劉 海 洲

(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

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論郭沫若政治文化思想的發(fā)展歷程

劉 海 洲

(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

摘要：在郭沫若政治文化思想發(fā)展的歷程中，其對(duì)馬克思主義的追求是一條主線，經(jīng)歷了五四時(shí)期的萌芽期、流亡日本時(shí)期的發(fā)展期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的成熟期和新中國成立后的僵化期。郭沫若政治文化思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展，促使其文學(xué)觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作了一系列具有時(shí)代政治色彩的作品。通過對(duì)其政治文化思想的梳理，可以更好地了解郭沫若文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代政治的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作作出一個(gè)更為客觀公正的歷史評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：郭沫若；政治文化思想；馬克思主義

郭沫若是20世紀(jì)中國的文化巨匠，憑借著詩集《女神》和以《屈原》為代表的抗戰(zhàn)歷史劇，樹立了中國現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代歷史劇的兩座高峰，讓后人，很難超越。在郭沫若一生的文學(xué)創(chuàng)作中，最突出的一點(diǎn)是文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代政治的緊密結(jié)合。他把握不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神，創(chuàng)作了一系列具有時(shí)代色彩的文學(xué)作品。郭沫若對(duì)時(shí)代政治的追逐，源自于對(duì)馬克思主義的追求，其政治文化思想經(jīng)歷了一個(gè)完整的發(fā)展歷程。五四時(shí)期，郭沫若受到日本社會(huì)主義思潮的影響，馬克思主義思想開始萌芽，其文學(xué)觀從最初的個(gè)性主義轉(zhuǎn)而提倡無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)；流亡日本十年，郭沫若系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思的歷史唯物觀和辯證法，其馬克思主義觀進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，用于指導(dǎo)中國歷史和考古的研究，取得了劃時(shí)代的成就；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，共產(chǎn)黨確立了郭沫若在文化界的領(lǐng)袖地位，其馬克思主義思想進(jìn)入成熟期，確立了“人民本位觀”，指導(dǎo)自己的歷史劇創(chuàng)作和史學(xué)研究，成績斐然；新中國成立后，隨著自身身份和政治地位的轉(zhuǎn)變，郭沫若的馬克思主義觀出現(xiàn)了“僵化”，創(chuàng)作了眾多的政治打油詩。

一、萌芽期

郭沫若在日本留學(xué)期間，廣泛接觸與吸收西方的各種學(xué)說，其中就包括馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說。1955年，郭沫若率領(lǐng)中國代表團(tuán)訪日，期間訪問過自己曾留學(xué)的九州帝國大學(xué)——這時(shí)已叫做九州大學(xué)。在座談會(huì)上，郭沫若在回答問題時(shí)順便說起了一件往事：“中國人民接觸到馬克思主義和知道馬克思主義，是由于貴國學(xué)者的介紹。1903年前后福井準(zhǔn)造寫的《近世社會(huì)主義》四冊(cè)被譯成中文介紹到中國，從而使中國人民接觸到了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義?！盵1]214從這次談話中，我們可以得知郭沫若留學(xué)之初即讀過《近世社會(huì)主義》這本書，這是目前記載郭沫若最早接觸馬克思主義的資料；同時(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)日本的一個(gè)很重要的歷史文化背景，社會(huì)主義思潮成為一股不可忽視的重要力量。學(xué)者蔡震指出：“日本開始有馬克思主義的介紹、傳播，是在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，即明治時(shí)期，片山潛等早期社會(huì)主義者在開展理論研究的同時(shí)成立了社會(huì)民主黨、平民社、日本社會(huì)黨，創(chuàng)辦了《平民新聞》宣傳馬克思主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》即是在1903年由《平民新聞》譯載介紹到日本。……福井準(zhǔn)造的《近世社會(huì)主義》一書也正是在這樣的時(shí)代背景中出現(xiàn)的，盡管它還算不上一本理論著作。但是，這一時(shí)期馬克思主義在日本的傳播沒有相應(yīng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)做基礎(chǔ)，只是局限在少數(shù)知識(shí)分子中間的一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，直到大正年間才逐漸形成一股社會(huì)思想?！盵2]153到郭沫若去日本留學(xué)的時(shí)候，社會(huì)主義思潮在日本已蔚為大觀。郭沫若對(duì)社會(huì)主義的了解與介紹也就成為一件很自然的事情，社會(huì)主義思潮成為他廣泛吸收西方各種學(xué)說的一個(gè)組成部分，在其早期的文學(xué)創(chuàng)作與思想發(fā)展歷程上都有明顯的痕跡。由于郭沫若是通過日本的一些社會(huì)主義理論家和一些翻譯的書籍來學(xué)習(xí)馬克思主義，這就導(dǎo)致了郭沫若的馬克思主義觀出現(xiàn)一定的偏頗與誤讀。但“正因?yàn)橛羞@樣的社會(huì)思想文化環(huán)境，郭沫若才能夠在留學(xué)初期即接觸到馬克思主義。同時(shí)，也正因?yàn)樗菑娜毡旧鐣?huì)的思想文化背景下走進(jìn)馬克思主義，這預(yù)設(shè)的歷史情境，將使他在行進(jìn)的路途上與日本的馬克思主義思想、日本的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)(主要是無產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng))具有了精神上的聯(lián)系——從獲得思想的動(dòng)力到出現(xiàn)無可避免的偏激”[2]153-154。

