，其中，自為教育階段又可劃分為初期、中期、全面自為階段。他認(rèn)為，從自在教育走向自為教育，是人類(lèi)教育發(fā)展之必然。

關(guān)于教育現(xiàn)象，胡先生主張，探討教育的本質(zhì)，必先研究教育存在的形態(tài)即教育的現(xiàn)象問(wèn)題，然而“翻開(kāi)國(guó)內(nèi)出版的教育學(xué)，幾乎都少不了有教育本質(zhì)一章，而教育現(xiàn)象則往往付之闕如，這不能不說(shuō)是一種缺陷，值得我們?yōu)橹a(bǔ)正”[3]138。他指出，“縱觀(guān)人類(lèi)自古迄今，以及世界各個(gè)地方、民族、國(guó)家的教育，我以為教育現(xiàn)象可概括為三種，一是教育活動(dòng)，二是教育事業(yè)，三是教育意識(shí)現(xiàn)象或稱(chēng)教育意識(shí)形態(tài)，三者之間是緊密關(guān)聯(lián)的。”[3]139胡先生對(duì)教育現(xiàn)象的理解十分獨(dú)特，他對(duì)教育現(xiàn)象的劃分得到學(xué)界廣泛的贊同。

關(guān)于教育的本質(zhì)與功能，胡先生認(rèn)為，教育本質(zhì)問(wèn)題主要是基于對(duì)教育存在形態(tài)的功能和作用的揭示。由于文化傳承是教育最基本的使命，因此教育在本質(zhì)上是一種傳承人類(lèi)精神文化的手段和工具，教育的基本功能則是傳承文化，將文化作用于人，使其成為“文化人”，既“成人”又“成才”，教育對(duì)人的作用及其結(jié)果最后體現(xiàn)為教育對(duì)社會(huì)的作用：提高民族的文化素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才。

關(guān)于教育、人和社會(huì)的關(guān)系，胡先生經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考和深入的探索后，認(rèn)為人與社會(huì)互為目的和手段，提出并論證了“以個(gè)體發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會(huì)進(jìn)步為主導(dǎo)”的觀(guān)點(diǎn)，糾正了人們長(zhǎng)期在理論上將教育與人、教育與社會(huì)簡(jiǎn)單并列，在實(shí)踐上只強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展服務(wù)社會(huì)的傾向與偏頗。胡先生還認(rèn)為，教育與人的關(guān)系問(wèn)題主要屬于教育活動(dòng)的范疇，教育與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題主要屬于教育事業(yè)的范疇。

關(guān)于教育學(xué)的概念與教育學(xué)體系，胡先生思考的時(shí)間很長(zhǎng)，也思考得最多。他認(rèn)為，教育學(xué)和教育科學(xué)是兩個(gè)完全一致的概念，教育學(xué)不等于學(xué)校教育學(xué)，它也不是一本書(shū)或單一學(xué)科所能包容的，教育學(xué)是以一門(mén)所有教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，是由眾多分支學(xué)科組成的學(xué)科群(胡先生在《教育學(xué)原理》一書(shū)中對(duì)教育學(xué)科群進(jìn)行了全面的勾畫(huà))?！督逃龑W(xué)原理》一書(shū)的出版實(shí)現(xiàn)了他教育學(xué)體系構(gòu)建的學(xué)術(shù)夢(mèng)想，為教育學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

此外，胡先生曾擔(dān)任西北師范大學(xué)首任民族教育研究所所長(zhǎng)，在擔(dān)任所長(zhǎng)期間，他對(duì)民族教育問(wèn)題做了較多的關(guān)注與研究，進(jìn)行了實(shí)地考察、調(diào)查研究和理論探索。他和夫人蔣小素副研究員編著了《甘肅省民族教育大事記》(1949-1983)，以大事記的形式記述了新中國(guó)成立后甘肅省民族教育發(fā)展的歷史。他明確提出“民族教育就是民族地區(qū)教育”的思想，澄清了人們對(duì)“民族教育”概念的模糊認(rèn)識(shí)。他總結(jié)共和國(guó)民族教育工作的經(jīng)驗(yàn)，提出民族教育改革與發(fā)展的策略與路徑，對(duì)于民族教育事業(yè)與民族教育理論的發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

