華婷婷　韓松濤

諸家評(píng)說(shuō)《浙江道教史》

華婷婷韓松濤

孔令宏教授(浙江大學(xué))：首先，我就浙江道教史課題作一個(gè)背景介紹。2001年以前，浙江省沒有專門從事道教研究的學(xué)者，我從2001年來(lái)到浙江大學(xué)后，積極推動(dòng)道教研究。首屆葛洪與中國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)于2003年召開，會(huì)上，我提交了一篇主題為浙江道教史的會(huì)議論文。此后，2005年召開了天臺(tái)山暨浙江區(qū)域道教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這次會(huì)議首次專注于浙江道教的研究。同一年，我們獲得了浙江省社科規(guī)劃的課題。實(shí)際上從2003年我們就已經(jīng)開始了浙江道教史的研究，到了2010年，手稿完成后提交到中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，這本書被認(rèn)為有資格申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助課題，我們也希望通過(guò)它進(jìn)一步完善，最終課題申報(bào)成功。在這個(gè)過(guò)程中，我們得到了很多專家的鼓勵(lì)，也收到很多好的建議。利用國(guó)家社科基金后期資助的課題經(jīng)費(fèi)，我們補(bǔ)充展開了很多田野調(diào)查，進(jìn)一步充實(shí)了文獻(xiàn)資料。所以，在此前的基礎(chǔ)上加了十幾萬(wàn)字的內(nèi)容，最終出版成果有92萬(wàn)字。

浙江是一個(gè)道教大省，道教各方面的資源非常豐富，在寫作的時(shí)候，面臨著對(duì)海量的資源怎么取舍，怎么按學(xué)術(shù)規(guī)范撰寫一部條理上比較一致、邏輯上比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作的問(wèn)題。而且從最后的定稿來(lái)看，仍有許多可增益之處。例如：浙江道教史的古代部分，只能算是綱要而不是全部；我們現(xiàn)在初步完成的《溫州道教史》，溫州地區(qū)的道教從古寫到今，有30多萬(wàn)字；浙江道教的近現(xiàn)代部分，我們已申報(bào)了浙江省社科規(guī)劃辦的重點(diǎn)課題，現(xiàn)在初稿已經(jīng)完成，通過(guò)了項(xiàng)目鑒定和驗(yàn)收，現(xiàn)有40多萬(wàn)字；近現(xiàn)代部分的杭州地區(qū)寫成了《民國(guó)杭州道教》，有20萬(wàn)字，已經(jīng)公開出版。所以說(shuō)，今后的工作量還很大，尚需花費(fèi)很大功夫?？梢哉f(shuō)，我和韓松濤、王巧玲三人，花了將近10年的功夫來(lái)做這樣一個(gè)工作。按目前出版的情況來(lái)講，在地域道教史著作中，《浙江道教史》算是篇幅最大的?？傊?，《浙江道教史》主要寫古代部分，是綱要性的東西，仍有很多東西值得去做。今天開這個(gè)首發(fā)式研討會(huì)，主要目的并不是想要學(xué)者們說(shuō)贊美之詞，根本目的是浙江道教文化資源非常豐富，我們希望來(lái)聽大家的批評(píng)意見，或者說(shuō)補(bǔ)充性的東西，或者把浙江省跟其他省，或者是整個(gè)中國(guó)道教的發(fā)展情況聯(lián)系起來(lái)。希望大家給我們提意見，提建議，以進(jìn)一步充實(shí)今后的研究。浙江近現(xiàn)代道教部分和溫州道教史，初稿都已經(jīng)寫好了，還沒有出版，希望各位多提意見，以便將其進(jìn)一步完善。另外，臺(tái)州地區(qū)和麗水地區(qū)的道教資源也非常豐富?！稏|部道藏》項(xiàng)目，在我們收集的五千多本道教書籍中，至少有三分之一主要集中在浙江，我們可對(duì)這些文獻(xiàn)資料作更加深入的研究。所以召開這個(gè)會(huì)的初衷，并不是來(lái)聽贊揚(yáng)的或者是贊美的話，更重要的是希望聽批評(píng)的聲音或進(jìn)一步把工作做好的建議。