五四時(shí)期，郭沫若的思想開始傾向馬克思主義，他的文藝思想也隨之發(fā)生了變化：“這個(gè)時(shí)代覺醒促進(jìn)了我自己的覺醒，而同時(shí)也把我從苦悶中解救了。從前我看不起文藝的，經(jīng)過這一覺醒，我認(rèn)為文藝正是摧毀封建思想、抗拒帝國主義的犀利武器，它對(duì)于時(shí)代的革新、國家的獨(dú)立、人民的解放和真正的科學(xué)技術(shù)等具有同樣不可缺乏的功能。因此，我可以心安理得地放棄我無法精進(jìn)的醫(yī)學(xué)而委身于文藝活動(dòng)了?！盵3]這就真實(shí)表達(dá)了郭沫若當(dāng)時(shí)的政治思想，對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生了憧憬，為以后轉(zhuǎn)向馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。1919年，郭沫若在日本創(chuàng)作了自己的第一篇白話小說《牧羊哀話》。這篇小說以日本兼并朝鮮為時(shí)代背景，把自己的排日情緒轉(zhuǎn)移到朝鮮人身上，充滿了對(duì)祖國命運(yùn)的擔(dān)憂，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響。此后，他傾慕俄國的十月革命，贊美偉大導(dǎo)師列寧：“為自由而戰(zhàn)喲！為人道而戰(zhàn)喲！為正義而戰(zhàn)喲！最終的勝利的總在吾曹！至高的理想只在農(nóng)勞！”[4]112在1921年創(chuàng)作的《王陽明禮贊》一文中，郭沫若說：“所以在我自己是肯定孔子，肯定王陽明，而同時(shí)更是信仰社會(huì)主義的。我覺得便是馬克思與列寧的人格之高潔不輸于孔子與王陽明。俄羅斯革命后的施政是孔子所說的王道?！盵5]299在《馬克思進(jìn)文廟》一文中，郭沫若把馬克思所提倡的共產(chǎn)主義理想社會(huì)和孔子的大同世界等同起來，并通過馬克思之口稱贊孔子：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人會(huì)說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”[6]167-168這就說明郭沫若對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)仍有很多“誤讀”，但他堅(jiān)信走社會(huì)主義道路是當(dāng)時(shí)中國的唯一出路。在《一個(gè)偉大的教訓(xùn)》一文中，郭沫若指出：“我們假使不想永遠(yuǎn)做人奴隸，不想永遠(yuǎn)做世界的資本國家的附庸，我們中國人只剩著一條路好走——便是走社會(huì)主義的道路，走勞農(nóng)俄國的道路?！盵7]16郭沫若開始運(yùn)用馬克思主義理論分析一些社會(huì)問題。在《論中德文化書》和《泰戈?duì)杹砣A的我見》等文章中，他揭露資本主義對(duì)中國侵略所造成的罪惡，表示自己對(duì)馬克思主義的信奉。郭沫若的文學(xué)態(tài)度和情感開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸與廣大人民融為一體，為廣大勞動(dòng)人民的解放而奮斗，馬克思主義開始占據(jù)了他的頭腦。