胡先生特別注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，他在給劉慶昌教授的《教育者的哲學(xué)》一書(shū)中序言中有一段自我表白，他寫(xiě)道：“多年來(lái)總的說(shuō)，我比較偏好讀學(xué)術(shù)性、理論性或?qū)W術(shù)性、理論性較強(qiáng)的文字，沒(méi)有多少學(xué)術(shù)性理論性的文字有時(shí)免不了也看，但看過(guò)后，總覺(jué)余味有限，值得留下思考的意蘊(yùn)不多，多年來(lái)，我正是在這種學(xué)術(shù)心態(tài)的支配下，自覺(jué)不自覺(jué)地所找所讀的書(shū)竟為文、史、哲等方面的論著居多而教育類(lèi)的文字相對(duì)比例倒較小。當(dāng)然這也不是說(shuō)，凡是學(xué)術(shù)性理論性強(qiáng)一點(diǎn)的文字我一概愛(ài)不釋手，而是還有選擇，那就是，我又只欣賞那些確有自己的思想見(jiàn)解、有一定創(chuàng)見(jiàn)的東西。”[3]390閱讀胡先生的著作與文章時(shí)，我們可以從中感受到字里行間流淌著的他的學(xué)術(shù)思想與創(chuàng)新氣質(zhì)。

四、學(xué)貫中西，融通古今

胡先生強(qiáng)調(diào)，教育學(xué)術(shù)研究要有寬廣的胸懷，要觀(guān)全局，把握整體，并富有激情，“好學(xué)深思、知書(shū)達(dá)理的讀書(shū)人，應(yīng)該站得高、看得遠(yuǎn)，走向大系統(tǒng)、大思路、大視野，在精神上當(dāng)有一股‘判天地之美、析萬(wàn)物之理’的豪氣與激情?！盵5]2胡先生閱讀量很大，既有中國(guó)思想家的著作，又有西方哲人經(jīng)典，這些著作關(guān)涉眾多科學(xué)，領(lǐng)域十分寬廣，從而使他具有思路廣闊、視野開(kāi)闊的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。無(wú)論在教學(xué)活動(dòng)還是寫(xiě)作過(guò)程中，他總是古今中外，縱橫馳騁，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來(lái)，令人折服不已。

1942年，胡先生進(jìn)入初中，他對(duì)書(shū)本和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，從讀書(shū)中獲得極大的樂(lè)趣。大學(xué)時(shí)代，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了特別的興趣，閱讀了馬克思恩格斯的著作，他的同班同學(xué)顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)“他在學(xué)習(xí)的時(shí)候，好學(xué)深思、刻苦鉆研，具有深厚的理論基礎(chǔ)，是我們班上的優(yōu)秀者”。畢業(yè)工作不久，“反右”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，他被打成“右派”，但他并沒(méi)有悲觀(guān)絕望，沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)與思考，而是在“勞動(dòng)改造”中閱讀了大量的文史哲和英語(yǔ)著作，拓展了學(xué)術(shù)研究的視野，因而能“有極高的造詣和深邃的創(chuàng)見(jiàn)”?？梢哉f(shuō)，胡先生的學(xué)術(shù)創(chuàng)建得益于他廣泛的閱讀、深入的思考與廣闊的理論背景。

在西方學(xué)術(shù)方面，除了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)閱讀與深入研究，胡先生特別欣賞西方存在主義、生命哲學(xué)、解釋學(xué)、人本主義、法蘭克福學(xué)派，他廣泛地獵涉了黑格爾、薩特、海德格爾、尼采、叔本華、伽達(dá)默爾等思想家的著作，涉足的哲學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論、進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、人本理論等學(xué)術(shù)，逐步形成了自己對(duì)自然、世界、社會(huì)、人生的理解與看法，為思考教育學(xué)、研究教育理論、建立宏闊的教育學(xué)體系奠定了堅(jiān)實(shí)而寬厚的理論基礎(chǔ)。

