孟　飛

(東南大學(xué) 江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究基地，江蘇　南京　210096；中共南京市委黨校 哲學(xué)與文化教研部，江蘇　南京　210046)

如何理解馬克思恩格斯的平等觀*

孟飛

(東南大學(xué) 江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究基地，江蘇南京210096；中共南京市委黨校 哲學(xué)與文化教研部，江蘇南京210046)

[摘要]馬克思恩格斯所論述的平等并不是永恒的真理，而是打著不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)烙印的歷史范疇，是受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的，是不同時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，深入剖析和批判了資產(chǎn)階級平等觀的虛偽本質(zhì)，明確了無產(chǎn)階級平等觀的科學(xué)立場、價(jià)值內(nèi)涵和追求目標(biāo)。馬克思主義的平等觀是在探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對全人類特別是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展深切關(guān)懷的平等觀，為中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐提供了重要啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；平等觀；人的解放

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.05.001

雖然馬克思和恩格斯沒有對平等思想進(jìn)行系統(tǒng)闡述，但從他們對資本主義社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)的批判性話語以及對包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的弱勢群體生存處境的深切關(guān)懷可以看出，平等作為馬克思主義政治哲學(xué)的一個(gè)核心的價(jià)值向度是無可置疑的。在無產(chǎn)階級革命斗爭和生產(chǎn)建設(shè)的歷史和實(shí)踐中，馬克思恩格斯的平等觀始終作為重要的精神動(dòng)力和智力支持，持續(xù)發(fā)揮著標(biāo)本性的作用。馬克思主義的平等觀是對一切舊的平等觀的超越，它置人類平等觀于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，為解決人類平等問題提供了科學(xué)的理論和方法，有力地推進(jìn)了人類思想和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。重新審視馬克思恩格斯的平等思想，追溯它的形成與發(fā)展過程，錨定它的本真內(nèi)涵，對于我們發(fā)展中國化的馬克思主義理論，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，有著重大指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯平等觀的發(fā)展成熟

在馬克思恩格斯進(jìn)行理論建構(gòu)的早期(以唯物史觀的創(chuàng)立為界)，我們幾乎無法直接找到他們關(guān)于“平等”概念的論述，甚至有人提出“馬克思和恩格斯對平等觀念不屑一顧”[1]。但從馬克思文本的研究中可以駁斥上述觀點(diǎn)，從把平等作為自由的附屬品，到無情批判資產(chǎn)階級的平等觀，尤其是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度揭示了資產(chǎn)階級平等的虛偽本質(zhì)，再到初步提出了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級平等觀的途徑，這些都充分展露了馬克思從他的職業(yè)生涯開始就持續(xù)了作為一個(gè)平等思想社會(huì)批評家的姿態(tài)。

馬克思對平等的最初認(rèn)識，糅合于他對法律問題的辯證理解中。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中他說道：“歷史的發(fā)展使政治等級變成社會(huì)等級，所以，正如基督教徒在天國一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會(huì)生活中卻不平等?！盵2]同樣，《論猶太人問題》也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)：平等無非是自由的平等。我們看到，早期馬克思的平等理念還僅僅是為了說明自由的平等，尚未拓展到法律之外領(lǐng)域。此后，馬克思才真正把“平等”當(dāng)作單獨(dú)的討論域加以研究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了蒲魯東一再兜售的平等原則實(shí)際上是以法國的小資產(chǎn)階級要求平等占有來分配財(cái)產(chǎn)[3]48。馬克思從實(shí)質(zhì)上抓住了蒲魯東的錯(cuò)誤，即用小資產(chǎn)階級的私有制來批判資產(chǎn)階級的私有制。隨后，馬克思在其《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)了平等在社會(huì)實(shí)踐中的關(guān)系性意識形態(tài)作用，“它表明人對人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系。”[3]48這一時(shí)期馬克思的思想尚未成熟，討論的重點(diǎn)仍集中在政治領(lǐng)域，但他已經(jīng)逐步走向獨(dú)立探討平等的道路。而且在此之后一段相當(dāng)長的時(shí)間里，馬克思的平等概念不再是自由的附屬品，他把平等轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下來論述，從而對資產(chǎn)階級平等觀進(jìn)行了深刻的批判，揭露了資產(chǎn)階級平等的虛偽本質(zhì)，為馬克思恩格斯后來系統(tǒng)地論述唯物主義平等觀做了鋪墊。

馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀后，結(jié)合資本主義工業(yè)文明的高度發(fā)展、無產(chǎn)階級革命和工人運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐，他們把視角轉(zhuǎn)換到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。“平等不再是馬克思主義法律思想中一個(gè)無足輕重的方面，并開始顯露出它對于與資產(chǎn)階級進(jìn)行對抗的重要性?！盵4]資產(chǎn)階級本身的平等觀發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而曲折的演變過程，反映了資本主義市場經(jīng)濟(jì)自身的變化軌跡。馬克思平等觀對資本主義平等觀的最初超越性意義體現(xiàn)在其對掩藏在資本主義平等交換關(guān)系之下異化勞動(dòng)的批判之中。唯物史觀的創(chuàng)立突破了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對異化勞動(dòng)的概念性解析，就平等這個(gè)范疇來說，馬克思從人學(xué)和異化論角度揭示了資本主義的平等是建立在交換領(lǐng)域的假象式平等。對于廣大不占有生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者，對于受剝削、受壓迫的勞動(dòng)者來說，資本主義社會(huì)所謂交換平等的隱藏邏輯是“異化”勞動(dòng)的不平等。資本主義社會(huì)的平等、人道和自由“無論如何它只能是一種‘虛無飄渺的幻想’”[5]。通過馬克思恩格斯思想的飛躍，我們得出結(jié)論，哲學(xué)原則的批判無法撼動(dòng)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，因此，唯物史觀的根本教義是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的可行途徑。只有消滅私有制才能消除階級存在的經(jīng)濟(jì)根源，從而就根除了一切異化的制度基礎(chǔ)，為平等的實(shí)現(xiàn)提供前提。馬克思正確地指出：各個(gè)階級的一律平等在現(xiàn)實(shí)世界是荒謬的，無法持存的，“消滅階級，這才是無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的真正秘密，也是國際工人協(xié)會(huì)的偉大目標(biāo)。”[3]283

成熟時(shí)期的馬克思和恩格斯確認(rèn)，要消滅階級，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等，必須以生產(chǎn)力的充分解放為前提，提高生產(chǎn)效率，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。把平等與生產(chǎn)力聯(lián)系起來，不僅找到了追求平等的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還找到了追求平等與歷史發(fā)展的一致性與互動(dòng)性。唯物史觀的創(chuàng)見便體現(xiàn)出來：把平等與生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，明確了任何一種平等與不平等都只不過是社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的一種外在表現(xiàn)形式而已，是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的漫長歷史過程。馬克思恩格斯對上述觀點(diǎn)都有嚴(yán)密的論證，在《給奧·倍倍兒的信》中恩格斯說道：“在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低程度，但是永遠(yuǎn)不可能消除。”[6]31恩格斯所強(qiáng)調(diào)的平等顯然是一種相對的平等，即使到了社會(huì)主義階段，平等也是有附加條件的。恩格斯以歷史唯物主義的態(tài)度揭示事物的發(fā)展規(guī)律，這和馬克思是完全一致的。馬克思亦辯證看待“按勞分配”的平等與不平等。在他看來，“按勞分配”是在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，物質(zhì)生產(chǎn)不足以滿足社會(huì)需要的社會(huì)主義初級階段，分配個(gè)人消費(fèi)品的基本原則和主要形式。這里所指的平等是每個(gè)勞動(dòng)者都通過相對統(tǒng)一的、對勞動(dòng)的計(jì)量來獲得報(bào)酬，因而是平等的。但是，這個(gè)平等的權(quán)利是有限度的，他只能代表形式上的平等，因?yàn)閭€(gè)體發(fā)展?fàn)顩r的不均衡和體力、腦力、能力各有不同，人們提供給社會(huì)的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量也必然存在差異，這是按勞分配不平等性的應(yīng)有之義，同時(shí)也是不可避免的。那么究竟要何時(shí)，如何才能實(shí)現(xiàn)真正的、完全的平等呢？馬克思和恩格斯認(rèn)為，這有待完全的共產(chǎn)主義階段到來，只有實(shí)現(xiàn)了“按需分配”，才是平等的最終達(dá)成[6]12。

