●　劉啟迪

高中課程改革如何強(qiáng)化學(xué)生的核心素養(yǎng)

●劉啟迪

目前，重視學(xué)生核心素養(yǎng)，已經(jīng)成為全世界教育改革與發(fā)展的共同趨勢(shì)。2014年，教育部把“研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”作為全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)之一。在此背景下，強(qiáng)化學(xué)生的核心素養(yǎng)，就成為未來(lái)高中課程改革的頂層理念。要充分發(fā)揮核心素養(yǎng)理念在高中課程改革中的指導(dǎo)作用，需要清楚核心素養(yǎng)對(duì)課程改革的指導(dǎo)意義，需要走課程文化自覺的路徑，需要注意核心素養(yǎng)理念的轉(zhuǎn)化，需要樹立涵蓋并超越課程知識(shí)觀的核心素養(yǎng)觀，需要提升教師的核心素養(yǎng)，需要從整體上把握核心素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，不可把學(xué)生核心素養(yǎng)狹隘化，需要強(qiáng)調(diào)和重視語(yǔ)言文字的素養(yǎng)。

高中課程改革；核心素養(yǎng)

高中階段教育是學(xué)生個(gè)性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，得到了國(guó)家和政府的高度重視，無(wú)論是2010年頒布的 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，還是2014年頒布的《教育部關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），都對(duì)高中教育的未來(lái)發(fā)展提出了明確的要求，特別是教育部的《意見》要求研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，各級(jí)各類學(xué)校要從實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)等要求落實(shí)到各科教學(xué)中。在此，筆者從以下七個(gè)方面論述高中課程改革如何強(qiáng)化學(xué)生的核心素養(yǎng)的問題，希望我國(guó)的高中課程改革真正能落實(shí)核心素養(yǎng)理念。

一、學(xué)生核心素養(yǎng)理念對(duì)課程改革的指導(dǎo)意義

目前，“學(xué)生核心素養(yǎng)”是世界教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一，也是世界性的研究課題。最早開始研究核心素養(yǎng)的是經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（簡(jiǎn)稱“經(jīng)合組織”，英文縮寫OECD），該組織在1997年就啟動(dòng)了“素養(yǎng)的鑒定與遴選”。此后，有3個(gè)國(guó)際組織、12個(gè)國(guó)家和地區(qū)也開展了核心素養(yǎng)研究。［1］通過(guò)文獻(xiàn)分析梳理發(fā)現(xiàn)，世界上對(duì)核心素養(yǎng)研究有四種取向：成功生活取向、終身學(xué)習(xí)取向、個(gè)人發(fā)展取向和綜合取向。從世界范圍來(lái)看，無(wú)論是經(jīng)合組織還是其他國(guó)家和地區(qū)，核心素養(yǎng)體系都有一級(jí)指標(biāo)、二級(jí)指標(biāo)和具體內(nèi)容。它們雖然不盡相同、不乏個(gè)性和特色的東西，但都一個(gè)共性的東西——最終指向的都是培養(yǎng)“完人”（或者叫全面發(fā)展的人）。同時(shí)，它們都重視自主發(fā)展（自主性）、社會(huì)參與及互動(dòng)（社會(huì)性）、文化學(xué)習(xí)（工具性，強(qiáng)調(diào)人類文明成果的掌握與運(yùn)用、精神生產(chǎn)工具的使用等）三大領(lǐng)域。［1］所以，《意見》要求研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，并把核心素養(yǎng)內(nèi)容滲透到2016年出臺(tái)的高中各科課標(biāo)里，進(jìn)而高中各科教材編寫與修訂要充分體現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的理念。

筆者認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化核心素養(yǎng)理念對(duì)高中課程改革的指導(dǎo)意義，需要把握以下三點(diǎn)。一是要知道制約核心素養(yǎng)體系制訂的“三因素”，即社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求、科技發(fā)展和學(xué)科前沿對(duì)課程內(nèi)容更新的需求以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。從某種意義上講，課程改革理念的更新都是受這“三因素”影響的結(jié)果。如果我們能夠?qū)τ绊懻n程改革的“三因素”有敏銳的觀察和與時(shí)俱進(jìn)的把握，我們就會(huì)知道所謂核心素養(yǎng)背后的東西，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新一輪課程改革理念為什么會(huì)從“兩基”到“三維目標(biāo)”“四基”，又到方興未艾的“核心素養(yǎng)體系”，我們只要把握好“三因素”，就能把握住課程改革的時(shí)代脈搏。