在中國(guó)學(xué)術(shù)方面，胡先生閱讀了大量的中國(guó)歷史、文化與哲學(xué)經(jīng)典，積累了十分豐富的思想資源，特別是對(duì)中國(guó)文化與哲學(xué)的研究尤為深入，國(guó)學(xué)功底深厚。胡先生在上課過(guò)程中，為了闡釋、說(shuō)明有關(guān)教育理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他常常引用我國(guó)古代經(jīng)典，如孔子、老子、莊子、孟子、荀子、朱熹、張載等人的作品，充分顯示了他扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底。如在討論教育與自我教育的關(guān)系時(shí)，他創(chuàng)造性地使用易經(jīng)“太極圖”，說(shuō)明教育與自我教育相互依存、相互消長(zhǎng)、循環(huán)不已的辯證關(guān)系，復(fù)雜、美妙的關(guān)系，通過(guò)一副太極圖栩栩如生地展現(xiàn)在讀者眼前，再也沒(méi)有比這種表達(dá)形式更為直觀(guān)靈動(dòng)的了。胡先生還向我們介紹了王國(guó)維、胡適、陳寅恪、馮友蘭等大思想家、哲學(xué)家的研究著述和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)闊了我們的學(xué)術(shù)眼界，使我這個(gè)“門(mén)外漢”對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)生了一點(diǎn)興趣。記得胡先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)儒家思想集中體現(xiàn)在“十三經(jīng)”之中。在胡先生的影響下，我曾在蘭州市濱河路的古籍書(shū)店購(gòu)買(mǎi)了一套精裝繁體的《十三經(jīng)注疏》用來(lái)“補(bǔ)課”。因?yàn)?，我?guó)20世紀(jì)六七十年代，傳統(tǒng)文化被視為“封建主義毒草”，外國(guó)文化屬于“資產(chǎn)階級(jí)思想”，統(tǒng)統(tǒng)需要鏟除掉。此外，還要“斗私”“批修”。這樣，我們這一代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解就尤為貧乏，僅僅局限于中小學(xué)語(yǔ)文課本中的幾篇古文和現(xiàn)代文中零星的那點(diǎn)國(guó)學(xué)常識(shí)，對(duì)于自己的老祖宗文化知之甚少。購(gòu)買(mǎi)、閱讀《十三經(jīng)注疏》可以彌補(bǔ)自己的不足，但遺憾的是，由于工作太忙，沒(méi)有時(shí)間去閱讀、欣賞，厚厚的兩大部至今還躺在我的書(shū)架上沒(méi)有動(dòng)過(guò)，只有等待退休后去讀了。

胡先生古今結(jié)合，注重吸收傳統(tǒng)思想精華探討當(dāng)代教育問(wèn)題，闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。他在討論人生與教師修養(yǎng)問(wèn)題時(shí)，著重考察了“修養(yǎng)”一詞的演變與發(fā)展、本質(zhì)與內(nèi)涵、文化淵源、時(shí)代價(jià)值，從人生到教師，從人生價(jià)值到教師作用，從人生修養(yǎng)到教師修養(yǎng)，層層展開(kāi)，不斷深入?；谌松摒B(yǎng)的探討，他將教師的職業(yè)修養(yǎng)提升到人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的高度，大大地拓展與深化了我們對(duì)教師修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，這與今天我們僅僅在知識(shí)、技藝層面討論教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，大異其趣。胡先生的討論更有深度，視野也更加廣闊，如何在更高、更廣的層面與范圍討論教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題，胡先生開(kāi)辟的從中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)入手的路徑，為我們提供了一個(gè)重要的參照系統(tǒng)和研究視角。

