孫發(fā)有

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

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語文與生命教育的不解之緣

孫發(fā)有

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

摘要：目前，越來越多的教育問題讓我們不得不反思傳統(tǒng)教育對“生命”的漠視，具體到語文教育中，表現(xiàn)為語文教學(xué)人文性、實踐性、情感性的缺失。語文學(xué)科與生命教育有著不解之緣。這不僅是教育發(fā)展的必然之路，也是社會現(xiàn)實的強烈呼喚，更是語文學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：語文；生命；生命教育

1傳統(tǒng)語文教育的反思

新世紀以來，我國基礎(chǔ)教育階段的課程改革倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，提出了自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的新學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)上更加注重學(xué)生的因素，使課堂教學(xué)有了一定程度的改觀。同時，新課程強調(diào)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，相較以前，不僅重視學(xué)生知識與能力的培養(yǎng)，也突出了對學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的關(guān)注和重視。但是，這種改變有些還只停留在形式上，而非內(nèi)在的、精神上的深刻變革。由于我國應(yīng)試教育傳統(tǒng)的痼疾，要完成實質(zhì)上的改變決非一朝一夕之功。而語文正是受此教育傳統(tǒng)影響和毒害的學(xué)科之一，因此，對我國傳統(tǒng)語文教育存在的問題和危害進行重新梳理，很有必要。

1.1語文教學(xué)人文性的缺失

事實上，我國傳統(tǒng)語文教育并不缺乏人文精神，直至20世紀初獨立設(shè)科以來，它才逐漸疏離人文主義軌道，而走上科學(xué)主義的道路?；謴?fù)高考后，迅速高漲的考試主義、學(xué)歷主義逐漸演變成了后來的應(yīng)試教育模式，更是為科學(xué)主義語文教育觀的滋生和蔓延提供了適宜的土壤?？茖W(xué)至上論觀念造成了語文學(xué)科地位的貶損和學(xué)科性質(zhì)的扭曲，它使語文喪失了最為根本的趣味性、想象性、創(chuàng)造性等人文性特征，淪為枯燥的技藝之學(xué)、知識之學(xué)乃至機械的應(yīng)試訓(xùn)練[1]。為了追求教學(xué)效率的最大化，教師的灌輸代替了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，教師的講解代替了學(xué)生的參與、理解，學(xué)生成了等待“輸入”的容器，從而“導(dǎo)致語文課只見文字不見人文，只見筋骨不見血肉”[2]。這樣的語文課必然枯燥乏味，必然成為學(xué)生興趣之外的東西，也自然成了學(xué)生學(xué)習(xí)的負擔(dān)。

雅斯貝爾斯曾說：“什么地方計劃和知識獨行武斷，對精神價值大加撻伐，那么這些計劃和知識就必然會變成自身目的，教育就將變成訓(xùn)練機器人，而人也變成單功能的計算之人，在僅僅維持生命力的狀況中可能會萎縮而無法看見超越之境?！盵3]35-36把活生生的人異化成無生命的“機器人”，這無疑是令人憂慮和痛心的，正如夸美紐斯所說：“因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡?！盵4]139因此，語文老師必須認識到在教學(xué)中應(yīng)實現(xiàn)“語言與精神的同構(gòu)同生”[2]，而非一味的獨白，并讓學(xué)生淪為“沉默的大多數(shù)”。

1.2語文教學(xué)實踐性的缺失

語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字應(yīng)用的綜合性、實踐性課程[5]2。但目前的語文教學(xué)卻嚴重忽視了這一特點，唯教材、唯教參的現(xiàn)象仍十分嚴重，課堂上嚴格按照課前備好的教案實施教學(xué)，對教學(xué)的時間、空間甚至學(xué)生的思維進行控制，從而達到控制課堂、完成任務(wù)的目的。由于教師控制著課堂，對先教什么、后教什么都事先進行了設(shè)定，在教材、教參、教案的圈子里活動，因而把課堂與生活隔絕開來。學(xué)生的思考不受重視，很多可以信手拈來的言語材料棄之不用，甚至課堂上生成的活生生的教學(xué)資源也被當(dāng)作“事故”而扼殺。“那些飛進教室的蝴蝶、突如其來的大雨、窗外美麗的彩虹，都因為是課堂之外的新鮮，而被牢牢關(guān)在了課堂的圍墻之外。”[6]160-161從而，學(xué)生的視野受到局限，學(xué)生的生活經(jīng)驗不能進入課堂為語文實踐所用，以致語文教學(xué)成了無源之水，語文學(xué)習(xí)與語文實踐成了兩個互不相干的世界。正如一位語文教師所感嘆：“關(guān)在籠子里奄奄一息的語文能給學(xué)生什么呢？……難道我們生命里最具想象與浪漫的二十多年的歲月就只能在這些遺留的文字舊頁中去觸摸一些腐爛的氣息，而在其余的年月再回到一個與書本完全不同的真實世界而跌落曾經(jīng)擁有的夢想？”[7]87