劉雄峰研究員(四川省社科院)：《江西道教史》是中國(guó)道教研究區(qū)域性轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要成果之一，是道教研究本土化的一個(gè)重要成果。近年來(lái)，我也在做山西道教史的研究，因此非常關(guān)注我國(guó)近年來(lái)區(qū)域道教史的研究成果。我目前正在翻譯一本關(guān)于宋代道教和民間信仰的日文道教著作。這本著作涉及非常多的有關(guān)浙江地區(qū)民間信仰、道教的內(nèi)容，所以這次我提交的大會(huì)論文是就道教與民間信仰的關(guān)系寫的。這本書給了我兩個(gè)感覺：一是震驚，其篇幅之大，有九十萬(wàn)字；二是內(nèi)容非常豐富詳細(xì)，涵蓋了方方面面。但其中有關(guān)宋代道教的部分還能繼續(xù)增益，比如林靈素。雖然歷史上對(duì)林靈素其人的評(píng)價(jià)不高，但林靈素作為雷法一派的重要人物，值得作詳細(xì)的研究。

謝清果教授(廈門大學(xué))：《浙江道教史》是一本厚重的學(xué)術(shù)著作，也是厚積薄發(fā)的一本巨著。我們閱讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)包含了許多田野調(diào)查的內(nèi)容，包括宋代一些被長(zhǎng)期忽略的道士、宮觀，元代的一些畫家，四大或是三大畫家，都是道士，他們的成就和道教文化有很深厚的關(guān)系?？捉淌诘膱F(tuán)隊(duì)把許多淹沒在歷史塵埃中的史料都勾沉出來(lái)，這為后人的研究奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。后輩可以從許多方面來(lái)進(jìn)行更深入的研究。

林國(guó)平教授(福建師范大學(xué))：我主要研究民間信仰及歷史，所以我的視角可能跟孔教授他們不同。大家知道，這幾年學(xué)術(shù)研究有兩個(gè)趨勢(shì)，一是區(qū)域研究成為一個(gè)很大的趨勢(shì)，過(guò)去的研究主要從國(guó)家的角度，現(xiàn)在逐漸往區(qū)域方向發(fā)展。區(qū)域式研究成為這幾年的熱點(diǎn)。第二個(gè)趨勢(shì)是過(guò)去我們研究歷史，主要從文獻(xiàn)學(xué)角度梳理文獻(xiàn)，最近十幾年開始轉(zhuǎn)向?yàn)榘盐墨I(xiàn)跟田野調(diào)查結(jié)合在一起?？捉淌诘热怂鶎憽墩憬澜淌贰芬岔槕?yīng)了這個(gè)趨勢(shì)。這本書的兩大特點(diǎn)也由此體現(xiàn)出來(lái)：一是區(qū)域式研究的精品，二是書中利用了很多田野調(diào)查的材料。就目前來(lái)說(shuō)，區(qū)域道教研究的著作中，這本書篇幅最大。當(dāng)然，這本書也有一些小問(wèn)題，我從歷史學(xué)的角度來(lái)看，從它的目錄來(lái)說(shuō)，這里面有一些提法以后要做一些改進(jìn)，比方說(shuō)第二、三、四、五章浙江道教興起、浙江道教發(fā)展、浙江道教轉(zhuǎn)型，這些都很好。但是到了第八、九、十章又出現(xiàn)了發(fā)展，跟第四章、第五章有些重復(fù)。這個(gè)提法可再斟酌。另外，有幾點(diǎn)期待：第一點(diǎn)期待是我希望這本書增加一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于浙江道教史在中國(guó)古代道教史上的定位問(wèn)題。這本書里還有很大的空間，還可以展開，才能體現(xiàn)浙江道教的特點(diǎn)。另外，關(guān)于孔教授馬上主編的《東部道藏》可以討論一下?！稏|部道藏》編完后，可以考慮再編一本《東部道教史》。相信這本書的價(jià)值會(huì)更高，我非常期待他以后在這方面做更多的工作，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，這本書以后還有兩個(gè)地方可以加強(qiáng)，即關(guān)于道教跟其他的學(xué)派和道派的互動(dòng)關(guān)系。道教發(fā)展不是在真空里面發(fā)展的，是跟其他的學(xué)派和道派互動(dòng)起來(lái)的。這本書在這方面還有很大的空間可寫。第二個(gè)很大的空間是，浙江道教跟周邊省份的一些關(guān)系。它們?cè)趺磦鞑ィ鼈冊(cè)趺椿ハ嗦?lián)系。我來(lái)自福建，浙江的道教跟福建的道教關(guān)系非常密切，它們之間到底是什么樣的一個(gè)互動(dòng)關(guān)系？特別是移民跟家族關(guān)系對(duì)道教傳播的影響。如果能進(jìn)一步理清當(dāng)然會(huì)更好，這是我的期待。