不僅如此，胡先生還推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本問(wèn)題有著自己獨(dú)特的理解。如關(guān)于孔子的學(xué)說(shuō)，“作為思想家的孔子的中心思想是什么呢?我以為就是一個(gè)‘仁’字，而‘愛(ài)人’是‘仁’的本質(zhì)含義?！薄鞍盐湛鬃舆@位思想家的中心思想‘仁’，主要仍在自立、立人，自達(dá)、達(dá)人這個(gè)基點(diǎn)上。即應(yīng)把握住‘自己’與‘他人’這兩個(gè)根本方面。而且還可以據(jù)此精神進(jìn)一步拓展開(kāi)來(lái)，如自愛(ài)、愛(ài)人，自尊、尊人，自信、信人，自強(qiáng)、強(qiáng)人等諸多方面。這就是說(shuō)，作為一個(gè)仁者，首先要自愛(ài)、自尊、自信、自達(dá)、自立、自強(qiáng)，并且還要懂得并做到愛(ài)人、尊人、信人、達(dá)人、立人、強(qiáng)人。只有這兩個(gè)方面都做到了，才算達(dá)到了‘愛(ài)人’的‘仁’的要求，而前者如自愛(ài)、自尊、自立、自強(qiáng)是根本，是為仁也即為人者的根本條件。后者如愛(ài)人、尊人、立人、強(qiáng)人等方面是‘推己及人’的要求和結(jié)果，是絕對(duì)不可或缺的一個(gè)組成部分?！盵3]369又如，關(guān)于修養(yǎng)的概念及其地位問(wèn)題，他說(shuō)：“在筆者看來(lái)，人們?nèi)绻獙?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，必須對(duì)修養(yǎng)這個(gè)概念及有關(guān)思想理論首先把握住，而如果真的在思想理論上對(duì)修養(yǎng)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)了，那也就可以說(shuō)對(duì)幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化有了基本的把握。不僅懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)修養(yǎng)的背景，而且明白正是傳統(tǒng)的修養(yǎng)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化、文明的建設(shè)和發(fā)展。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)有些倫理學(xué)專(zhuān)著中，把修養(yǎng)僅僅視為道德教育的一種方法，坦率地說(shuō)，筆者對(duì)此是不敢茍同的?！盵3]367-368這些見(jiàn)解十分深刻、精辟。

正是學(xué)貫中西，融通古今，胡先生的學(xué)術(shù)研究與理論建構(gòu)才獲得豐富的思想資源、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和寬廣的學(xué)術(shù)視野，也才能產(chǎn)生精辟獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，建構(gòu)別樹(shù)一幟的教育學(xué)理論體系。正如有研究者指出的那樣，胡德海先生以獨(dú)特的思維方式和方法，較高的抽象思維和思辨能力去選擇中、西文化現(xiàn)有的思想成果，塑造出一種新的、富有創(chuàng)見(jiàn)的、思維縝密的教育學(xué)理論體系。胡先生用哲學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)理論闡釋教育的起源；以系統(tǒng)論的方法構(gòu)建教育學(xué)體系；用進(jìn)化論的思想探討教育的基本理論；用結(jié)構(gòu)學(xué)原理分析教育事業(yè)的結(jié)構(gòu)；運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義原理剖析教育的本質(zhì)和功能；用人本理論詮釋教育的價(jià)值取向。[6]這一評(píng)述是十分中肯的。

五、循循善誘，深入淺出

胡先生長(zhǎng)期從事教學(xué)與研究工作，教書(shū)育人是他的天職，教育工作對(duì)他有著特殊的意義，他對(duì)教育工作也具有特別的情懷。

1949年初，高中畢業(yè)后的他應(yīng)聘到浙江金華湯溪私立二中，做過(guò)一個(gè)學(xué)期的教師，初次嘗到了教書(shū)的樂(lè)趣。1953年，胡先生大學(xué)畢業(yè)，懷揣夢(mèng)想到西北師大任教?！拔母铩焙蟮?978年代，安排到西北師大附屬中學(xué)執(zhí)教英語(yǔ)和語(yǔ)文。1980年胡先生獲得政治上的“解放”，重返西北師范大學(xué)教壇，為本科生、研究生上課，此后一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)教學(xué)崗位。豐富的生活閱歷和坎坷的人生境遇，磨練了他堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志，造就了他自強(qiáng)不息的個(gè)性，同時(shí)也還鍛煉了他的身體素質(zhì)(胡先生的夫人蔣小素老師曾對(duì)我說(shuō)，胡老師以前身體很單薄，1957年打成“右派”后，下放到“五七干?！?，天天勞動(dòng)，他的身體慢慢地強(qiáng)壯起來(lái))。胡先生樂(lè)觀(guān)地面對(duì)人生的不幸，他以讀書(shū)來(lái)打發(fā)時(shí)光，提升自己，追逐夢(mèng)想，他在閱讀中找到生活的樂(lè)趣，養(yǎng)成廣泛閱讀、勤于思考的習(xí)慣。