1924年，郭沫若翻譯了河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書，標(biāo)志其政治文化思想由萌芽期向發(fā)展期過渡，這一轉(zhuǎn)變?cè)诠粢簧陌l(fā)展歷程上具有重要意義。郭沫若譯完《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書后，在與友人的通信中多次談到自己翻譯這部書的巨大收獲，認(rèn)為對(duì)馬克思主義的信仰是社會(huì)和自己的必然選擇。郭沫若在致何公敢的一封信(1924年7月22日)中寫道：“關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸科素?zé)o深到研究，惟對(duì)馬克思主義有一種信心，近譯《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書完后，此信心益見堅(jiān)固了。弟深信社會(huì)生活向共產(chǎn)制度之進(jìn)行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑?！盵7]45-46在致成仿吾的信中，郭沫若的欣喜之情更是無以言表，宣稱“我現(xiàn)在成了個(gè)徹底的馬克思主義的信徒了！馬克思主義在我們所處的這一時(shí)代是唯一的寶筏”[8]8。在以后的多篇文章中，郭沫若一再談到《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書對(duì)自己的影響，他說：“我自己的轉(zhuǎn)向馬克思主義和固定下來，這部書的譯出是起了很大的作用的。當(dāng)然我在譯出本書之前，早就有革命的情緒和要求，希望對(duì)于馬克思主義能夠有一番深入的了解，因而我決心翻譯了這一部書。翻譯了的結(jié)果，確切地使我從文藝運(yùn)動(dòng)的陣營里轉(zhuǎn)進(jìn)到革命運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)線里來了?！盵9]序

北伐戰(zhàn)爭開始以后，郭沫若毅然投筆從戎，擔(dān)任國民革命軍政治部副主任一職。經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭的洗禮，郭沫若自身的浪漫性格受到一定的磨礪，更加注重社會(huì)生活的實(shí)際和人民大眾的力量。在北伐戰(zhàn)爭取得重大勝利的時(shí)候，以蔣介石為首的反動(dòng)派發(fā)動(dòng)了政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。此時(shí)的郭沫若拒絕蔣介石的拉攏與封官許愿，毅然寫下了著名的討蔣檄文《請(qǐng)看今日之蔣介石》，揭露蔣介石的反動(dòng)面目。不久，郭沫若參加了八一南昌起義，加入了中國共產(chǎn)黨。在革命形勢(shì)如此嚴(yán)峻之時(shí)，郭沫若的舉動(dòng)證明了其對(duì)馬克思主義的忠貞信仰，相信共產(chǎn)主義一定能夠勝利。郭沫若的詩集《恢復(fù)》是大革命失敗之后的產(chǎn)物，流露了郭沫若對(duì)共產(chǎn)主義的樂觀精神，他寫道：“不過我們也沒有一個(gè)人在抱著悲觀，我們相信著革命是操著最后的勝算?！盵4]365該詩集還表現(xiàn)了郭沫若進(jìn)一步堅(jiān)持自己的馬克思主義信仰，比如他說：“我的階級(jí)是屬于無產(chǎn)”、“我愛的是那些工人和農(nóng)民”、“我仇視那富有的階級(jí)”[4]374。《恢復(fù)》這部詩集無論內(nèi)容與風(fēng)格都與郭沫若以前的詩歌創(chuàng)作有很大的不同，正如他自己所說：“從以前的浪漫主義的傾向堅(jiān)決地走到現(xiàn)實(shí)主義的路上來”，“更由文藝界跳進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)的浪潮里去了”[7]6。對(duì)于郭沫若思想的這一轉(zhuǎn)變，北伐戰(zhàn)爭的影響是至為重要的。

