豐家喜

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

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蘇軾與張孝祥詞創(chuàng)作傾向比較研究

豐家喜

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

摘要：蘇軾與張孝祥把詞從“應(yīng)歌”和“艷科”的小圈子中拉向了更為廣闊的社會(huì)，完成了詞的比較正統(tǒng)的“士大夫化”，從藝術(shù)淵源和寫(xiě)詞目的上可以看出二人在詞的創(chuàng)作傾向方面存在著繼承發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；張孝祥；創(chuàng)作傾向

詞是一種特殊的文學(xué)樣式，又稱作長(zhǎng)短句、曲子詞等。盡管學(xué)界對(duì)詞的起源存在很多爭(zhēng)論，但認(rèn)為詞最早產(chǎn)生于民間，絕大多數(shù)學(xué)者都還是能夠接受的。唐朝中期，劉禹錫等文士開(kāi)始有所關(guān)注；晚唐五代時(shí)期是其萌芽發(fā)展階段；宋代，是詞發(fā)展的鼎盛時(shí)期，成為宋代文學(xué)的標(biāo)志和典范。宋代的詞，如同唐代的詩(shī)，百花齊放，佳作繽紛，名人輩出，在此期間宋詞的詞風(fēng)出現(xiàn)了派別之分，主要是豪放派與婉約派。宋初的詞風(fēng)，延續(xù)了晚唐五代的寫(xiě)作風(fēng)格，用柔媚清麗的語(yǔ)言創(chuàng)作出大量小令的，主要是以歐陽(yáng)修和晏殊為代表的達(dá)官詞人，他們的詞作主要圍繞著對(duì)風(fēng)花雪月的留戀和個(gè)人情致的點(diǎn)點(diǎn)感傷。期間雖然有所突破，但是總的來(lái)說(shuō)，還是繼續(xù)沿襲著李氏父子和花間的寫(xiě)作風(fēng)格，以至于清代文人劉熙載這樣評(píng)價(jià)道:“馮延巳詞，歐陽(yáng)永叔得到其深度，晏同叔得到其俊逸?！盵1]

到了柳永時(shí)期，詞風(fēng)開(kāi)始有所變化，柳永創(chuàng)作了大量慢詞，并用鋪陳敘事的手法把詞中花前月下的意境，引向更為復(fù)雜的市井，描寫(xiě)市井中的男女真實(shí)的情感變化、生活感受以及那些科場(chǎng)失意的落魄文人在現(xiàn)實(shí)生活中的苦苦掙扎。盡管偶爾也有“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”這樣的大氣之作，但總的來(lái)說(shuō)依然沒(méi)有擺脫男歡女愛(ài)的圈子。真正使宋詞讓人感到耳目一新，發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的還是蘇軾，蘇軾用他驚人的才學(xué)“指出向上一路，新天下耳目”[2]，從根本上改變了“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，大大拓寬了詞的境界，使詞能夠反映出更加廣闊的內(nèi)容和題材。關(guān)于蘇軾對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)，后世文人有著很好的評(píng)論:“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外!”[3]。蘇詞的出現(xiàn)打破了人們對(duì)詞的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，蘇軾的“以詩(shī)為詞”，使他的詞所反映的境界及內(nèi)容可以與詩(shī)媲美。

靖康之變，金人入侵，民族矛盾空前緊張，這一特殊的時(shí)期，抗金救國(guó)，收復(fù)河山，挽救民族尊嚴(yán)，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，隨著社會(huì)大環(huán)境發(fā)生巨大變化，那些描寫(xiě)花前月下，男歡女愛(ài)，柔媚靡麗的詞風(fēng)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，在這種情況下，以蘇軾為代表的豪放詞人開(kāi)始走上歷史的舞臺(tái)，社會(huì)的有識(shí)之士期待以詞來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志，用詞來(lái)喚醒人們的抗金復(fù)國(guó)，挽救民族危亡的歷史責(zé)任。也正是在這一背景下誕生了文壇新秀張孝祥，他上繼蘇東坡，下開(kāi)辛稼軒，成為宋代詞壇上不可或缺的歷史人物，扭轉(zhuǎn)了北宋末年柔媚靡麗的詞風(fēng)。湯衡認(rèn)為從蘇東坡去世后，能真正繼承蘇東坡衣缽者，唯有張孝祥。在辛棄疾之前，無(wú)論在情性、才華方面，和蘇軾相仿的只有張孝祥。不僅當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為張孝祥繼承了蘇軾的詞風(fēng)，就連張孝祥自己，也是以蘇軾繼承者的身份自居。他的《中興以來(lái)絕妙詞選》，其中絕大部分入選的詞人都是我們今天視為豪放詞派的詞人，前五位的詞人分別是劉克莊、辛棄疾、張孝祥、陸游、張?jiān)?。張孝祥入選的詞作達(dá)到24首，僅次于劉辛。由此觀之，張孝祥在詞壇上的影響很大，當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的詞作十分欣賞，這種影響并沒(méi)有因其英年早逝而被淡忘。