至此，馬克思恩格斯對平等觀有了完整而清晰的展現(xiàn)，從重自由輕平等到逐漸開始意識到平等的真正價(jià)值，從對資產(chǎn)階級平等觀的深刻批判到完整的提出無產(chǎn)階級平等觀的過程，把馬克思恩格斯自身理論的不斷發(fā)展成熟展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、馬克思主義平等觀是一個(gè)歷史范疇

正是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀第一次把平等置于了科學(xué)的基礎(chǔ)上，從資產(chǎn)階級社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，完成了他們對平等觀念準(zhǔn)確而又完整的論述。從歷史的角度來看，馬克思恩格斯的平等觀與其他歷史時(shí)期或其他思想家的平等思想相比，具有顛覆性的改變，是對以往一切平等觀念的批判與重塑，而這些都基于他們在歷史唯物主義的維度里理解和把握平等。

馬克思和恩格斯的平等觀是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，平等不是亙古不變的真理性存在，而是人類發(fā)展演化過程中不斷調(diào)整和完善的“歷史的產(chǎn)物”[7]671，其產(chǎn)生“需要一定的歷史關(guān)系”。恩格斯的《反杜林論》，梳理了人類平等發(fā)展的艱辛歷程，以此印證直至當(dāng)下，平等也只是暫時(shí)的、具有歷史局限性的。雖然平等的觀念早已有之，但處于不同歷史時(shí)期的人們對平等的理解也不盡相同，這與每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平是相聯(lián)系的。恩格斯通過對平等觀念歷史發(fā)展的論述得出結(jié)論：“平等觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的、以往的歷史為前提?！盵8]147按照馬克思主義意識形態(tài)理論的觀點(diǎn)來看，平等觀念作為一種意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，依然是一定該歷史階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了人們的思想境界和對平等的要求。在階級社會(huì)，平等所體現(xiàn)的一定是統(tǒng)治階級的利益訴求。

恩格斯準(zhǔn)確地指認(rèn)了前資本主義社會(huì)的平等是容忍專制的平等。原始社會(huì)不存在剝削，因此也就根本不可能有作為奴役的否定的平等要求。換句話說，平等要求的存在，恰恰說明社會(huì)上存在著不平等。隨著私有制的出現(xiàn)和在此基礎(chǔ)上階級的產(chǎn)生，不平等成為社會(huì)的常態(tài)，甚至對奴隸的私有和奴役被認(rèn)為是公平的。同樣，封建社會(huì)仍然是等級制度森嚴(yán)的專制社會(huì)，統(tǒng)治者信奉專制、神權(quán)和世襲的平等觀?！叭斩嗽谖鳉W橫行逐漸建立了空前復(fù)雜的社會(huì)和政治的等級制度，從而在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)消除了一切平等觀念?！盵8]445值得注意的是，神權(quán)在封建時(shí)代占有了社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的很大比重，他們的教條看似是弘揚(yáng)真善美的，其實(shí)“基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等……此外，基督教至多還承認(rèn)上帝的選民的平等……”[7]114

到了近代，隨著資本主義的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級平等開始作為進(jìn)步理想被頌揚(yáng)，此時(shí)，人權(quán)作為資產(chǎn)階級的革命箴言應(yīng)運(yùn)而生。但是隨著資本主義制度的確立，“由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”[9]20，“平等的剝削勞動(dòng)力，是資本主義的首要人權(quán)”[10]。因此，資本主義的平等觀念相比之前奴隸制和封建制的平等在本質(zhì)上沒有改變，按照馬克思和恩格斯的說法，現(xiàn)代國家承認(rèn)人權(quán)同古代國家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。馬克思通過對資本主義運(yùn)行方式的透徹分析，論證了資本主義平等觀的虛偽性。由于資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級是勞動(dòng)力購買者和商品所有者的對立身份，因此，資本主義標(biāo)榜這種交換關(guān)系是平等的、自由的。但馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，雖然資產(chǎn)階級表象上完成了以價(jià)格為中介的商品流通形式，但這個(gè)過程掩藏的是與平等邏輯截然相反的狀況，即完全的不自由和不平等，“認(rèn)為交換價(jià)值不會(huì)發(fā)展成為資本，或者說，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)發(fā)展成為雇傭勞動(dòng)，這是一種虔誠而愚蠢的愿望?！盵11]因此，馬克思把資本家和奴隸主或封建主置于同一個(gè)審判臺上，誰之于誰都沒有優(yōu)先性，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削農(nóng)奴勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無償勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無償勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級的所謂現(xiàn)代社會(huì)制度中占支配地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)這一類虛偽的空話，就失去了最后的根據(jù)?！盵9]125