對(duì)于教學(xué)工作，胡先生恪盡職守，認(rèn)真不茍，精益求精。每次上課，胡先生總是提前到達(dá)，準(zhǔn)時(shí)上課，按時(shí)下課，在同學(xué)們的印象中，他的課從來(lái)沒(méi)有耽擱過(guò)。胡先生精神飽滿(mǎn)，習(xí)慣站著講課，講話(huà)鏗鏘有力，中氣很足。他嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑，溫和儒雅，寬厚仁愛(ài)，同學(xué)們從未見(jiàn)過(guò)他發(fā)脾氣。胡先生的課很有特色，他將教學(xué)與研究合而為一，他所講的內(nèi)容就是他思考、研究的東西，每次上課，同學(xué)們都能分享到他的研究成果，他的講授過(guò)程就是一個(gè)學(xué)術(shù)思考與探索的過(guò)程。他堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，常常帶著問(wèn)題授課，或針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，或針對(duì)理論中的問(wèn)題，進(jìn)行探究批判，既回顧歷史，又抨擊時(shí)弊，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)，因而總能吸引學(xué)生，同學(xué)們興趣盎然。胡先生的教學(xué)與他的學(xué)術(shù)研究一樣，不斷創(chuàng)新，超越自我，《教育學(xué)原理》一課，我在碩士生、博士生階段各上過(guò)一次，他每次都有新的見(jiàn)解，我們都有新的收獲。

在課堂上，胡先生常常發(fā)人之未發(fā)，帶給學(xué)生新的思考，讓我們從一個(gè)新的角度去看待教育問(wèn)題，體驗(yàn)教育學(xué)術(shù)智慧的創(chuàng)造過(guò)程。在課堂外，如果有什么疑問(wèn)向他請(qǐng)教，他總是那么熱情、耐心地為你指點(diǎn)迷津，解開(kāi)你心中的迷團(tuán)，讓你看到問(wèn)題的來(lái)龍去脈與事物的實(shí)質(zhì)所在。記得讀碩士研究生的時(shí)候，我周末有時(shí)到他家去玩，請(qǐng)教學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，他給了我不少指點(diǎn)和幫助。我碩士論文的題目是“活動(dòng)教學(xué)研究”，由于選題較新，研究文獻(xiàn)太少，在寫(xiě)作過(guò)程中產(chǎn)生了不是困惑，專(zhuān)門(mén)到他家就論文提綱問(wèn)題向他請(qǐng)教：是將“概念界定”放在前面還是將“歷史發(fā)展”放在前面，如何界說(shuō)活動(dòng)教學(xué)，他幫我分析不同做法各自的優(yōu)點(diǎn)與問(wèn)題，最后建議將“概念界定”放在論文的第一部分，還就論文提綱的其他問(wèn)題提出了寶貴意見(jiàn)。他贊同我將教學(xué)形態(tài)分為“系統(tǒng)教學(xué)”與“活動(dòng)教學(xué)”，給我許多鼓勵(lì)(需要提及的是，我曾打算放棄該題目，改寫(xiě)“教學(xué)論教材比較”，但當(dāng)時(shí)在讀的徐繼存博士說(shuō)，教材比較缺乏理論上的根據(jù)，所以做罷)。