1蘇、張寫(xiě)詞目的比較

蘇軾在《與鮮于子駿簡(jiǎn)》云:“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎(永)風(fēng)味，亦自是一家。呵呵!數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”[4]

這充分說(shuō)明蘇軾有意識(shí)地要在當(dāng)時(shí)柔婉之風(fēng)盛行的詞壇另辟蹊徑。這也是文學(xué)發(fā)展過(guò)程“求變”、“求新”規(guī)律的必然結(jié)果?！跋残聟捙f”是人們正常的審美觀念。因此，無(wú)論作者還是讀者，都期盼著文學(xué)創(chuàng)作“求變”、“求新”，尤其是天賦異常、個(gè)性突出的作家，更是期待著自己能夠別具一格，自成一家。這也是歷代文學(xué)題材不斷發(fā)展擴(kuò)大、樣式不斷更新、風(fēng)格不斷推陳出新的最根本原因。

2藝術(shù)淵源的同中有別

在蘇軾出現(xiàn)之前，詞存在了三百年左右，就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，一直沒(méi)有跳出男女之間的離愁別緒之情與庭園閨閣之景的圈子；就詞的基本風(fēng)格來(lái)說(shuō)，也一直沒(méi)有擺脫含蓄委婉、纏綿悱惻的寫(xiě)作框子。與詩(shī)歌相比較，詞所表達(dá)的題材內(nèi)容和寫(xiě)作風(fēng)格實(shí)在有些太狹窄了。柳永創(chuàng)作的慢詞，使詞的風(fēng)格趨于市井生活，但是柳永并沒(méi)有對(duì)詞的內(nèi)容做出更多的開(kāi)拓，離愁別緒、相思艷情的寫(xiě)作風(fēng)格并沒(méi)有得到顯著地改變。到了蘇軾登上詞壇時(shí)期，詞不進(jìn)行改革創(chuàng)新已經(jīng)沒(méi)有出路了。蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行大膽改革是文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

他在創(chuàng)作詞的時(shí)候，從來(lái)不去簡(jiǎn)單地沿襲、模仿前人，不委屈自己去適應(yīng)“隱約”、“艷情”等傳統(tǒng)創(chuàng)作格局，不愿意居于柳永等名震一時(shí)的詞人之下。他自覺(jué)地將詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神帶入詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，追求別具一格的藝術(shù)效果，成為北宋詞壇上最富變革精神的詞人。

生活在南宋的文人士大夫階層，在痛苦地經(jīng)歷了“靖康之變”、皇帝被擄的奇恥大辱之后，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家理想，已不再是他們唯一的精神追求。國(guó)家的殘破、故土的淪陷、涂炭的生靈，使整個(gè)民族處于亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地，士大夫們得以生存的根基發(fā)生了嚴(yán)重動(dòng)搖?？菇饛?fù)國(guó)、收復(fù)失地、恢復(fù)民族自尊成為他們首當(dāng)其沖的職責(zé)。人們從歌舞升平、悠哉樂(lè)哉、相安無(wú)事的美好生活中突然醒來(lái)，擺在時(shí)人面前的是收復(fù)故土、挽救國(guó)家，尤其是保存中華文明、中華文化，變成一件十分迫切的事情。愛(ài)國(guó)激情、民族精神，得到了空前的大爆發(fā)。

面臨著民族的生死存亡，南宋的文人學(xué)子們?cè)僖矝](méi)有消極避世的借口來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使有良心的文人學(xué)子無(wú)法“事不關(guān)己、高高掛起”。對(duì)于南宋來(lái)說(shuō)，英雄主義、民族主義、沉郁頓挫、慷慨悲涼就是時(shí)代的主題。對(duì)這一時(shí)代主題感受最濃烈、最深刻的恰恰是這些天性多愁善感的文人。他們很自然地用詞來(lái)宣泄自己內(nèi)心的憤懣、苦悶和憂愁，因此，詞便充分地發(fā)揮了鼓舞人民群眾進(jìn)行抗金復(fù)國(guó)、不屈不撓斗爭(zhēng)的工具，受到了人民的熱烈歡迎。