1.3語文教學(xué)情感性的缺失

“以教為中心”的語文課堂，教師處于主導(dǎo)地位，馮建軍稱這樣的老師為“孤獨的課堂獨裁者”[6]162。而學(xué)生則處于機械的、被動的接受者的角色，參與受到剝削，思考受到禁錮，情感受到壓抑，個性受到排斥。新課程提出了知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度的課程目標，把長期以來受到忽視的情感態(tài)度與價值觀提到了突出地位，使得我們的語文課堂有了一定的改觀。但是從目前來看，這些改變還很不全面、很不徹底，甚至是流于形式的。在升學(xué)壓力的驅(qū)使下，學(xué)生學(xué)習(xí)的仍然是僵死的知識，仍然是考試的答案，僅僅幾節(jié)體現(xiàn)三維目標的“公開課”也是演給別人看的。一次語文公開課后，筆者曾問執(zhí)教老師平時上課是否和公開課一樣，她無奈地答道：“公開課是公開課，平時該怎么上還怎么上?！庇纱丝芍瑸槭裁丛S多學(xué)生在語文課上逐漸失去了對語文的興趣。但是，我們卻很少真正地反思。每一個學(xué)生都是一個獨立的人，都有自己獨特的思維方式和情感體驗，他們對每一篇文章的理解和感悟也各不相同，忽視學(xué)生的情感體驗和個性差異，代之以老師的理解和標準答案，必然會把語文教育帶向一個僵死的胡同，必然會造就一批批麻木死板、缺乏個性創(chuàng)造的“雷同體”。

2語文生命教育的現(xiàn)實需求

張楚廷說：“真正的教育者是經(jīng)常的檢討者。”[8]171這不得不讓我們深思和檢討：“教育是否讓歡快的兒童寡言了？教育是否讓活潑的青少年抑郁了？教育是否用冰冷的水澆滅了青少年的憧憬和期盼？教育是否真的以為唯有靠灌輸行事的？”[8]172泰戈爾說：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息?！睕]有生命的教育是膚淺的教育，是不完整的教育，為此，我們要在所有課程的教學(xué)中落實生命教育，尤其是在語文課程的教學(xué)中。

2.1教育發(fā)展的必然之路

教育是什么？教育發(fā)展什么？曾經(jīng)的教育一會是上層建筑，一會是經(jīng)濟基礎(chǔ)，“教育失魂落魄的現(xiàn)象如此普遍?！盵8]140一位教育工作者曾指出：“現(xiàn)在提倡很多的是教育要為經(jīng)濟服務(wù)，要為社會服務(wù)，這些都應(yīng)該，但還應(yīng)提教育為人的發(fā)展服務(wù)。當(dāng)然這幾個服務(wù)是有聯(lián)系的，但只提前者顯然是不全面的?！盵9]273曾經(jīng)的教育，我們強加在它身上的東西太多了，以至于它不能獨立的成為自己。蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我?！盵10]3康德說：“人生來具有許多未發(fā)展的胚芽。”[8]112因而，教育必須而且別無選擇的應(yīng)當(dāng)是人的教育，是發(fā)展人的教育?！敖?jīng)濟及以其為基礎(chǔ)的政治，他們的根本亦在人及其發(fā)展。經(jīng)濟及以其為基礎(chǔ)的政治、科學(xué)、藝術(shù)、教育等等之根本皆在人?！盵8]99

2.2社會現(xiàn)實的強烈呼喚

無論是主張“性善說”“性惡說”，還是“白板說”，都不會否認后天教育對孩子成長的重要作用，在這里人們似乎得到了共識，所以把教育擺在了前所未有的至關(guān)重要的地位。文盲率的下降和國家不斷增長的教育經(jīng)費投入就是證明。然而，另一方面，家庭、學(xué)校和社會卻在做著另一種事情來抵消教育投入所帶來的微弱成效。孩子們一邊被教導(dǎo)著誠信友愛，一邊卻在觀看著殺戮和欺騙?；镜纳x擇離去，活潑的幼兒受到戕害，無辜的動物在大庭廣眾之下遭到追趕屠殺……這一幕幕每天在我們身邊徘徊，在年幼的孩子面前上演，試問，我們的社會究竟在為孩子提供著一個怎樣的成長環(huán)境？