香港同修會(huì)成員：道教是最包容的一個(gè)宗教，但是有一個(gè)問(wèn)題很重要，就是道教的定義問(wèn)題。我家里一向都是拜觀音、拜關(guān)帝的，我自我定位是一個(gè)道教徒。后來(lái)，我看到西方宗教學(xué)的著作說(shuō)在2000多年前，全世界有三分之一的人口都是有民間信仰的。道教的信眾，從全球范圍看，可能只有百分之三到百分之五的人，還沒有普及開。道教是一個(gè)非常好的宗教，我們有責(zé)任傳播。如果把道教定義為中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰的話，包含的內(nèi)容就非常廣泛。所以道教的定義問(wèn)題很重要，這是第一。第二，香港、廣東、馬來(lái)西亞以及韓國(guó)，有很多道教信仰跟浙江關(guān)系非常緊密。建議孔教授將來(lái)能把浙江跟東南亞聯(lián)系起來(lái)考察。第三，道教涉及范圍廣泛，但沒有明確的信仰制度。道教經(jīng)常被批評(píng)多神、迷信，很多神學(xué)人員從神學(xué)的角度來(lái)批評(píng)我們，我在這里呼吁學(xué)者、同道，從信仰學(xué)的角度把道教的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)歸納出來(lái)，這些東西對(duì)我們道教徒來(lái)講是非常重要的。最后一點(diǎn)是關(guān)于家族道教信仰的作用問(wèn)題，希望各位學(xué)者能提供建議。

金芷君教授(上海中醫(yī)藥大學(xué))：洋洋90萬(wàn)言的《浙江道教史》(古代部分)經(jīng)過(guò)編撰人員的多年艱辛努力，終于問(wèn)世了。浙江在中國(guó)道教史上有著重要的位置，表現(xiàn)在洞天福地廣布、道派林立、高道輩出、信徒眾多、道籍紛繁等諸多方面。因此，唯有全面展示和總結(jié)好浙江道教發(fā)展史，方不辜負(fù)本省這令人稱羨的優(yōu)勢(shì)條件和時(shí)代大環(huán)境的呼喚，從而在中國(guó)道教發(fā)展歷程中留下重要一頁(yè)。我有幾點(diǎn)建議：一是既然本書暫為古代部分，“而把近現(xiàn)代部分付諸未來(lái)”(孔序)，則書名上似應(yīng)有所標(biāo)明，從而更名副其實(shí)。二是本書闡述的主要是浙江道教的主體內(nèi)容和核心人物，與其他學(xué)科門類的關(guān)聯(lián)相對(duì)較少，大致在第八章之第四、五節(jié)，主要涉及文學(xué)、繪畫等藝術(shù)。而實(shí)際上道教對(duì)其他多種學(xué)科的影響與關(guān)聯(lián)是十分密切的，僅舉宋元時(shí)期浙籍名醫(yī)朱肱、朱丹溪，其醫(yī)學(xué)思想就深受道教影響，諸如此類在浙江道教歷史中似宜書上一筆。我從事醫(yī)學(xué)研究，我覺得道教和醫(yī)學(xué)關(guān)系本來(lái)就非常密切，浙江的道教和醫(yī)學(xué)關(guān)系也非常密切。所以在此提出建議：對(duì)道教對(duì)醫(yī)學(xué)的影響，它的作用和地位的方面不妨繼續(xù)展開。宏觀上講，就是希望看到學(xué)科之間的交叉，這樣有助于我們更全面地了解道教。三是僅憑三位作者就寫出了這樣一部古代浙江道教史，確實(shí)難能可貴，令眾多學(xué)人難望其項(xiàng)背。為了使一部史籍更為全面和立體，在再版和撰寫近現(xiàn)代部分時(shí)，可否考慮吸納一些相關(guān)學(xué)科人員的力量，以期適當(dāng)豐富與道教相關(guān)的其他內(nèi)容。