張孝祥在《于湖詞》中反映抗金主題的詞作數(shù)量雖然不是很多，主要有《六州歌頭》(長(zhǎng)淮望斷)、《水調(diào)歌頭·聞采石磯戰(zhàn)勝》等十幾首，但皆是膾炙人口的名篇，在當(dāng)時(shí)的抗金斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

1129年2月，金兵攻陷并占領(lǐng)了宋高宗臨時(shí)落腳的揚(yáng)州，趙構(gòu)不得不倉(cāng)皇逃往臨安。6月，金兵大舉南下，很快逼近張孝祥的老家。為了躲避戰(zhàn)亂，張孝祥全家老小不得不渡江南下，歷經(jīng)無(wú)數(shù)的顛沛流離，最后定居在浙江鄲縣。盡管此時(shí)張孝祥還沒(méi)有出生，但是他的家庭就像無(wú)數(shù)家庭一樣過(guò)著家國(guó)無(wú)依、背井離鄉(xiāng)、顛沛流離的生活。同年10月，宋軍節(jié)節(jié)敗退，金兵節(jié)節(jié)取勝，渡過(guò)了天塹長(zhǎng)江，并攻陷了當(dāng)時(shí)的臨時(shí)首都——臨安。趙構(gòu)被逼得坐船逃往海上。金兵所到之處，實(shí)行慘絕人寰的大屠殺，燒殺奸淫、無(wú)惡不作，“殺人如刈麻，臭聞數(shù)十里”[5]。盡管張孝祥本人并沒(méi)有親身經(jīng)歷這個(gè)痛苦的過(guò)程，但從家人長(zhǎng)輩的描述中，他能深深地體會(huì)到當(dāng)時(shí)的危急狀態(tài)，這種不幸的經(jīng)歷給幸存下來(lái)的人們留下了終身難忘的慘痛記憶。以岳飛為代表的主戰(zhàn)派，雖然沉重地打擊了金兵的囂張氣焰，收復(fù)了部分國(guó)土，但這種短暫的勝利轉(zhuǎn)眼間就被以秦檜為代表的投降派、主和派所葬送，那些堅(jiān)持抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)派人物紛紛遭受了沉重的打擊，岳飛父子被以“莫須有”的罪名無(wú)端地處死在風(fēng)波亭。張孝祥本人也因?yàn)閾碜o(hù)張浚的抗金斗爭(zhēng)而遭到了秦檜等投降派和主和派的打擊。這些親身經(jīng)歷的感受，都被張孝祥巧妙地融入了自己的詞作中。雖然這類詞作數(shù)量并不是很多，但是其藝術(shù)感染力卻是十分驚人的。

綜上所述，蘇、張二人“以詩(shī)為詞’，“變言情為言志”，用詞表達(dá)抗金復(fù)國(guó)、收復(fù)失地、救國(guó)濟(jì)世之志，抒發(fā)個(gè)人情感體驗(yàn)和建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的遠(yuǎn)大政治理想；二人變?yōu)閵寿e遣興而寫(xiě)詞，強(qiáng)調(diào)詞作關(guān)心社會(huì)治亂、弘揚(yáng)民族精神、救國(guó)濟(jì)世的社會(huì)作用，把這種經(jīng)常用在歌舞宴席上的歌詠相思離別、兒女情長(zhǎng)、離愁別恨、男歡女愛(ài)的曲子詞，變?yōu)槭銓?xiě)文人士大夫的道德情操、表現(xiàn)報(bào)國(guó)安民、議論古今的工具。