胡先生厚積薄發(fā)，深入淺出，他常常將抽象深?yuàn)W的道理以形象生動(dòng)的語(yǔ)言加以表達(dá)，使枯燥難懂的東西輕松易懂。如在講解“人的本質(zhì)”時(shí)，胡先生從文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度探討人的本質(zhì)，認(rèn)為人是“復(fù)雜的肉體與文化的綜合體”，他形象地說(shuō)，人出生時(shí)十分柔弱，只會(huì)哭叫吃奶，后來(lái)在家庭、學(xué)校、社會(huì)中獲得知識(shí)與文化，文化與肉體結(jié)合使人從生物學(xué)意義上的人轉(zhuǎn)變成為有文化的社會(huì)人，他在黑板上寫(xiě)下公式：人=肉體+文化。在這個(gè)意義上看，教育即傳遞文化、培養(yǎng)人的活動(dòng)。在講述“教育的產(chǎn)生”時(shí)，胡先生將人類(lèi)文明發(fā)展50萬(wàn)年的歷史濃縮為50年，他說(shuō)：“如果我們依靠想象而將過(guò)去的50萬(wàn)年縮減為50年，那么，根據(jù)這個(gè)假定，人類(lèi)需要49年才懂得完全放棄長(zhǎng)期形成的游獵習(xí)慣而定居在村落里。在第50萬(wàn)年頭的前半年里，出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)，這還只是在有限的地區(qū)內(nèi)，從而提供了保存和傳播文化的一個(gè)重要手段。希臘人取得的成就，僅僅是后三個(gè)月的事情，基督教盛行于世，是在后兩個(gè)月，印刷術(shù)的發(fā)明，約有二周之久，人類(lèi)使用蒸氣機(jī)還不到一個(gè)星期，而形成我們現(xiàn)在生活的特殊環(huán)境，直到第50年的12月31日才出現(xiàn)。人類(lèi)之所以在大自然中獲得如此無(wú)與倫比的巨大進(jìn)步，就在于出現(xiàn)了‘文化’這一人類(lèi)所獨(dú)有的現(xiàn)象。文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工，它對(duì)人的生物特性和自然界都作了一定程度的改造和調(diào)整。”[3]12050萬(wàn)年的歷史經(jīng)過(guò)他這么敘述就清晰易解了。在討論大學(xué)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)時(shí)，胡先生這樣說(shuō)：“大學(xué)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，應(yīng)由基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和新興學(xué)科知識(shí)三部分組成。就像一棵樹(shù)，基礎(chǔ)知識(shí)是樹(shù)根，專(zhuān)業(yè)知識(shí)是樹(shù)干，新興學(xué)科知識(shí)是樹(shù)的枝葉。樹(shù)根交織如網(wǎng)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，深扎沃土，除了穩(wěn)定樹(shù)干外，還時(shí)刻為樹(shù)干輸送豐富的養(yǎng)分。樹(shù)的枝葉形狀如傘，進(jìn)行著光合作用，為樹(shù)干輸送養(yǎng)料。而樹(shù)干的壯大，又促進(jìn)了樹(shù)根和樹(shù)葉的生長(zhǎng)”。[7]303

胡先生善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，他要求學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段，追求不同的發(fā)展目標(biāo)。他說(shuō)：文化知識(shí)具有三個(gè)層次：常識(shí)、知識(shí)、思想，小學(xué)學(xué)習(xí)常識(shí)，中學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)，大學(xué)學(xué)習(xí)思想。我后來(lái)在給研究生、博士生上課時(shí)對(duì)胡先生的這句話(huà)中的第三句進(jìn)行了演繹：本科生階段學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，開(kāi)拓知識(shí)眼界，研究生階段學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論，進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而博士生階段學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)思想，開(kāi)展學(xué)術(shù)創(chuàng)造。胡先生鼓勵(lì)弟子創(chuàng)造，他對(duì)思想創(chuàng)造做過(guò)一句精彩的概括，他說(shuō)，思想家一生的創(chuàng)見(jiàn)與思想，都可以歸納為一句話(huà)，其余的話(huà)無(wú)非是這句話(huà)的闡釋與注解。筆者認(rèn)為，胡先生的這一概括，非常到位，他啟迪我們：學(xué)習(xí)某一理論、學(xué)派，不要被表面文字所迷惑，要著力把握其精髓，注意透過(guò)文字表達(dá)領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。再進(jìn)一步講，我們的學(xué)術(shù)思考與研究，不要太泛，要適當(dāng)聚焦，圍繞一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)持續(xù)、深入的研究，并形成自己的創(chuàng)見(jiàn)與觀(guān)點(diǎn)。胡先生鼓勵(lì)弟子獨(dú)立的學(xué)習(xí)與研究，他常常說(shuō)，“路是自己走出來(lái)的，道理是自己認(rèn)識(shí)的，學(xué)術(shù)結(jié)論是靠自己研究得來(lái)的”。同時(shí)，胡先生十分強(qiáng)調(diào)研究者的理論素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生研究的意義，他說(shuō)，“理論素養(yǎng)不足，對(duì)于一個(gè)學(xué)教育學(xué)的人來(lái)說(shuō)，只能意味著短視和偏見(jiàn)，也就等于患了先天性‘理論貧乏癥’，其發(fā)展前途必然是極其有限的”[2]3。對(duì)于我們這些從事教育學(xué)術(shù)研究的人，這一告誡具有重要的警示作用。

