○高照明　吳常幸

和諧觀的文化自性與當(dāng)代價(jià)值探討※

○高照明吳常幸

一、“和諧”觀的文化自性

任何文化都會(huì)歷經(jīng)最初萌芽與長(zhǎng)期演化而形成自身的特色，而文化自性就是能對(duì)其文化演變起到長(zhǎng)遠(yuǎn)指引作用的根本性因素。在我國(guó)，和諧理念源于中國(guó)傳統(tǒng)的文化自性，自古以來，和諧就是中華民族推崇和追求的生活理想，亦是中華文明的核心價(jià)值理念之一。

（一）和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

任何國(guó)家或民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)，都是在一定時(shí)期下的自然環(huán)境和人文環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想也不例外。就中國(guó)的地理環(huán)境而言，三面接陸、一面臨海的半開放、半封閉的自然地理環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生與發(fā)展的先決性條件。在相對(duì)遼闊、封閉的地域里，極易形成大一統(tǒng)國(guó)家與大一統(tǒng)文化。以中華民族為核心的儒家文化圈，以其獨(dú)有文化魅力與先進(jìn)生產(chǎn)力，造就了中華民族不同于其他各民族的文化自信。與此同時(shí)，頻繁的王朝更迭與民族戰(zhàn)亂，又鍛造了中國(guó)傳統(tǒng)文化更為強(qiáng)大的包容力與涵蓋性，和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，是將眾多文化吸收、融入中華文化之中的強(qiáng)大同心力。

從歷史角度來講，無論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家不斷爭(zhēng)鳴，還是后來與波斯文化、印度文化、歐洲文化等之間的不斷碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠在自家與外來各學(xué)派之間共生共存，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的精神。

（二）和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”，主要表現(xiàn)在對(duì)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧及人與自身和諧的追求，無論是儒家、道家，還是墨家、法家，和諧始終是其共同的價(jià)值追求，在一定程度上，和諧也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本單元。“和”是《論語》中一個(gè)重要的道德與哲學(xué)概念?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中提出，“禮之用，和為貴”［1］（P27），這里的“和”強(qiáng)調(diào)多樣元素的和諧統(tǒng)一；在《子路》中又記載，“君子和而不同，小人同而不和”，這里的“和”意為多元而統(tǒng)一，“同”則是單一性的雷同。孟子亦提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！钡兰彝瑯油瞥绾椭C思想，老子“無為”思想反映其個(gè)人、社會(huì)和大自然和諧統(tǒng)一的道德社會(huì)，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，并強(qiáng)調(diào)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。墨家主張以仁愛、非攻的方式來實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的和諧。而法家主張“以法為教”、“以吏為師”，其最終目的還是為了規(guī)范社會(huì)秩序、追求社會(huì)和諧。從春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，到秦漢的大一統(tǒng)，儒家文化不斷確立其核心的主導(dǎo)地位，而和諧則是儒家文化的核心理念。

和諧，是基于中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要價(jià)值理念，是具有中華民族特色的價(jià)值觀，無論是倡導(dǎo)人與自然和諧、人與人和諧、還是人與自己的和諧，都反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。

（三）和諧是中華民族的理想追求

和諧，是中國(guó)人自古以來就崇尚和追求的生存智慧和生活理想。儒家強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧，并認(rèn)為唯有此，才能最終實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想，如《中庸》提出：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道家老子從哲學(xué)角度強(qiáng)調(diào)“天人合一”，尊重自然、遵循規(guī)律才能達(dá)到和諧的境界，并由此設(shè)想一種小國(guó)寡民的社會(huì)理想。莊子同樣強(qiáng)調(diào)以順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律來達(dá)到人與人、人與自然的“和諧”，如“與人和者，謂之樂也；與天和者，謂之樂也”、“天地與我并生，而萬物與我為一”。而佛家強(qiáng)調(diào)通過清修戒欲，以求突破自我，達(dá)到人自身內(nèi)部的和諧，佛家甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、見和、利和。近代康有為在其《大同書》中亦提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)的理想圖景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的和諧理念，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”觀提供了豐富的文化源泉，和諧觀起于中華傳統(tǒng)的文化自性。

二、馬克思的“和諧”觀與當(dāng)代價(jià)值

“和諧”觀，起于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承，但同時(shí)，和諧觀又與馬克思主義具有內(nèi)在的相通之處，這種相通共同促進(jìn)了和諧理念的匯流融合，并最終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形式相融共生。

（一）和諧是馬克思主義追求的共產(chǎn)主義社會(huì)理想狀態(tài)