二、發(fā)展期

大革命失敗后，郭沫若由于受到國民黨的通緝，被迫潛回日本，開始了長達(dá)十年的蟄居生活。但郭沫若并沒有消沉，他的興趣開始轉(zhuǎn)移到中國古代社會(huì)研究上面。郭沫若定居日本之后，翻譯了《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，這本書實(shí)際是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的第三章，他在《譯者附白》中說：“我的譯文在自己是盡了最善的努力。我努力地在忠實(shí)于原文之(追隨)，我也努力地在求其消化。”[10]42后來，郭沫若也談到這件事情：“(在日本)我也翻譯了馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，兩部書都經(jīng)由王禮錫的接受，由神州國光社出版。”[11]349-350郭沫若在翻譯馬克思的經(jīng)典著作的過程中，逐步消化與吸收了馬克思主義的基本原理，并與中國的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步掌握了認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史的辯證唯物論，使其思想水平得到進(jìn)一步提高。這種思想提升的表現(xiàn)就是他用辯證唯物論來研究中國古代社會(huì)，并取得了豐碩的研究成果，開辟了中國馬克思主義史學(xué)的新天地。郭沫若研究中國古代社會(huì)，并不僅僅是出于對(duì)歷史的喜愛，而是想實(shí)現(xiàn)“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求”[12]6。

當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)關(guān)于社會(huì)性質(zhì)的討論正如火如荼地進(jìn)行著，這是直接關(guān)系到中國未來走向的大事情；當(dāng)時(shí)的國內(nèi)又出現(xiàn)了一股否定馬克思主義的思潮，這就促使郭沫若通過中國社會(huì)的研究而指出正確的道路。在研究的過程中，郭沫若逐漸認(rèn)識(shí)到：“辯證唯物論的闡發(fā)與高揚(yáng)，使它成為中國思想的主流?！薄稗q證唯物論是人類的思維對(duì)于自然觀察上所獲得的最高成就，那是毫無疑問的?！盵11]311在對(duì)中國古代社會(huì)的研究中，郭沫若把辯證唯物論作為指導(dǎo)思想：“我主要是想運(yùn)用辯證唯物論來研究中國思想的發(fā)展，中國社會(huì)的發(fā)展，中國的社會(huì)，中國的歷史，來考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度?！盵13]331《中國古代社會(huì)研究》就是運(yùn)用辯證唯物論研究中國古代社會(huì)的學(xué)術(shù)成果，郭沫若在該著的自序中說道：“談‘國故’的夫子們喲！你們除飽讀戴東原王念孫章學(xué)誠之外，也應(yīng)該知道還有馬克思恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連‘國故’都不好讓你們輕談。”[12]9借助于辯證唯物論的科學(xué)方法，郭沫若認(rèn)識(shí)到中國古代社會(huì)同樣合乎人類發(fā)展規(guī)律，從而打開了通向中國古代社會(huì)的神秘大門。郭沫若在中國古代社會(huì)研究中的豐碩成果，有力地打擊了國內(nèi)的托派分子，確定了中國社會(huì)的反帝反封建的目標(biāo)，證明了馬克思主義對(duì)中國社會(huì)的正確指導(dǎo)。正如茅盾所說：“他的關(guān)于《中國古代社會(huì)研究》的一連串的考古的著作，在當(dāng)時(shí)也在繁疏的中國考據(jù)學(xué)的氛圍里投下了一個(gè)炸彈，也正是中國史學(xué)界的一個(gè)‘狂飆突進(jìn)’?！盵14]郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》是第一次把馬克思主義的唯物史觀和中國古代社會(huì)結(jié)合起來進(jìn)行研究的代表作，郭沫若把唯物史觀運(yùn)用到中國歷史研究中的開創(chuàng)之功，是得到了舉世公認(rèn)的。通過對(duì)中國古代社會(huì)的一系列研究，郭沫若對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與了解更進(jìn)一步加深了，從而真正實(shí)現(xiàn)了自己世界觀的轉(zhuǎn)變，可以稱為一位真正的馬克思主義者。對(duì)于自己這段的人生經(jīng)歷，郭沫若后來總結(jié)道：“尤其辯證唯物論給了我精神上的啟蒙，我從學(xué)習(xí)著使用這個(gè)鑰匙，才認(rèn)真把人生和學(xué)問上的無門關(guān)參破了?！盵15]465郭沫若運(yùn)用辯證唯物論研究中國古代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的各種問題，其本質(zhì)是想把馬克思主義中國化，顯示了一名真正馬克思主義者的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、成熟期