馬克思恩格斯不滿足于現(xiàn)存階級秩序下建立在階級差別基礎(chǔ)上的形式上、法權(quán)上的平等。他們認(rèn)為就如以往的社會(huì)組織形式一樣，資本主義也僅僅是歷史中的一個(gè)過渡階段，只有消滅階級，才能使一切差別產(chǎn)生的社會(huì)的、政治的不平等隨之自行消失。

三、平等應(yīng)超越階級屬性

馬克思恩格斯提出的平等觀突出的理論品質(zhì)是代表無產(chǎn)階級和最廣大人民的利益，直接與資本主義的平等觀相對立。我們認(rèn)為，馬克思恩格斯的平等觀是馬克思主義科學(xué)理論體系的天然組成部分和自覺追求。

上文已揭示出，自從階級社會(huì)產(chǎn)生后，平等就有了階級性。因?yàn)椋骸懊總€(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！盵12]53-54因此，要正確認(rèn)識平等觀念就必須把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治本身聯(lián)系起來，統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)無外乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件、生產(chǎn)關(guān)系狀況和它所代表的階級利益。雖然在資產(chǎn)階級革命初期，平等作為口號為資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治提供了一定的精神動(dòng)力，在人類歷史進(jìn)程中起了一定的進(jìn)步作用，但是資產(chǎn)階級的平等思想無法擺脫資產(chǎn)階級自身的階級屬性，因此，馬克思追求的是一種超越階級的平等。

階級利益和經(jīng)濟(jì)利益的對抗是資本主義走上歷史舞臺后，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級永恒的矛盾內(nèi)容。而與資產(chǎn)階級對立的一切階級中，無產(chǎn)階級是徹底的革命階級。階級要求的平等觀念自然也是沖突對抗的，各自代表著本階級的利益訴求。比如，資產(chǎn)階級以消滅封建階級特權(quán)為己任，而無產(chǎn)階級則把消滅階級社會(huì)作為根本目標(biāo)。我們看到，無產(chǎn)階級不同于以往的階級，它的存在甚至是以把自己的統(tǒng)治地位消除掉為最終目標(biāo)的，這就超越了以往任何階級屬性代表的平等觀所天然形成的桎梏。無產(chǎn)階級是用一種站在歷史文明高度發(fā)展的視角來闡釋平等理想的。馬克思恩格斯說：“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。”[13]“任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”[7]23斯大林肯定了馬克思主義所了解的平等，并不是個(gè)人需要和日常生活方面的平等，而是階級的消滅。

四、馬克思主義平等觀與中國實(shí)踐

人類追求平等的漫長歷史過程中呼喚徹底平等的社會(huì)形態(tài)，馬克思恩格斯在解答如何消除不平等現(xiàn)象的問題上所構(gòu)想出來的共產(chǎn)主義社會(huì)無疑契合了這樣的高級訴求。1815年，恩格斯在愛北斐特發(fā)表慷慨激昂的演說：共產(chǎn)主義沒有了一切的壓迫、剝削、奴役、階級、等級、沖突、商業(yè)、差別、失業(yè)……“在共產(chǎn)主義的組織里，財(cái)產(chǎn)是公有的，生產(chǎn)掌握在公社及其管理機(jī)構(gòu)的手里，社會(huì)生產(chǎn)由社會(huì)需求來調(diào)節(jié)?！盵3]615-616這是對工人階級和無產(chǎn)階級大眾最通俗易懂的解釋，把一個(gè)公正、平等的社會(huì)狀況通過共產(chǎn)主義這個(gè)名詞傳播給被奴役、尋求解放的人們。