二是要知道核心素養(yǎng)體系的制訂是全面深化課程改革的應(yīng)有之義。所謂的全面深化，集中到一點(diǎn)就是要深入回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，可以說(shuō)，真正的核心素養(yǎng)歸根結(jié)底也就是人之為人、人之成為有用國(guó)民的素養(yǎng)。因此，學(xué)生的核心素養(yǎng)體系與課程的育人目標(biāo)是相一致的。

三是核心素養(yǎng)體系要體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和特色。筆者認(rèn)為，學(xué)生的核心素養(yǎng)一旦脫離了傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，就成了無(wú)源之水無(wú)本之木，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化是我們民族的根和靈魂。中華民族傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人的素養(yǎng)問題。從中華傳統(tǒng)文化來(lái)看，我們看到了家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)懷、人格修養(yǎng)和文化修養(yǎng)四個(gè)方面。家國(guó)情懷涉及孝親愛國(guó)、民族情懷、鄉(xiāng)土情感等；社會(huì)關(guān)懷涉及仁民愛物、心懷天下、奉獻(xiàn)社會(huì)等；人格修養(yǎng)涉及誠(chéng)信自律、崇德弘毅、禮敬謙和等；文化修養(yǎng)涉及人文歷史知識(shí)、求學(xué)治學(xué)、文字表達(dá)能力以及追求科技發(fā)明等。［1］無(wú)論任何歷史時(shí)期，文化修養(yǎng)與人的素養(yǎng)都是一以貫之、必不可少的。從管子的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，到孔子的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，到梁漱溟的“論吾人的自覺力”和費(fèi)孝通的“文化自覺”，再到當(dāng)代的“全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“有機(jī)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求”。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種一脈相承的對(duì)自己民族文化的重視也不是偶然的。正如20世紀(jì)90年代美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓所說(shuō)：“當(dāng)東亞人在經(jīng)濟(jì)上獲得成功時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地強(qiáng)調(diào)自己文化的獨(dú)特性?！?/p>

二、核心素養(yǎng)理念的轉(zhuǎn)化，是一種文化自覺的過(guò)程

核心素養(yǎng)，是一個(gè)世界范圍內(nèi)普遍實(shí)行的理念，要讓這種理念變?yōu)楦咧猩砷L(zhǎng)發(fā)展的精神訴求，需要做以下幾種轉(zhuǎn)化。一是將國(guó)際上的核心素養(yǎng)理念進(jìn)行本土化的轉(zhuǎn)化。眾所周知，核心素養(yǎng)理念最初是由國(guó)外興起的一個(gè)教育概念，這種概念內(nèi)涵的形成受國(guó)外不同情形的影響，比如，教育的政治、經(jīng)濟(jì)與文化背景不同，教育區(qū)域地理歷史特征不同以及教育者和受教育者不同，等等。因此，我們?cè)谘芯颗c借鑒這種先進(jìn)理念的時(shí)候，需要結(jié)合我國(guó)本土情況進(jìn)行精準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化，所謂“精準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化”，是有明確的特指與針對(duì)性，要與本土的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景相適應(yīng)，要充分體現(xiàn)“家國(guó)情懷”，理性地借鑒鄰國(guó)日本在處理本土與國(guó)外關(guān)系的做法——“和魂洋才”，要真正做到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即在向國(guó)際學(xué)習(xí)的過(guò)程中要始終有自己本民族的精神和靈魂，西方先進(jìn)的科技和現(xiàn)代化的管理經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為自己的才能和本領(lǐng)。所謂“精”，就是要對(duì)國(guó)外的種種核心素養(yǎng)體系進(jìn)行“去粗取精，去偽存真”的本土化改造，不能急躁冒進(jìn)，不能媚外盲從，不能粗枝大葉，不能照抄照搬；所謂“準(zhǔn)”，就是查漏補(bǔ)缺，看看與世界相比，我們?cè)谌嫔罨n程改革的過(guò)程中還有哪些不足、遺漏以及缺失，我們追求的學(xué)生核心素養(yǎng)理念是否符合多元文化背景下的中國(guó)主流文化精神，是否符合國(guó)際視野下中國(guó)學(xué)生的身心發(fā)展特征，是否能夠在較大程度和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)課程改革中行政的組織領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)的引領(lǐng)指導(dǎo)與教學(xué)實(shí)踐三者的共識(shí)與合一，這些問題也是全面深化課程改革尤其是高中這個(gè)非常關(guān)鍵與特殊階段的課程改革需要面對(duì)與回答的問題。筆者相信，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革經(jīng)過(guò)十多年的經(jīng)驗(yàn)積累與文化積淀，一定能夠給全面深化課程改革提供深厚的文化底蘊(yùn)和智慧支持。二是將基本的核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為具體學(xué)科的核心素養(yǎng)，不能貼標(biāo)簽，要體現(xiàn)學(xué)科的特色。三是將學(xué)科的核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的核心素養(yǎng)，要注意核心素養(yǎng)發(fā)展的連續(xù)性和階段性與學(xué)生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性統(tǒng)一起來(lái)。