胡先生除了自己讀書(shū)、思考、研究與教學(xué)，還他十分關(guān)心學(xué)生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和事業(yè)發(fā)展，關(guān)心他們的生活與工作。西北師范大學(xué)博士生孫麗華博士曾打算來(lái)?yè)P(yáng)州大學(xué)工作，胡先生親自打電話(huà)給我，要我向?qū)W院推薦，提供幫助和方便，我非常感動(dòng)。胡先生為了弟子的成長(zhǎng)嘔心瀝血，孜孜不倦，80高齡的他還在認(rèn)真審閱弟子的論文，提出修改意見(jiàn)，仔細(xì)閱讀弟子的作品，親自執(zhí)筆作序。除了關(guān)心自己的學(xué)生弟子，還十分注重提攜后學(xué)，支持其他青年學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，如受邀給素不相識(shí)、當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)師專(zhuān)工作的劉堯的《教育評(píng)論學(xué)研究》專(zhuān)輯撰寫(xiě)文章，鼓勵(lì)劉堯的學(xué)術(shù)研究，并客氣地稱(chēng)其為“先生”，和藹可親，平易近人，躍然紙上。胡先生謙和、灑脫、正直、坦誠(chéng)，求真理，做真人，特立獨(dú)行，他執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求，寬厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，卓越的學(xué)術(shù)成就，高尚的學(xué)術(shù)品格，為我們樹(shù)立了光輝典范，值得我們效法、光揚(yáng)。

[1]高閏青.胡德海教育思想研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社,2009.

[2]胡德海.教育學(xué)原理[M].蘭州:甘肅教育出版社,1998：前言.

[3]胡德海.教育理念的沉思與言說(shuō)[M].北京:人民教育出版社,2005.

[4]胡德海.置身于教育學(xué)術(shù)的天地[J].高等理科教育,2010，(3).

[5]胡德海.教育學(xué)原理(簡(jiǎn)縮版)[M].蘭州:甘肅教育出版社，2008：前言.

[6]高閏青.在闡釋中生成意義——胡德海教育學(xué)思想的學(xué)術(shù)造詣[J].當(dāng)代教育與文化,2009，(3).

[7]胡德海.人生與教師修養(yǎng)[M].上海：上海教育出版社,1996.

(責(zé)任編輯王鑒/校對(duì)王明娣)

A Brief Introduction of HU Dehai’s Academic Style

PAN Hong-jian

(School of Education,Mianyang Normal College,Mianyang,Sichuan,621050,PRC )

Mr.Hu Dehai,a famous educationist in contemporary China,has put forward many unique academic views in many fields,especiallybasic educational theories,and has made great contribution to the development of the educational theories in our country.His academic characters and scholarly style are mainly reflected in the following aspects.Firstly,he has dedicated himselfto academic studies,showing no interests in pursuing fame and wealth.Secondly,he has rigorously followed the academic norms in conducting research and is always seeking fortruth.Thirdly,he thinks independently,and opts to innovate and establish new theories.Fourthly,he has mastered a broadrange of knowledge,western and oriental, as well as ancient and contemporary.Lastly,he is good at giving systematic guidance and explain profound theories in simple language.Studying Mr Hu’s educational thoughts and academic styleis ofspecial significance for the development of education and the cultivation of talents in our country.

Hu Dehai;educational thoughts,academic style

2016-08-15

潘洪建(1964—)，男，四川蒼溪人，教育學(xué)博士，綿陽(yáng)師范學(xué)院特聘教授，揚(yáng)州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究

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1674-5779(2016)05-0038-09