林亦修教授(溫州大學(xué))：浙江在中國(guó)區(qū)域里屬于東部移民性的區(qū)位。從河南、河北、山東然后往福建、江西這條線上，是一個(gè)通道。中國(guó)的很多文化，或者很多人群在這條線上活動(dòng)。吳越國(guó)從瑯琊開始往下，一直到明代，這條移民線的文化交流、人員流動(dòng)都非常大。把它放在這樣一個(gè)移民區(qū)位文化線上來(lái)看，浙江道教這個(gè)定位是很對(duì)的。另外，浙江道教作為一個(gè)區(qū)域框架里的區(qū)域空間里的東西，它是依山主水的。臺(tái)州、溫州、麗水，都是分布點(diǎn)，這些點(diǎn)都跟具體的山有關(guān)系，也和很多水有關(guān)系。比方說(shuō)，富春江下來(lái)，嚴(yán)州是很重要的點(diǎn)。嚴(yán)州對(duì)道教文化的傳播有什么意義，像這種具體的問(wèn)題對(duì)道教來(lái)說(shuō)非常重要。讓道教的內(nèi)容生長(zhǎng)在具體的山、具體的水上，這樣可以比較好地去理解。剛才有專家提出，浙江的道教跟政治、經(jīng)濟(jì)有什么樣的關(guān)系，這是很重要的問(wèn)題，這與在特定的時(shí)間、空間所發(fā)生的事情有關(guān)系。比方說(shuō)，南宋時(shí)期朝廷在這里，首都在這里，這對(duì)道教的影響應(yīng)該是非常大的。宋代浙江發(fā)生過(guò)方臘起義，方臘起義所依靠的道教的傳播方式以及方臘起義以后對(duì)道教的影響，在浙江是非常重要的?！墩憬澜淌贰匪未糠值膶懽鳎@一政治背景表述得比較少。宋代的浙江道教，與其他時(shí)期的道教有很大不同。書中主要表述的是宋代道教的人物、教派和專著，對(duì)深層的道教與政治、經(jīng)濟(jì)分析得比較少。這是我個(gè)人的一點(diǎn)看法。道教主要來(lái)自民間，受民間的影響大，我們?cè)诿耖g調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，溫州、麗水、臺(tái)州，特別是在明和清這段時(shí)間，閭山教在民間的活動(dòng)非常盛，閭山教在民間的活動(dòng)情況到底是什么樣的，這一點(diǎn)在道教史上體現(xiàn)得不夠充分。我的感覺是，雖然孔教授對(duì)《東部道藏》的很多材料都做了非常詳細(xì)的調(diào)查，但是他有些成果還沒有用到《浙江道教史》上。道教既然是跟民眾生活有關(guān)系，道教在民眾生活中是如何被使用的問(wèn)題很重要。比如在整個(gè)溫州、臺(tái)州地區(qū)都發(fā)現(xiàn)，拜《玉皇經(jīng)》是一個(gè)隆重的、大型的、道教民間的村落信仰活動(dòng)，《玉皇經(jīng)》在民間如何被使用，以及其他道教的東西在民間怎么被使用，應(yīng)該成為道教史考察的內(nèi)容。