三、樹立涵蓋并超越課程知識(shí)觀的核心素養(yǎng)觀

有人說(shuō)，19世紀(jì)，課程的經(jīng)典問題是“什么知識(shí)最有價(jià)值”；20世紀(jì)，課程的經(jīng)典問題是“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”；21世紀(jì)，課程的經(jīng)典問題成了“什么知識(shí)最有力量”。［2］這些問題在根本上反映的是知識(shí)價(jià)值論。毋庸置疑，知識(shí)不是核心素養(yǎng)，不是能力，更不是智慧，掌握了知識(shí)，不一定就有能力、有素養(yǎng)、有智慧，在全面深化課程改革的今天，我們?cè)谡n程育人內(nèi)容的價(jià)值取舍上應(yīng)該涵蓋并超越知識(shí)的價(jià)值，不管是什么知識(shí)，也不管是誰(shuí)的知識(shí)，它畢竟是間接經(jīng)驗(yàn)層面的東西。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們應(yīng)該樹立新的課程改革價(jià)值觀——課程核心素養(yǎng)觀，課程核心素養(yǎng)觀是對(duì)課程知識(shí)價(jià)值觀的一種涵蓋與超越，其涵蓋所在：“核心素養(yǎng)是知識(shí)、能力和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)”。［2］其超越所在：讓致用的知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種能力，讓豐富而完整的知識(shí)內(nèi)化為一種素養(yǎng)，讓源頭與上游的知識(shí)升華為一種智慧。這種課程核心素養(yǎng)觀并不是對(duì)課程知識(shí)價(jià)值觀的一種簡(jiǎn)單的否定，而是對(duì)知識(shí)有用性的充分肯定，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)局限性的清醒認(rèn)知。所以說(shuō)，未來(lái)基礎(chǔ)教育課程改革的頂層理念是強(qiáng)化學(xué)生的核心素養(yǎng)，［2］而不是單一地加強(qiáng)從“雙基”到“三維目標(biāo)”“四基”。

四、學(xué)生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)對(duì)教師教學(xué)素養(yǎng)的要求