但是，蘇、張二人由于出生年代以及所處的時(shí)代背景有著較大的差異，人生經(jīng)歷及生活環(huán)境的差異，加之兩個(gè)人的性格也是各有千秋，因此，二人在詞的創(chuàng)作目的上也是各具特色。從這個(gè)層面上講，張孝祥詞總體上具有過(guò)渡性的特點(diǎn)。概況地說(shuō)，蘇軾生活在北宋繁榮富強(qiáng)的時(shí)代，是個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技都比較發(fā)達(dá)的“升平時(shí)代”。所以，包括蘇軾在內(nèi)的文人士大夫，這時(shí)期的詞或多或少存在一定的社會(huì)憂患意識(shí)，但總體而言，他們的情感指向主要還是偏重于個(gè)人人生理想抱負(fù)，其反映的主題一般就是希望得到朝廷的重用、建功立業(yè)和這種理想難以實(shí)現(xiàn)的自我苦悶。蘇軾本人受佛、道思想影響較深，加之豁達(dá)開(kāi)朗的性格，所以，盡管他的有些詞作有些憤世嫉俗，但這一切又都是在詞人的掌握之中。例如：他在寫(xiě)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首詞時(shí)，雖然遺憾在月圓之夜沒(méi)能和家人團(tuán)圓，但卻能從美好的月色中得到安慰，深刻領(lǐng)悟到“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”的人生道理。到了張孝祥的時(shí)代，“靖康”亂起，金人南侵，民族矛盾十分尖銳，而統(tǒng)治者卻又茍且偷生、腐朽不思進(jìn)取。因而，救亡圖存，收復(fù)失地，恢復(fù)民族尊嚴(yán)成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的主旋律。相比較而言，張?jiān)~比蘇詞更增添了一股悲憤之情、忠憤之氣。如他的《水調(diào)歌頭·和龐佑父》：

雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫(xiě)悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。

“雪洗”兩個(gè)字酣暢淋漓地描寫(xiě)了宋軍大敗金兵的浩蕩聲勢(shì)和豪邁軍威。通過(guò)描述燭下看刀、登高遠(yuǎn)望，生動(dòng)地表現(xiàn)了詞人的豪邁情懷。一句“駭浪與天浮”再現(xiàn)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面之驚心動(dòng)魄，聲勢(shì)之雄壯。下闋主要描寫(xiě)了謝與周兩人的英雄氣度，用“擊楫”、“乘風(fēng)”作結(jié)，音量高亢，豪情萬(wàn)丈。相比較蘇軾詞，張孝祥詞與當(dāng)時(shí)“時(shí)事政治”的聯(lián)系更加密切、斗爭(zhēng)目標(biāo)更加明確，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)無(wú)惡不作的金人。消滅金兵不僅關(guān)系朝廷的主權(quán)與尊嚴(yán)，也關(guān)系南宋的國(guó)防安全，與之相對(duì)應(yīng)的，蘇軾在其《密州出獵》中的“西北望，射天狼”盡管也想用武力打擊遼和西夏，但縱觀整首詞，作者想要表達(dá)的主要用意，還是希望能得到皇帝的重用——假如有這樣的機(jī)會(huì)“我”一定能為國(guó)殺敵，報(bào)效國(guó)家，建功立業(yè)的。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中十分羨慕周瑜的少年得志、意氣風(fēng)發(fā)，感嘆“人生如夢(mèng)，早生華發(fā)”，這實(shí)際上是嘆息自己沒(méi)能像周瑜那樣有天賜良機(jī)來(lái)建功立業(yè)，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)，這也是作者對(duì)自己在政治上懷才不遇、壯志難酬、無(wú)所作為的憂愁。文人士大夫——無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)時(shí)期的士大夫，他們都希望自己能建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家，作出一番轟轟烈烈的事業(yè)。由此可見(jiàn)，張?jiān)~中所表現(xiàn)的社會(huì)憂患和悲憤意識(shí)比蘇詞要深得多、重得多。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]劉熙載撰.藝概·詞概[A].唐圭璋編.詞話叢編[C].北京：中華書(shū)局，1986：3689.

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[3][宋]胡寅撰.題酒邊詞[A].郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選·宋金元文論選[C].北京：人民文學(xué)出版社，1984：432.

[4]楊海明.唐宋詞史 [M].南京：江蘇古籍出版社，1987：288.

[5][宋]李心傳撰.建炎以來(lái)系年要錄·建炎元年四月 [M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1982.

(編輯：劉彩霞)

Comparative Study on the Tendency of Creation Between Su Shi and Zhang Xiaoxiang

FENG Jia-xi

(School of Language and Communication,Xinyang Vocational and Technical College,Xinyang 464000, China)

Abstract：Su Shi and Zhang Xiaoxiang accomplished Song poems’ scholar-bureaucratic, and instead of the yingge and yanke. From the artistic sources and purpose of writing, we can find that the tendency of creation of them has inheritance and development relationship.

Keywords：Su Shi; Zhang Xiaoxiang; the tendency of creation

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8978(2016)01-0084-03

作者簡(jiǎn)介：豐家喜(1978—)，男，河南商城人，講師.

收稿日期：2015-12-09