1937年7月7日，盧溝橋事件爆發(fā)，揭開了中華民族全面抗戰(zhàn)的序幕。蟄居日本十年之久的郭沫若，早就仇恨日本軍國主義對(duì)中國的侵略，渴望早日回到祖國，為民族抗戰(zhàn)盡自己的力量。郭沫若歸國之后，成為國共兩黨競相爭取的對(duì)象。1938年夏，黨中央根據(jù)周恩來的建議，作出黨內(nèi)決定：以郭沫若為魯迅的繼承者，為中國革命文化界的領(lǐng)袖，并由全國各地黨組織向黨內(nèi)外傳達(dá)，以奠定郭沫若同志的文化界領(lǐng)袖的地位。郭沫若在文化界領(lǐng)導(dǎo)地位的最終確立是1941年黨組織為其舉行的“慶祝郭沫若五十壽辰暨創(chuàng)作生活二十五周年”的慶?；顒?dòng)。對(duì)于這一活動(dòng)，郭沫若開始并不同意，經(jīng)周恩來特地對(duì)郭沫若解釋：“為你做壽，是一場意義重大的政治斗爭。通過這次斗爭，我們可以發(fā)動(dòng)一切民主進(jìn)步力量，來沖破敵人的政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治?！盵16]郭沫若才明白這場慶祝活動(dòng)背后的“政治含義”，并極力配合黨組織的安排。陽翰笙受周恩來委托，起草了南方局通知成都、昆明、桂林和香港等地黨組織的一份電報(bào)，說明開展郭沫若創(chuàng)作二十五周年紀(jì)念活動(dòng)的意義、內(nèi)容和方式等[17]65。這次慶?；顒?dòng)盛況空前，周恩來親自發(fā)表講話：

郭沫若創(chuàng)作生活二十五年，也就是新文化運(yùn)動(dòng)的二十五年，魯迅自稱革命軍馬前卒，郭沫若就是革命隊(duì)伍中人。魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進(jìn)的向?qū)Аｔ斞赶壬巡辉谑懒?，他的遺范尚存，我們會(huì)感覺到在新文化戰(zhàn)線上，郭先生帶著我們一道奮斗的親切，而且我們也永遠(yuǎn)祝福他帶著我們奮斗到底的。[18]

國共雙方及各民主黨派人士對(duì)郭沫若都給予了高度的評(píng)價(jià)，郭沫若在文化界的領(lǐng)袖地位最終得以確立。這種身份的確立，是由當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)與郭沫若的馬克思主義思想發(fā)展的合力結(jié)果。自此之后，郭沫若就徹底告別個(gè)性言說，按照黨的方針政策進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文化宣傳。郭沫若的好友李初梨更明白郭沫若的人生追求，他說：“他終極的目標(biāo)，不是僅僅反映現(xiàn)實(shí)或解釋世界，而是要盡一切可能去直接參加改造世界的活動(dòng)。提起筆來做文藝活動(dòng)或研究學(xué)術(shù)，對(duì)于他誠然是重要的，然而在他這僅是參加改造世界實(shí)踐活動(dòng)的一方面或其準(zhǔn)備工作，可能時(shí)一方面提筆一方面參加戰(zhàn)斗，必要時(shí)他這支如椽之筆隨時(shí)都可以‘投’的，事實(shí)上他已是‘投筆’兩次了。”[17]77正是郭沫若自覺運(yùn)用馬克思主義來分析和解決中國問題，才更加堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的抗日主張，拋棄自己的個(gè)性言說，甘做黨在文化界的代言人，這是時(shí)代歷史和郭沫若自身思想發(fā)展的必然結(jié)果。