有人說(shuō)，教育的一切問題歸根到底是教師的問題，要靠教師的落實(shí)。［3］學(xué)生的核心素養(yǎng)不是先天的，是通過(guò)后天的教化和修養(yǎng)獲得的，即“核心素養(yǎng)可以通過(guò)教育來(lái)形成和發(fā)展”。這就是說(shuō)，學(xué)生的核心素養(yǎng)是可以通過(guò)教師的教學(xué)來(lái)逐漸養(yǎng)成的。不言而喻，“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一個(gè)體系，其作用具有整合性”。［1］這對(duì)核心素養(yǎng)的教學(xué)與教師核心素養(yǎng)的具備提出了更高的要求，教師不只是向?qū)W生傳授書本知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力與涵養(yǎng)他們的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。要讓學(xué)生具有核心素養(yǎng)，教師首先要有極為豐富的核心素養(yǎng)。如果我們?cè)谌嫔罨n程改革的階段不提升教師的綜合素養(yǎng)與核心素養(yǎng)，那么我們?nèi)匀粫?huì)出現(xiàn)“教師問題”：“教師問題集中起來(lái)有三點(diǎn)：有學(xué)歷，缺能力；有文憑，缺水平；有專業(yè)，缺文化。”［3］筆者認(rèn)為，今天之所以導(dǎo)致這種教師問題，主要原因就在于教師教育也是分科知識(shí)與技能教育，所培養(yǎng)的教師在專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)上基本停留在分科知識(shí)與技能層次，而分科知識(shí)與技能的結(jié)構(gòu)體系主要有兩種不足，一是認(rèn)知層次低；二是認(rèn)知視閾窄。就認(rèn)知層次來(lái)看，教師所具有的知識(shí)層次上的需要要高于刺激、休閑和信息等層次上的需要，但是卻低于智性的思想與審美藝術(shù)層次，從人們對(duì)“學(xué)為人師，行為世范”之教師的期望來(lái)看，教師不應(yīng)該只是淺表層次上信息和知識(shí)的灌輸者與機(jī)械層次上技術(shù)和技能的訓(xùn)練員，也不是簡(jiǎn)單職業(yè)和商業(yè)層次上的死教書、教死書與教書死的教書匠，而是學(xué)生的人生精神導(dǎo)師，是啟發(fā)學(xué)生心智、培養(yǎng)學(xué)生成人成才的賢者、智者和仁者。

從認(rèn)知的視閾來(lái)看，如果教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)是分科型的，那么教師對(duì)世界的認(rèn)知將是不完整的。恩格斯說(shuō)，一個(gè)蘋果切掉一半就不再是蘋果。［4］同理，如果一位分科教師只知道自己所教學(xué)科的那點(diǎn)信息、技能和知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是難以應(yīng)付時(shí)代變化的，也是難以比較理想地做到教書育人的，其原因就在于教師的教育教學(xué)素養(yǎng)不夠。筆者認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代做教師在素養(yǎng)上最好能做到“文理兼修”“文理溝通”“文理合一”，這才是要給學(xué)生一杯水，自己首先得有一池水的道理。即使是博士學(xué)位的教師，也并不見得是學(xué)問上的“通士”，充其量是某一領(lǐng)域的“深士”（只有專業(yè)知識(shí)上的深度卻無(wú)知識(shí)面的廣度）。以數(shù)理化學(xué)科為例，不少學(xué)生對(duì)數(shù)理化有畏難情緒，心里煩躁，有學(xué)者認(rèn)為，其原因不在學(xué)生，而在于教師的教學(xué)不得法，科學(xué)和教育沒有溝通。學(xué)生最先形成的是形象思維，而數(shù)量化是邏輯思維，很多學(xué)生一下子不適應(yīng)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)時(shí)候需要教師轉(zhuǎn)化思維方式，不妨把教科書里的公式、定理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、人物故事寫出來(lái)，讓學(xué)生像讀小說(shuō)一樣學(xué)習(xí)數(shù)理化。［4］或者說(shuō)，理科教師能夠采用文學(xué)詩(shī)詞等手法來(lái)教學(xué)理科，就會(huì)因化抽象為形象，實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)換與互補(bǔ)，從而降低學(xué)生學(xué)習(xí)抽象東西的難度，進(jìn)而增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效率。同理，文科教師能夠從理科領(lǐng)域獲得一定自然科學(xué)的素養(yǎng)，也能收到事半功倍的效果。從根本上講，文理兼修旨在讓師生形成對(duì)完整世界的真認(rèn)知，在思維方式上修養(yǎng)的是一種大擴(kuò)張、大轉(zhuǎn)換的跨界思維素養(yǎng)。從一定意義上說(shuō)，核心素養(yǎng)是一種綜合性的修養(yǎng)，教師核心素養(yǎng)的豐富性會(huì)給自己的教學(xué)水平、教學(xué)能力帶來(lái)質(zhì)的變化，這種質(zhì)的變化會(huì)帶來(lái)可喜的教學(xué)效果。毋庸諱言，學(xué)生核心素養(yǎng)的形成需要卓越的教師，沒有卓越的教師就難以造就有優(yōu)秀核心素養(yǎng)的學(xué)生。因此，國(guó)家需要實(shí)行與學(xué)生核心素養(yǎng)形成相適應(yīng)的新的教師教育，把真正一流的有核心素養(yǎng)之修養(yǎng)的人才充實(shí)到教師隊(duì)伍中來(lái)，提高他們的待遇，對(duì)不符合學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)之要求的教師要及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)課與培訓(xùn)，對(duì)于素養(yǎng)實(shí)在嚴(yán)重欠缺而又難以補(bǔ)救的教師，可以人性化地考慮他們的轉(zhuǎn)行問題。