韓松濤副研究館員(浙江大學(xué))：大家普遍以公元142年張?zhí)鞄熢谑竦貏?chuàng)教為道教的起源，很多道教史皆以此為準(zhǔn)?！墩憬澜淌贰穮s從春秋時(shí)吳、越開始寫，書中花了很大篇幅證明了陳寅恪先生提出的天師道與濱海地域的關(guān)系。勾踐的越國(guó)疆域，占據(jù)了整個(gè)東南沿海地區(qū)，從山東南部一直到福建，都是越國(guó)的疆土。陳寅恪先生特別提到，瑯玡是天師道的起源地，葛洪、王羲之、孫恩等，都是瑯玡人，當(dāng)時(shí)瑯玡是越國(guó)的第二國(guó)都。很有可能說(shuō)明這一支王族從山東被皇帝分到紹興，它打敗吳國(guó)后定都瑯玡，從而把它的影響力延伸到整個(gè)東部地區(qū)?，樼鸬奶鞄煹朗遣皇歉絿?guó)的文化有關(guān)？這個(gè)問(wèn)題希望能得到更多人的研究。陳寅恪先生認(rèn)為瑯玡受到齊國(guó)文化影響。我的觀點(diǎn)是，瑯琊作為越國(guó)的第二都城，越文化對(duì)它有一定的影響。浙江是吳越之地，在越滅吳之后是越國(guó)的領(lǐng)土，越文化對(duì)道教的起源，與道教有什么樣的關(guān)系，我在書中只是提出了一個(gè)開頭，希望有更多的人去研究它。這是書中提出的第一個(gè)新內(nèi)容。

其他的我列舉一下，范蠡是道商財(cái)神，還涉及一些黃老哲學(xué)的內(nèi)容，道教思想中五代羅隱的哲學(xué)思想，陳顯微的著述，這些都是跟道教哲學(xué)有關(guān)，《浙江道教史》中亦有提及。另外，我們寫了很多人物，填補(bǔ)了很多空白。比如說(shuō)，上清派是道教前期一個(gè)非常重要的流派，但關(guān)于上清派在浙江的歷史的研究并不多。書中我們提出了一些新的整理上清經(jīng)的人物和相關(guān)內(nèi)容，但還達(dá)不到深入研究的層面。在其他道教史里面很少提到民間信仰，民間信仰如何發(fā)展成道教，我們?cè)跁刑峒傲?。浙江杭州是七大古都之一，曾是五代吳越?guó)和南宋王朝的國(guó)都。作為兩朝國(guó)都對(duì)道教產(chǎn)生的影響，書中作了概述。

《浙江道教史》中還提到一些文學(xué)藝術(shù)家與道教的關(guān)系，比如說(shuō)，很有名的畫家黃公望，其作品有著名的《富春山居圖》。其實(shí)黃公望是一位道士，這個(gè)很少有人知道，而且《道藏》收了有關(guān)他的一本內(nèi)丹的書《紙舟先生全真真指》。說(shuō)明他實(shí)修內(nèi)丹，只不過(guò)他在繪畫上的成就蓋過(guò)了他道士的成就。其他如劉伯溫，對(duì)其民間傳說(shuō)及與風(fēng)水的關(guān)系都有論述。明代的宋濂寫了很多道教的碑刻，我們也對(duì)他進(jìn)行了介紹。還有清代的湖州道教和余杭道教，這里面的一些內(nèi)容是比較新的，在其他道教著作中沒有出現(xiàn)過(guò)。

《浙江道教史》中還提出了一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：東部道教起源說(shuō)。我們認(rèn)為雖然張?zhí)鞄熢诠?42年在蜀地創(chuàng)正一道，起源是最早的，后面的太平道，錢唐的天師道，帛家道等道教宗派都在各地自發(fā)出現(xiàn)，只不過(guò)時(shí)間有先后而已。我們的觀點(diǎn)是：道教是植根于中國(guó)民間信仰起源的宗教，其主要思想和內(nèi)容的來(lái)源為老子的道家思想、神仙信仰以及方術(shù)。在這三個(gè)基礎(chǔ)上，各地自發(fā)形成了不同的道派。

湖北道士任宗權(quán)：寫書不一定要按照一個(gè)模式寫，一件事情不一定非要一個(gè)聲音下結(jié)論。道教有很多經(jīng)典在民間，尤其是正一派，浙江、江西、江蘇是出高道的地方。我們?cè)诜喗?jīng)典時(shí)發(fā)現(xiàn)，全真教現(xiàn)在用的師法很可能來(lái)自南方，來(lái)自江浙。全真派現(xiàn)用的早晚功課有四種版本，其中最早的版本是江浙的版本，而江浙的版本沒有受到皇朝在北京的影響。我認(rèn)為，學(xué)術(shù)界應(yīng)該有很多聲音，很多觀點(diǎn)。道教本來(lái)就有很多派別，要考證每個(gè)派別是怎么創(chuàng)立的是很難的，但研究各派傳承的歷史，它的意義則大得多。