郭沫若在文化界確立領(lǐng)袖地位之后，積極利用自身的影響，通過舉辦各種學(xué)術(shù)講座，進(jìn)行各種學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，發(fā)動(dòng)和爭取廣大人民群眾，收到了良好的抗日宣傳效果。郭沫若在此時(shí)期內(nèi)所寫的《十批判書》《青銅時(shí)代》《甲申三百年祭》等研究著作，都是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，尤其《甲申三百年祭》掀起了一場轟轟烈烈的爭論，達(dá)到了學(xué)術(shù)研究與時(shí)代政治的完美結(jié)合，郭沫若的政治傾向性更加明顯與堅(jiān)定。據(jù)當(dāng)年文化工作委員會(huì)的成員回憶：“凡是當(dāng)時(shí)黨中央宣傳部對(duì)文委工作上的決定，郭老總是堅(jiān)定不移加以執(zhí)行，對(duì)黨中央宣傳部負(fù)責(zé)同志的一些建議，郭老總是非常重視，我當(dāng)時(shí)心中常感嘆地想，郭老真不愧為一位模范的‘非黨的布爾什維克’！”[19]郭沫若作為黨在國統(tǒng)區(qū)文化界代言人的形象已經(jīng)為廣大群眾所熟知。隨著抗戰(zhàn)勝利的臨近，郭沫若積極聯(lián)合各民主黨派人士為反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、爭取民主而奔走呼號(hào)。郭沫若于1945年起草的《文化界時(shí)局進(jìn)言》中明確指出：“形勢(shì)是很鮮明的，民主者興，不民主者亡。中國人民不甘淪亡，故一致要求民主團(tuán)結(jié)，在這個(gè)洪大的奔流之前，任何力量也沒有方法可以阻擋?！盵20]525此宣言被稱為“民主宣言”，得到社會(huì)各界知名人士的簽名擁護(hù)，同時(shí)在《新華日?qǐng)?bào)》《新蜀報(bào)》等報(bào)刊公開發(fā)表，產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，彰顯了郭沫若在文化界的影響力。在建立新中國的過程中，黨格外重視民主黨派的力量，通過郭沫若等人緊密與各民主黨派人士廣泛接觸，逐漸得到廣大民主人士的支持。在國統(tǒng)區(qū)建立一支反對(duì)蔣介石的文化大軍，對(duì)新中國的最后勝利起到了重要作用。周恩來多次寫信叮囑郭沫若對(duì)各民主力量要“從旁有以鼓舞”，“民主斗爭艱難曲折，居中間者，動(dòng)搖到底，我們亦爭取到底”[21]。郭沫若牢記黨和周恩來的囑托，盡可能地團(tuán)結(jié)廣大民主人士，在國統(tǒng)區(qū)形成反蔣的第二條戰(zhàn)線，為新中國的建立作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、僵化期

新中國成立后，郭沫若出任了國家的重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，自身所肩負(fù)的使命發(fā)生了歷史性的變化。自此，郭沫若由一個(gè)自由知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為一個(gè)黨派知識(shí)分子。長期以來，郭沫若以無黨派人士的身份從事各種工作，但他其實(shí)一直是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，郭沫若在1958年重新入黨，就充分說明了郭沫若實(shí)質(zhì)上是一位黨派知識(shí)分子。新中國成立前由于當(dāng)時(shí)政治斗爭的需要，郭沫若的公開身份只能是無黨派的自由知識(shí)分子，這樣才能為各方所接受，但他一直和黨組織保持密切的聯(lián)系，為黨的各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行不懈的奮斗。新中國成立后其成為一名真正的黨派知識(shí)分子，身份地位的變化，也就意味著政治文化思想的變化，其進(jìn)入了思想的僵化期。

美國學(xué)者杰弗里·C·戈德法布說：“黨派知識(shí)分子往往以思想理論家的身份，以優(yōu)越的理論為名來為黨的觀點(diǎn)辯解。無黨無派的知識(shí)分子以卓越客觀的洞察力為名承諾可以用科學(xué)的方式來解決政治沖突。專家承諾用科學(xué)來代替政治沖突和思維方式?！盵22]39一旦成為黨派知識(shí)分子，就要以黨的思想與政策作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若作為新中國成立后的知識(shí)分子的代表，他的為文與從政必須要保持與黨的思想高度一致，這是他自身的地位與黨性原則的要求。郭沫若的《百花齊放》詩集中有一首《牽牛花》，牽?；ㄋ酌麨槔然?，詩中這樣寫道：