五、核心素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的整體性要求

核心素養(yǎng)不僅是知識(shí)、能力和態(tài)度的綜合表現(xiàn)，而且在發(fā)展上具有連續(xù)性、階段性，作為一種體系，其作用具有整合性。筆者認(rèn)為，核心素養(yǎng)的這些豐富內(nèi)涵是世界整體性的反映。這就告訴我們的學(xué)生：我們所處的世界不僅是整體的，而且是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的。［1］這就預(yù)示我們要堅(jiān)持基礎(chǔ)教育課程改革的整體性，要做好深化課程改革的五個(gè)方面的統(tǒng)籌：統(tǒng)籌小學(xué)、初中、高中、本專科和研究生學(xué)段，明確各階段的育人目標(biāo)和育人內(nèi)容，注意依次遞進(jìn)，有序過(guò)渡；統(tǒng)籌各個(gè)學(xué)科，充分發(fā)揮各學(xué)科特殊的育人作用，同時(shí)加強(qiáng)各學(xué)科間的相互配合，發(fā)揮綜合育人的功能；統(tǒng)籌課標(biāo)、教材、教學(xué)、評(píng)價(jià)、考試等環(huán)節(jié)，發(fā)揮課標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)作用，協(xié)同各環(huán)節(jié)的改革，使其有效配合，相互促進(jìn)；統(tǒng)籌一線教師、管理干部、教研人員、專家學(xué)者、社會(huì)人士的力量，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成育人合力；統(tǒng)籌課堂、校園、社團(tuán)、家庭、社會(huì)等陣地，發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用，加強(qiáng)課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)和社團(tuán)組織活動(dòng)的密切聯(lián)系，促進(jìn)家校合作，廣泛利用社會(huì)資源，科學(xué)設(shè)計(jì)和安排課內(nèi)外和校內(nèi)外活動(dòng)，營(yíng)造協(xié)調(diào)一致的良好育人環(huán)境。［5］

六、高中學(xué)生核心素養(yǎng)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不能被狹隘化

從核心素養(yǎng)的含義來(lái)看，學(xué)生的核心素養(yǎng)兼具個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。不言而喻，素養(yǎng)是人終身發(fā)展所必備的品格和關(guān)鍵能力，學(xué)生核心素養(yǎng)的獲得是不斷發(fā)展的，而且貫穿人的一生的，所以說(shuō)，“素養(yǎng)”一詞的功能已經(jīng)超出“職業(yè)”和“學(xué)?！钡姆懂?，核心素養(yǎng)的獲得可以滿足高中生升學(xué)或更好地進(jìn)行未來(lái)的工作，但是，核心素養(yǎng)的獲得更是為了使學(xué)生能夠發(fā)展成為更加健全的個(gè)體，能夠更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展變化，為終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，并且能夠達(dá)到促進(jìn)社會(huì)良好運(yùn)行的目的。［6］要充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，需要走學(xué)生個(gè)人課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的路子。筆者認(rèn)為，無(wú)論是建立高中生發(fā)展指導(dǎo)制度，加強(qiáng)他們的理想、心理、學(xué)業(yè)等多方面指導(dǎo)，還是推動(dòng)普通高中多樣化發(fā)展，創(chuàng)造條件開設(shè)豐富多彩的選修課，比較理想的做法就是：學(xué)校和教師不僅能準(zhǔn)確地了解學(xué)生的人生發(fā)展性向，而且能幫助學(xué)生科學(xué)地設(shè)計(jì)個(gè)人未來(lái)發(fā)展的課程體系，能夠把國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)人課程。高中生在自學(xué)能力、獨(dú)立意識(shí)、精神訴求等方面都有了明顯的提升，這個(gè)階段完全可以放手讓他們學(xué)會(huì)依據(jù)社會(huì)發(fā)展、科技和知識(shí)進(jìn)步以及個(gè)人身心發(fā)展性向去設(shè)計(jì)適合個(gè)人終身發(fā)展的課程。課程改革與發(fā)展最終體現(xiàn)的是以人的發(fā)展為本的思想，所以所謂的校本課程、班本課程在最終形式上都是學(xué)生個(gè)人課程。學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)并不斷完善個(gè)人課程，彰顯了學(xué)校教育的真正成功，這種成功之處主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性得到了較大的發(fā)展，自己知道學(xué)什么與向哪方面發(fā)展，即找到了個(gè)人今后努力的方向；另一方面，學(xué)生的自學(xué)能力增強(qiáng)了，具備了學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力和素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了“教是為了不需要教”的教學(xué)理想。