丁常春副研究員(四川省社科院)：我的感覺是，《浙江道教史》對(duì)文化的方面談得還不夠，希望以后有所加強(qiáng)。比如道教宮觀、道教音樂、道教與民俗等方面。道教作為中國(guó)文化的根，更多面向群眾，道教與民間信仰這一點(diǎn)書中有提及但還需加強(qiáng)。另外，關(guān)于杜光庭，之前沒想到他與浙江道教有關(guān)系，看了巨著以后，才知道他是浙江人。但據(jù)我所知，他的傳道和講學(xué)活動(dòng)主要在長(zhǎng)安，晚年在成都青城山。所以我很想了解，杜光庭是浙江人，他與浙江道教有什么關(guān)系？我簡(jiǎn)單地翻了一下書，覺得這也可以再加強(qiáng)。針對(duì)這種身為浙江人但傳道活動(dòng)不在浙江的道士在道教史中怎么處理是個(gè)值得斟酌的問(wèn)題。

溫旭瓊講師(華東交通大學(xué))：我的專業(yè)是研究宗教史，因此從宗教史的角度提幾個(gè)意見。第一，美國(guó)的一位學(xué)者在講歷史問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)到大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)的問(wèn)題，這點(diǎn)反映到道教史中就是道教史與生活的關(guān)系問(wèn)題。根據(jù)宗教調(diào)研，我的看法是，宗教不能離開民間的生活、個(gè)人生活習(xí)俗。宗教持續(xù)發(fā)展，尤其是道教發(fā)展離不開普通民眾，而不是寫史書的專家、精英人士。所以寫道教史不能離開民眾的信仰史。第二，《浙江道教史》是對(duì)《江西道教史》的延續(xù)?？桌蠋熢诮魇占Y料的時(shí)候，我曾經(jīng)有幸旁觀過(guò)，田野調(diào)查的確非常重要。因?yàn)槊撾x了民俗資料，就會(huì)失去支柱。最后，孔老師在材料方面作了一個(gè)很大的突破，包括他后面要編寫的《東方道藏》，都是去收集還在使用的、活生生的資料。希望在編寫地方道教史的時(shí)候能有當(dāng)?shù)厝藚⑴c或者非常了解當(dāng)?shù)厍闆r的人參與進(jìn)來(lái)，相信這樣得到的信息將更加準(zhǔn)確。

王馳副教務(wù)長(zhǎng)(上海道教學(xué)院)：區(qū)域道教史的重要性，在于它是對(duì)于以前傳統(tǒng)的大的道教史的細(xì)化，這點(diǎn)從《浙江道教史》中的圖片、文字、資料對(duì)浙江區(qū)域的深化能感受到。區(qū)域道教研究是中國(guó)道教研究所不能夠取代的，它有助于對(duì)傳統(tǒng)道教研究進(jìn)行突破。另外，我是研究雷法的，《浙江道教史》中作了雷法的研究，這點(diǎn)很好。但道教與武術(shù)的關(guān)系在書中體現(xiàn)得不多。最后是寫作方法，我覺得《浙江道教史》的寫法應(yīng)該是為后人提供范例的。

深圳同修會(huì)成員：有的專家認(rèn)為，寫不出浙江道教史就寫不好中國(guó)的道教史。我有個(gè)想法，道教是活在當(dāng)下，不像佛教是活在未來(lái)。道教是中國(guó)本土的宗教，但是反而沒有佛教普及。希望道教能積極弘道，使更多的人了解道教，相信這本書能使更多的人認(rèn)識(shí)浙江道教。另外，浙江有許多石刻對(duì)浙江道教的情況有記錄，研究這些石刻相信能獲取很多信息。這一點(diǎn)在書中可能沒有具體體現(xiàn)。

韓吉紹副教授(山東大學(xué))：我主要是做歷史研究的，關(guān)注的時(shí)間段主要是在中古前期，即漢到六朝時(shí)期，因此我特別關(guān)注這段時(shí)間的浙江道教史的寫作問(wèn)題。這段時(shí)間有兩個(gè)問(wèn)題特別能夠表現(xiàn)浙江道教史的重要性：第一個(gè)是《周易參同契》，第二個(gè)是晉代江南天師道的來(lái)源問(wèn)題。