正所謂：“說者無意，聽者有心?！碑?dāng)我們的孩子面對著時刻上演的被認為是“正常”的“殘忍”，對孩子所有的教導(dǎo)恐怕也不如這一次次的“耳濡目染”來得更深刻徹底。當(dāng)“殘忍”司空見慣，當(dāng)“友愛”又重回字典里，那么，我們標榜的教育究竟要教育孩子什么呢？現(xiàn)實總是發(fā)人深省，催人迷途知返。社會需要改變，教育更不能回避“生命”,否則它必將在不久的將來付出慘重的代價。

2.3語文學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)在要求

落實生命教育，應(yīng)當(dāng)是所有學(xué)科共同的任務(wù)，但是各個學(xué)科的特點不同，實施生命教育的方式和效果也各不相同。語文學(xué)科特殊的學(xué)科屬性賦予了其在生命教育實施過程中更多的責(zé)任和更大的便捷。語文教育是母語教育，具有對中國人而言所獨具的特殊含義和深遠影響。它除了讓學(xué)生掌握語言這個工具外，還承擔(dān)著哲學(xué)啟蒙、科學(xué)思維訓(xùn)練、民族文化傳承、生化方式習(xí)得、審美情趣培養(yǎng)等多方面的任務(wù)。實際上，學(xué)生通過語文課程潛移默化地學(xué)習(xí)到的價值觀、人生觀、歷史觀、文化觀、審美觀，有時遠比政治課、歷史課、藝術(shù)課中學(xué)到的這類知識還要自然深刻、細致入微、經(jīng)久不忘[7]69。

語文教育活動是在特定時空中教師與學(xué)生雙向的積極的生命運動過程，尊重人及人的生命價值，是語文課程的精神價值[7]14。學(xué)習(xí)語文，不是機械地掌握知識，即不是進行字詞句篇語修邏文的簡單學(xué)習(xí)，而是與文章進行對話和交流。一個漢字，隱含著一個世界；一首詩，隱含著一段生命的經(jīng)歷[7]88。它的目的不在于教導(dǎo)，不在于訓(xùn)誡，而在于和學(xué)生進行生命的對話，以喚醒學(xué)生的情感體驗和生命感知，引導(dǎo)學(xué)生探索生命自由的奧秘，不斷擴展豐富自身的生命視界和精神家園。王麗在《我的教育夢》一文中寫道：“在我看來，語文課的意義絕不僅僅在于教給孩子某種知識和技能，更重要的是，它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想——代表人類創(chuàng)造的精神財富的文字，潛移默化地影響一個人的情感、情趣和情操，影響一個人對世界的感受、思考及表達方式，沉淀為他精神世界中最深層最基本的東西——價值觀和人生觀?！盵11]2正如日本禪師山本玄絳所說：“一切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己。”在這種以生命對話為理念的語文課堂上，學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動時，才可能是“以一個完整生命體的方式全身心投入的，而非局部的參與”[12]84。

3結(jié)語

教育功利化已經(jīng)侵襲了整個教育領(lǐng)域，教育形式化的弊端也嚴重影響了學(xué)生的身心發(fā)展，造成學(xué)生生命意識淡薄、情感匱乏、人際關(guān)系緊張等一系列后遺癥。語文學(xué)科與生命教育有著不解之緣，必須發(fā)揮自己作為母語教育特殊地位的作用和影響。語文生命教育的開展必須以一定的理論為支撐，以認清語文學(xué)科的特點和語文教學(xué)的現(xiàn)狀為前提，在此基礎(chǔ)上對實踐進行歸納升華，形成科學(xué)的理論和原則，并進而能夠指導(dǎo)實踐。在具體實踐中，教師能否真正轉(zhuǎn)變教育觀和教學(xué)觀是影響生命教育有效開展與否的重要因素，這也是我國現(xiàn)階段語文老師需要深刻認識和加以改善的?？梢?，語文生命教育的研究和實踐還有很長的路要走。

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(責(zé)任校對王小飛)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.03.012

收稿日期：20150917

作者簡介：孫發(fā)有(1990-)，男，河南南陽人，碩士生，主要從事學(xué)科教學(xué)(語文)研究。

中圖分類號：G4

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)03-0035-03