七、強(qiáng)化學(xué)生的核心素養(yǎng)需要強(qiáng)調(diào)和重視語(yǔ)言文字素養(yǎng)

語(yǔ)言文字素養(yǎng)，是學(xué)生的基本素養(yǎng)之一，應(yīng)該包含在一級(jí)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵里面，絕對(duì)不是一門語(yǔ)文學(xué)科涵蓋的范疇，葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人只讀語(yǔ)文課本是學(xué)不好語(yǔ)文的，要加強(qiáng)語(yǔ)言文字的素養(yǎng)，離不開閱讀一些有關(guān)修養(yǎng)和欣賞方面的書。筆者認(rèn)為，要強(qiáng)化學(xué)生的核心素養(yǎng)，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和重視語(yǔ)言文字素養(yǎng)。從世界范圍來(lái)看，一些國(guó)際機(jī)構(gòu)、組織和國(guó)家都非常強(qiáng)調(diào)和重視語(yǔ)言文字素養(yǎng)。例如，在經(jīng)合組織的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)里，“能互動(dòng)地使用工具”作為一級(jí)素養(yǎng)，在二級(jí)素養(yǎng)作了更明確的說(shuō)明：“互動(dòng)地使用語(yǔ)言、符號(hào)和文本的能力”。再如，歐洲聯(lián)盟在“終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)體系”里規(guī)定，母語(yǔ)交往是首屈一指的核心素養(yǎng)類型，其內(nèi)涵要求：“能夠適當(dāng)?shù)?、?chuàng)造性地使用口語(yǔ)和書面表達(dá)來(lái)解釋概念、想法、感覺、態(tài)度和事實(shí)，且能夠運(yùn)用語(yǔ)言在不同的社會(huì)和文化情境中進(jìn)行交往，如教育、工作、休閑和日常生活?！庇秩?，日本的21世紀(jì)能力結(jié)構(gòu)中，把語(yǔ)言技能作為基礎(chǔ)能力之一，凸顯了它的支撐作用。［7］這樣做只是說(shuō)明：擁有并運(yùn)用自己的語(yǔ)言文字，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要標(biāo)志之一。我們都還記得都德的《最后一課》，韓麥爾先生是如何告別語(yǔ)文的，他說(shuō)：“作為一個(gè)教母語(yǔ)的老師，面臨的是要跟自己國(guó)家的語(yǔ)言分手，跟自己的祖國(guó)分手。這是何等難以忍受的悲痛！……當(dāng)前，我還是一位教法語(yǔ)的老師，我要盡自己最大的努力在有限的時(shí)間傳授給學(xué)生無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，我還要在他們幼小的心靈播下美好的種子！”“怎么？你們還說(shuō)自己是法國(guó)人呢，你們連自己的語(yǔ)言也不會(huì)說(shuō)，不會(huì)寫！”“法國(guó)語(yǔ)言是世界上最美的語(yǔ)言——最明白，最精確。我們必須把它永記在心，永遠(yuǎn)別忘了它。亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住自己的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄的鑰匙?！边@些話證明了一個(gè)道理：任何一個(gè)民族有了自己的語(yǔ)言文字，就伴之而產(chǎn)生語(yǔ)言文字教育，由此保證了以語(yǔ)言文字為載體的各民族文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。中華五千年文明，在相當(dāng)程度上依存于中國(guó)語(yǔ)文合乎規(guī)律的發(fā)展。［8］當(dāng)然，我們沒有面臨“告別語(yǔ)文”的“最后一課”。但是，我們從中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等人的作文、論文來(lái)看，似乎還存在著所謂的“語(yǔ)言文字的危機(jī)”：“怎么？我們還說(shuō)自己是中國(guó)人呢，不少人連自己的話也說(shuō)不好，自己的字也寫不好，自己的文章也寫不通！”［8］有人說(shuō)，漢字是中國(guó)文化的靈魂，文學(xué)是中國(guó)文化的基礎(chǔ)。不僅如此，“國(guó)民語(yǔ)言能力的高低反映一個(gè)國(guó)家國(guó)民文化素質(zhì)的狀況”“語(yǔ)言本身不僅在教育中有著獨(dú)特的地位，在國(guó)家文化建設(shè)中也有十分重要的地位”。［9］筆者認(rèn)為，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言文字與文學(xué)的素養(yǎng)，是努力使學(xué)生具有中華文化底蘊(yùn)的重要途徑。根據(jù)“全面發(fā)展的人”［1］的研究結(jié)果，“全面發(fā)展的人”包含三大方面：一是自主發(fā)展，包括培養(yǎng)和發(fā)展身體、心理、學(xué)習(xí)等方面的素養(yǎng)；二是社會(huì)參與，包括處理好個(gè)人和群體、社會(huì)和國(guó)家等之間的關(guān)系；三是文化素養(yǎng)，包括掌握應(yīng)用人類智慧文明的各種成果。其中文化素養(yǎng)是個(gè)體自主發(fā)展和社會(huì)參與的必要基礎(chǔ)，［1］而語(yǔ)言文字的素養(yǎng)就包含在文化素養(yǎng)的里面，要努力使我們的學(xué)生具有中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這是核心的核心、關(guān)鍵的關(guān)鍵、基本的基本，只要學(xué)生有了深厚的中華文化底蘊(yùn)，就不怕西方文化思潮來(lái)襲，就能把別人的東西化為己有，為我所用。筆者在此強(qiáng)調(diào)的就是，要讓我們的學(xué)生知道自己民族語(yǔ)言文字里最能代表自己民族特性的東西，進(jìn)而守護(hù)它，豐富它，完善它。