馬克思恩格斯平等觀的闡釋不是以往任何一種社會(huì)空想思潮的烏托邦訴求，而是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷積累的物質(zhì)、精神財(cái)富達(dá)到社會(huì)變革的最終臨界，在邏輯上科學(xué)、在現(xiàn)實(shí)中可操作的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。歷史唯物主義作為超越以往任何社會(huì)科學(xué)的地坪的關(guān)鍵在于，馬克思和恩格斯選擇了通過發(fā)展來解答人類公平的問題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體”[12]273，在那里，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人在社會(huì)關(guān)系中得到了完全徹底的發(fā)展，人真正獲得了自由，對社會(huì)關(guān)系的全面占有共同控制，個(gè)人的全面發(fā)展達(dá)到了“外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭”[6]343。馬克思徹底根除了人的自主性和社會(huì)關(guān)系的對抗性，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]23，個(gè)人成為真正意義上的個(gè)人?？梢钥闯?，共產(chǎn)主義社會(huì)的人是自由人，人與人之間的關(guān)系是平等的，這不是概念上的定義，而是社會(huì)發(fā)展邏輯的必然，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)人是自由人的聯(lián)合體，人類勞動(dòng)是自由自覺的，人得到了全面的發(fā)展。自由和平等成為統(tǒng)一而同一的要求，有限的按勞分配被無限的按需分配所取代，個(gè)人之間天賦的和后天發(fā)展所造成的差別也被降低到最低限度，這無疑構(gòu)建了一個(gè)自由、和諧、平等的社會(huì)。

綜上所述，馬克思恩格斯從歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)視角，闡述了無產(chǎn)階級平等觀的科學(xué)立場、價(jià)值內(nèi)涵和追求目標(biāo)，既是無產(chǎn)階級爭取平等權(quán)利的理論總結(jié)，同時(shí)又批判地繼承和發(fā)展了人類有史以來平等要求的創(chuàng)新成果，是在探求人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對全人類，特別是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展深切關(guān)懷的平等觀。當(dāng)然，平等的概念不是永恒的公理，馬克思主義的平等觀也是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。隨著馬克思主義與中國革命、尤其是與中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義平等觀得到了不斷的探討和發(fā)展。每一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都在為馬克思主義平等觀的中國構(gòu)建提出寶貴的踐行指導(dǎo)，從鄧小平中國特色社會(huì)主義對共同富裕的偉大表述，到江澤民“三個(gè)代表”重要思想中對人民利益的遵循，再到胡錦濤和諧社會(huì)思想的提出，都彰顯了黨和國家執(zhí)政為民，著力提高社會(huì)公平正義水平的理論努力和實(shí)踐創(chuàng)新。特別是以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在新世紀(jì)中國改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，在黨的十八大報(bào)告中提出，公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。這也說明，公平正義既是百姓期待，也是執(zhí)政者奮斗的目標(biāo)。我們有理由相信，在“四個(gè)全面”布局的引領(lǐng)下，我們一定可以進(jìn)一步鞏固中國特色社會(huì)主義的偉大成就，完成偉大的中國夢，實(shí)現(xiàn)全民族的偉大復(fù)興。

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[9] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[10] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972:324.

[11] 馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:200-202.

[12] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[13] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1972:146.

Understanding of Marx and Engels′ Concept of Equality

MENG Fei

(ResearchBasefortheStudyofTheoreticalSystemofSocialismwithChineseCharacteristicsofJiangsuProvince,SoutheastUniversity，Nanjing210096，China；

EducationalandResearchDepartmentofPhilosophyandCulture,PartySchoolofNanjingMunicipalCommitteeofC.P.C.，Nanjing210046，China)

[Abstract]Equality is not an eternal truth,and according to Marx and Engels,it is marked with the historical context of different forms of economic and social stigma,subject to the development level of social productivity. It′s a concrete manifestation of the production relations in different periods. From historical materialism,and with in-depth analysis and critique on the hypocrisy of bourgeois equality,Marx and Engels founded the scientific concept of proletarian equality. Marxist equality is based on exploring the development of human society, and it′s for all mankind,especially the freedom and development of proletariat,so it has great significance to the practice of socialism with Chinese characteristics.

[Key words]Marx；Engels；equality；human liberation

[收稿日期]2016-02-17

[作者簡介]孟飛(1983-)，男，江蘇南京人，東南大學(xué)江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究基地博士后；中共南京市委黨校講師，博士。研究方向：馬克思主義理論。

[中圖分類號]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)05-0003-04

*國家社科基金(青年項(xiàng)目)“奧地利馬克思主義研究”(15CKS027)之階段性成果。