“和諧社會(huì)”是空想社會(huì)主義者明確提出并致力于實(shí)現(xiàn)的未來理想。馬克思、恩格斯雖然批判了空想社會(huì)主義者的“空想”主張，但認(rèn)為其“和諧”思想是“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”。馬克思、恩格斯盡管在其思想中并沒有明確使用“和諧”這一概念，但這種“和諧”的社會(huì)理想和價(jià)值追求卻在其對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想和描述中體現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思、恩格斯通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的考察提出，只有建立社會(huì)主義制度，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由發(fā)展。在共產(chǎn)主義理想中馬克思描繪到：“這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］（P81）在這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”中，不僅生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，而且階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別都將消失，全體社會(huì)勞動(dòng)者的積極性得以充分發(fā)揮，人們各盡所能、按需分配。由此可見，“社會(huì)和諧”是馬克思、恩格斯所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，和諧即是馬克思主義追求的共產(chǎn)主義社會(huì)理想狀態(tài)。

（二）和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

馬克思主義經(jīng)典作家從資本主義社會(huì)固有的各種矛盾出發(fā)，認(rèn)為由于“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”，資本主義社會(huì)必然是一個(gè)不和諧的社會(huì)，而在這樣一個(gè)社會(huì)中，“資本家……狂熱地追求價(jià)值的增值，肆無忌憚地迫使人類為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［3］（P649）。資本家日益擴(kuò)張的財(cái)富與勞苦大眾日益加劇的貧困、不斷提高的生產(chǎn)力與隨之愈烈的壓迫，成為資本主義社會(huì)“不可忽視”、“不可盲目樂觀”的矛盾。馬克思認(rèn)為這樣的社會(huì)毫無幸福與和諧可言，它應(yīng)該而且也能夠被消滅，取而代之的是一個(gè)新的社會(huì)制度，“在這個(gè)社會(huì)制度之下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消失；而且在這個(gè)制度之下——也許經(jīng)過一個(gè)短暫的，有些艱苦的，但無論如何在道義上很有益的過渡時(shí)期以后，——通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈亦豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”［4］（P330）。這里所描繪的社會(huì)即是社會(huì)主義制度下的和諧的社會(huì)狀態(tài)，只有在這樣的社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)才能得以不斷發(fā)展、不斷完善，而“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”［5］（P247）。此時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)這一目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)主義和諧社會(huì)正是這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必由之路，和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

（三）和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，構(gòu)建美好社會(huì)”，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之日起就不懈追求的社會(huì)理想與奮斗目標(biāo)。黨在十六屆六中全會(huì)中第一次明確提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重要論斷，把中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性概括為社會(huì)和諧，揭示了和諧與中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步將“和諧”作為核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義與社會(huì)和諧的關(guān)系有著更加深刻、更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，這就要求我們?cè)诔珜?dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)必須堅(jiān)持處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系。黨的十八大和十八屆三中全會(huì)所制定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的各項(xiàng)改革，都是為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件和基礎(chǔ)，而和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的必由之路。在此意義上，社會(huì)和諧不僅是未來理想社會(huì)的要求，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

三、社會(huì)主義和諧觀與西方自由主義和諧觀具有本質(zhì)區(qū)別

與西方自由主義和諧價(jià)值觀比較，社會(huì)主義和諧價(jià)值觀具有無可比擬的科學(xué)性與優(yōu)越性。

（一）馬克思對(duì)西方自由主義所描述的和諧畫面的深刻批判

在近代資本主義工業(yè)大發(fā)展、大跨越的社會(huì)背景下，“機(jī)器的力量”、“技術(shù)的勝利”、“財(cái)富的源泉”使自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的和諧之處無尚崇拜，“資本使我們的需要高尚了，使我們的努力減輕了，使我們的滿足潔凈了，使自然降服了，使道德變成了習(xí)慣，使社會(huì)性發(fā)展了，帶來了平等和自由，它還通過最巧妙的方法使得公正無處、無時(shí)不在”［6］（P216）。

而馬克思對(duì)此則一語道破：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致、關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊。”［7］（P739）只要資本不得到有效控制，世界便不會(huì)和諧，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。

（二）社會(huì)主義和諧觀與西方自由主義和諧觀具有本質(zhì)區(qū)別

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的和諧和西方自由主義的和諧觀在內(nèi)涵、本質(zhì)等方面差異明顯。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值，以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，與西方自由主義中的和諧相比，具有更大的歷史進(jìn)步性。