［1］林崇德.對(duì)未來(lái)基礎(chǔ)教育的幾點(diǎn)思考［J］.課程·教材·教法，2016，（3）.

［2］袁振國(guó)等.“核心素養(yǎng)”這個(gè)教育界熱詞，離校長(zhǎng)和教師有多遠(yuǎn)？［Z］.教師博雅：評(píng)價(jià)萬(wàn)花筒，2016-04-22.

［3］劉啟迪.學(xué)校課程設(shè)置：基本加靈魂——就普通高中教育與文理分合等問題專訪著名老教育家呂型偉先生 ［J］.課程·教材·教法，2009，（7）.

［4］梁衡.不要辜負(fù)屬于你的時(shí)代［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2016.

［5］田慧生.落實(shí)立德樹人根本任務(wù) 全面深化課程教學(xué)改革［J］.課程·教材·教法，2015，（1）.

［6］林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

［7］左璜.基礎(chǔ)教育課程改革的國(guó)際趨勢(shì)：走向核心素養(yǎng)為本［J］.課程·教材·教法，2016，（2）.

［8］李杏保，方有林，徐林祥.國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典［C］.北京：語(yǔ)文出版社，2014.

［9］蘇金智.語(yǔ)言規(guī)劃與文化建設(shè)［J］.文化學(xué)刊，2014，（4）.

（責(zé)任編輯：劉君玲）

劉啟迪/人民教育出版社主任編輯，副編審，《課程·教材·教法》編輯部主任