一大清早我們就吹奏起喇叭：

“太陽出來了，快把干勁放大！”

萬只喇叭齊奏，雷霆都喑啞，

吹起六億人民有如奔騰萬馬。[23]135

這首詩號(hào)召廣大知識(shí)分子爭做喇叭，為社會(huì)主義建設(shè)作貢獻(xiàn)，認(rèn)為這是廣大知識(shí)分子在新中國的使命與責(zé)任。

新中國成立后的歷次文藝批判運(yùn)動(dòng)，使郭沫若思想中的個(gè)性和浪漫色彩逐漸消退，代之而來的是對(duì)黨的理論的虔誠信奉，這就出現(xiàn)了所謂的一種“政治宗教化”現(xiàn)象。學(xué)者潘光旦認(rèn)為這種現(xiàn)象是有歷史淵源的，“馬列主義下的蘇俄政治是宗教化了的，最初只是意識(shí)上的宗教化，及列寧之死，形式上也成為宗教化，及中山先生作古，形式上也就宗教化起來”[24]189。這種現(xiàn)象在新中國成立后的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中比較明顯，主要表現(xiàn)為對(duì)毛澤東及其思想的崇拜。毛澤東思想是馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨在這種思想指導(dǎo)下取得了革命勝利，作為毛澤東思想的主要代表毛澤東就被看做中國人民的大救星，這種思想普遍存在于廣大民眾之中。對(duì)毛澤東的崇拜，郭沫若曾這樣表白過：“我要坦白地說，我是敬仰毛澤東同志的。我這不是盲目的個(gè)人崇拜，我是同樣反對(duì)盲目崇拜的人。所謂盲目的個(gè)人崇拜是所崇拜的對(duì)象并不是真正代表真理的個(gè)人，如果是真正代表真理的領(lǐng)袖，如馬克思、列寧、毛澤東，我們?yōu)槭裁床话轂槔蠋?？”[25]10這確實(shí)是發(fā)自郭沫若的肺腑之言，郭沫若與毛澤東具有多年的革命友誼，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作得到毛澤東的高度評(píng)價(jià)，新中國成立后郭沫若與毛澤東之間的詩詞唱和就充分說明了這一點(diǎn)。

新中國成立后，郭沫若政治思想雖說比自由知識(shí)分子轉(zhuǎn)變得更順利，但也有心靈的痛苦與思想的矛盾。學(xué)者李澤厚說過：“這就是知識(shí)分子通向這條道路上的忠誠的痛苦。一面是真實(shí)而急切地去追尋人民、追尋革命，那是火一般熾烈的情感和信念，另一方面卻是必須放棄自我個(gè)性中的種種纖細(xì)復(fù)雜的高級(jí)文化所培育出來的敏感脆弱，否則就會(huì)格格不入，這帶來了真正深沉、痛苦的心靈激蕩?！盵26]239這種痛苦的心跡在郭沫若的私人通信與親人交談中還是有所流露的，畢竟郭沫若還是一個(gè)文人。郭沫若自我的身份與地位就決定其處于一個(gè)復(fù)雜而矛盾的處境，這也造成了其晚年的諸多人生悲劇。

總之，通過對(duì)郭沫若一生政治文化思想發(fā)展歷程的梳理，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)馬克思主義的追求是貫穿其中的一條主線。郭沫若在不同歷史時(shí)期的政治文化思想，對(duì)其文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。通過了解其文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代政治的復(fù)雜互動(dòng)和結(jié)緣方式，可更好地對(duì)郭沫若這位政治文人作出更為客觀公正的歷史評(píng)價(jià)。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

中圖分類號(hào)：I206.6；I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)04-0063-05

作者簡介：劉海洲(1980—)，男，河南商丘人，副教授、博士，主要從事現(xiàn)代文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“20世紀(jì)40年代左翼文學(xué)創(chuàng)作研究”(編號(hào)：12BZW087)；

收稿日期：2015-12-20

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“郭沫若文學(xué)創(chuàng)作的政治文化闡釋”(編號(hào)：2014CWX013)；

商丘師范學(xué)院2013骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)中國政治文化中的郭沫若”(編號(hào)：2013GGJS01)。