1.從思想基礎(chǔ)與價(jià)值導(dǎo)向上看。西方學(xué)者對(duì)和諧理念的探尋，從理論根基上來講是立足于自由主義的個(gè)人主義之上的，主要訴諸于自由、平等、人權(quán)、民主等價(jià)值理念。它以人性自私論為基礎(chǔ)，以個(gè)人為本位，以實(shí)現(xiàn)自我為主要的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與競(jìng)爭(zhēng)法則。而社會(huì)主義和諧理論，是建立在科學(xué)的社會(huì)歷史觀基礎(chǔ)上，以集體主義為根本價(jià)值導(dǎo)向，以人本主義為分析框架，為社會(huì)的極大多數(shù)成員——工人階級(jí)的根本利益辯護(hù)，具有更具實(shí)質(zhì)意義上的普遍性。從思想基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向上來看，“我為人人”的社會(huì)主義和諧與“人人為我”的西方個(gè)人主義和諧相比，具有更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)可能性。

2.從性質(zhì)與結(jié)構(gòu)上看。西方自由主義和諧理論，以資本主義制度為依托，而資本在產(chǎn)生、發(fā)展和擴(kuò)張上的矛盾性使生產(chǎn)力的發(fā)展常常體現(xiàn)出狹隘性與野蠻性，資本與勞動(dòng)之間的階級(jí)對(duì)立，使得“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦”與“富人建立在資本主義積累基礎(chǔ)上的野蠻的或高雅的奢侈浪費(fèi)”對(duì)比鮮明，資本與國(guó)家政權(quán)的結(jié)盟又使得國(guó)家政權(quán)成為資本的附屬物，成為壓迫人民群眾的機(jī)器，資本的這種內(nèi)在矛盾性又滲透進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、民族與民族之間的矛盾之中，不克服資本的矛盾性，社會(huì)和諧便只能成為當(dāng)權(quán)者為選票而開出的“空頭支票”。社會(huì)主義和諧理論，以社會(huì)主義制度為依托，馬克思對(duì)資本的辯證認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)擺脫了對(duì)資本的經(jīng)驗(yàn)直觀與盲目崇拜，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了方法論前提，資本具有革命性的一面，同時(shí)又存在很大程度上的矛盾性，我們要做的是有效“控制資本”與消除“財(cái)富與貧困”的雙重積累。因此可以說，馬克思主義的和諧理論真正實(shí)現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

3.從實(shí)質(zhì)與功能上看。西方自由主義之下的和諧，是形式的、虛偽的；而社會(huì)主義和諧則是實(shí)質(zhì)的、目的性的。西方自由主義和諧理論往往以超階級(jí)、普世價(jià)值為旗幟，但事實(shí)上只是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，不可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的西方自由主義和諧，是以資本分配社會(huì)資源的。而社會(huì)主義和諧的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，是人民當(dāng)家作主，社會(huì)主義民主法治保障人民的各項(xiàng)權(quán)利。近幾個(gè)世紀(jì)以來，圍繞自由與秩序、干預(yù)與放任的爭(zhēng)論莫衷一是，從17世紀(jì)早期自由主義致力于追求的“小政府、大自由”，到二戰(zhàn)時(shí)期推行的“干預(yù)主義”式“福利國(guó)家”，再到對(duì)戰(zhàn)后體制修正的“新自由主義”，資本主義社會(huì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾雖然得到一定程度上的緩解，但是只要在私有制下，這種矛盾就不能得以“真正解決”。正如馬克思所言：“工商業(yè)的制度，人們的私有制和剝削制度正在比人口的繁殖不知快多少倍地引起現(xiàn)今社會(huì)內(nèi)部的分裂，這種分裂，舊制度是無法醫(yī)治的?！倍ㄓ惺篃o產(chǎn)階級(jí)取得社會(huì)權(quán)力，“通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！边@里所描繪的才是真正的和諧社會(huì)。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，和諧不僅吸收借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)和諧理念的思想精華，還蘊(yùn)藏著中國(guó)特色之下科學(xué)而豐富的內(nèi)涵與要求，是實(shí)現(xiàn)馬克思所描繪的未來理想社會(huì)藍(lán)圖的必經(jīng)之路和偉大實(shí)踐。

［1］薄克禮，于廣杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論［M］.北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2013.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克斯恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克斯恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963.

［6］巴斯夏.和諧經(jīng)濟(jì)論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［7］馬克斯恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

（作者單位 東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

（責(zé)任編輯 田鶯歌）

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