《周易參同契》在道教史上具有重要的地位，通常的觀點(diǎn)認(rèn)為它是由漢代的魏伯陽(yáng)所撰，但是也有很多別的說(shuō)法，意見分歧很大。從漢代到唐初的幾百年間，沒有任何一個(gè)人明確提到過(guò)《周易參同契》，只提到過(guò)《參同契》，而且最大的問(wèn)題是唐前整個(gè)的金丹術(shù)經(jīng)典里面，沒有見到任何《參同契》影響的痕跡，所以《參同契》作為萬(wàn)古丹經(jīng)王，主要是從唐代以后《周易參同契》的影響形成之后而言，如果能解決《周易參同契》的出世時(shí)間問(wèn)題，對(duì)金丹史的研究就能得到徹底解決了。第二個(gè)問(wèn)題是晉代江南天師道的來(lái)源。漢代比較大的道教團(tuán)體有好幾種，但是現(xiàn)在保留資料比較多的只有兩種，一種是太平道，另一種是張魯?shù)奈宥访椎馈堲斖督挡懿僖院?，大批的五斗米道被遷往北方漢中地區(qū)，史料對(duì)此有明確記載。但到了晉代，江南地區(qū)突然興起了天師道，關(guān)于這派天師道的來(lái)源問(wèn)題，現(xiàn)在研究還是比較薄弱的。這派天師道和五斗米道之間的關(guān)系到底是怎樣的，現(xiàn)在仍不明確。張魯?shù)慕瘫姶蟛糠诌w往北方地區(qū)，那么其他的民眾是如何遷入江南地區(qū)并在晉代時(shí)期突然崛起，形成很大的教派，細(xì)節(jié)還沒有弄清楚，這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)很大的難點(diǎn)。這一段道教史的研究，不僅僅是一個(gè)局限于道教內(nèi)部歷史的研究，它涉及一個(gè)更宏觀的歷史問(wèn)題。永嘉之亂后，大量的漢民遷入南方地區(qū)，這個(gè)過(guò)程又伴隨著經(jīng)濟(jì)重心及文化的南移。在魏晉天師道的遷徙過(guò)程中，出現(xiàn)了文化遷移、信仰遷移，當(dāng)時(shí)很多南方的神仙都是從北方遷來(lái)的，例如茅山地區(qū)的三茅君，都是北方人，南方人將北方的神作為教派的始祖涉及信仰遷移的問(wèn)題。我通過(guò)這兩個(gè)例子說(shuō)明浙江道教史的地位。如果能解決一些重要問(wèn)題，那么會(huì)對(duì)整個(gè)的學(xué)術(shù)研究都起到非常好的推動(dòng)作用。我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是，任何一部通史，不管是宗教的還是其他的通史著作，都不是一個(gè)課題研究的結(jié)束，而是新的開始。我相信《浙江道教史》從這一層意義上來(lái)講，也會(huì)起到這樣一個(gè)作用，將來(lái)一定會(huì)看到更多的關(guān)于浙江道教研究的新成果出現(xiàn)。

(華婷婷,女，浙江大學(xué)道教文化研究中心研究生；韓松濤，男，浙江大學(xué)道教文化研究中心副主任，副研究館員)

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文章編號(hào)：1672-3600(2016)08-0020-05

編者按：浙江大學(xué)道教文化研究中心主任孔令宏教授所著《浙江道教史》系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果，于2015年7月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，全書近百萬(wàn)字。2015年10月11日在浙江金華蘭溪市召開了《浙江道教史》首發(fā)式學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自臺(tái)灣、香港、上海、廣東、四川、山東、福建、浙江等地的專家學(xué)者、高道大德出席了研討會(huì)。研討會(huì)由四川大學(xué)潘顯一教授和福建省社會(huì)科學(xué)院楊彥杰研究員主持?，F(xiàn)將與會(huì)專家學(xué)者的發(fā)言整理、節(jié)錄予以刊登，以饗讀者。