李　龍

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

?

傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代出場語境及路徑

李龍

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

摘要以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想,基于出場學(xué)視域,考察傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代出場語境。認為:奧林匹克文化、城鄉(xiāng)一體化和“文化中國”的出場語境,是傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展必須面對的時空一體化語境。該語境客觀上要求傳統(tǒng)武術(shù)進行歷史和空間視域融合；著眼于對傳統(tǒng)的關(guān)照和現(xiàn)代意義的體悟,更新傳統(tǒng)武術(shù)文本,重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)文本的意義,誕生富有時代生命力的出場形態(tài)。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)武術(shù); 出場語境； 奧林匹克文化; 城鄉(xiāng)一體化; 文化中國

Author’s addressSchool of Physical Education,Soochow University,Suzhou 215021,Jiangsu,China

傳統(tǒng)武術(shù)是較之于競技武術(shù)的一種當(dāng)代武術(shù)稱謂。它具有農(nóng)耕文明基因,扎根于民間,生存于民間。在古代,它作為一種“當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”[1]深受人們的追捧,“寧做百夫長,勝作一書生”。在近代,隨著西方自然體育觀的引入,傳統(tǒng)武術(shù)的教育、健身價值開始得到發(fā)掘,北洋法政學(xué)?！白⒅伢w育,議添技擊一門,以振作精神”[2]。北京體育研究社指出,傳統(tǒng)武術(shù)具有“使人身全體內(nèi)外平均發(fā)育”[2]的優(yōu)點。當(dāng)代,隨著競技武術(shù)在體育語境中的發(fā)展,傳統(tǒng)武術(shù)在中國武術(shù)發(fā)展格局中,日益淪落為“配角”,以至于有學(xué)者發(fā)出“傳統(tǒng)武術(shù):我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3]的吶喊。傳統(tǒng)武術(shù)從當(dāng)初的“門庭若市”到今天的“門可羅雀”,不得不讓人思索:傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族文化的奇葩,為何會從以前輝煌壯麗的境遇淪落到如今的窘迫困境？能否在當(dāng)今時代語境中走出困局,維持其當(dāng)代在場性？

依托出場學(xué)原理——事物出場路徑和出場形態(tài)取決于出場語境,筆者認為,對于傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代出場語境的考察,有助于深化對傳統(tǒng)武術(shù)生存困境的理解,選擇傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代出場路徑和形態(tài)。

1傳統(tǒng)武術(shù)的奧林匹克運動文化出場語境及路徑

在文化全球化時代,各種文化互相交流、碰撞的機會增多。毫無疑問,西方文化至今依然處于強勢文化地位,流向各國,對各國的民族文化構(gòu)成沖擊。在這種文化全球化語境中,中華民族文化也不可能置身事外,無法擺脫西方強勢文化的沖擊。

在競技體育領(lǐng)域,以奧林匹克運動為載體的奧林匹克文化是西方文化的代表,它一方面倡導(dǎo)人類以“更快、更高、更強”的精神超越對手、超越自己,另一方面以“更快、更高、更強”的精神暢游五大洲。面對奧林匹克運動風(fēng)靡全球的運動文化氛圍,各國一方面想借助舉辦奧林匹克運動會,助推國家綜合國力提升,另一方面又在反思奧林匹克文化對本國傳統(tǒng)體育的沖擊。在反思奧林匹克文化上,各國的做法不盡相同。有的國家主動“改造”自己的傳統(tǒng)體育項目,迎合奧林匹克文化精神,借助奧林匹克運動,提升民族傳統(tǒng)體育項目的地位,宣傳民族文化,如日本的柔道、韓國的跆拳道等;有的國家則堅守自己的民族傳統(tǒng)體育特質(zhì),按照自己的模式,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,如泰國的泰拳等;中國則是想以競技武術(shù)為切入點,打開奧林匹克運動的大門,助推民族傳統(tǒng)體育國際化發(fā)展,盡管未能借助北京舉辦奧林匹克運動會之機,實現(xiàn)這一想法,但是,競技武術(shù)申奧過程積累的經(jīng)驗“有百利而無一害”。

中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的代表。新中國成立后,中華武術(shù)納入了體育的范疇,經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展,中華武術(shù)已發(fā)展成為競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩大范疇。如今,從傳統(tǒng)武術(shù)母體上誕生的競技武術(shù)已經(jīng)成為我國競技體育大家庭中的重要成員,盡管如此,筆者仍認為,作為現(xiàn)代競技體育成員的競技武術(shù)永遠不能和傳統(tǒng)武術(shù)分道揚鑣。假如完全與傳統(tǒng)武術(shù)“決裂”,設(shè)法丟棄那些將它與傳統(tǒng)武術(shù)聯(lián)系在一起的中華民族文化元素,就將失去它在競技體育家族中的身份,現(xiàn)代競技體育家族就會將它拋棄。就傳統(tǒng)武術(shù)而言,隨著北京奧運會和南京青奧會的舉辦,當(dāng)今中國形成了以競技體育為載體的奧林匹克文化無處不在的場域,已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展不可規(guī)避的出場語境。

在奧林匹克文化出場語境中,當(dāng)代武術(shù)人不得不深思的一個深層次問題是:傳統(tǒng)武術(shù)是否有必要發(fā)展？如何借助奧林匹克文化,以恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代競技語言方式充分展示和表達它負載的中華民族博大精深文化傳統(tǒng),走向世界并成為中華民族傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)者？

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)在奧林匹克文化語境中出場問題,不同文化主義有不同的主張。文化保守主義者主張,封存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù),將任何對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代闡釋都認為是對其純粹性的侵襲;文化激進主義者主張,根據(jù)奧林匹克文化旨趣,不拘泥于傳統(tǒng)武術(shù)固有的形式,與時俱進,徹底改變傳統(tǒng)武術(shù)。筆者認為,2種主張都有不妥,前者造成了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂后果,后者容易造成對傳統(tǒng)武術(shù)的隨意取舍后果。

湯一介先生認為：“一種有生命力的文化在受到外來文化的挑戰(zhàn)時,不僅不會拒絕外來文化,而是歡迎它,以便使自身文化更快、更健康地發(fā)展?！盵4]在奧林匹克文化語境中,傳統(tǒng)武術(shù)出場應(yīng)該基于文化的視域融合,從當(dāng)初的農(nóng)耕文明出場語境和奧林匹克文化差異語境中,關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的歷史和空間文化視域的差異,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技擊和競技之間尋求差異的融合；通過文化外在批判性重建方式,開展傳統(tǒng)武術(shù)和奧林匹克文化的語境對話,吸收、借鑒奧林匹克文化先進的文化要素,促使傳統(tǒng)武術(shù)文化整合,以一種既具有奧林匹克文化共性、又富有傳統(tǒng)武術(shù)個性(中華民族性)的傳統(tǒng)武術(shù)競技化形態(tài)出場,彌補其在奧林匹克運動文化語境中的缺場。

2傳統(tǒng)武術(shù)的中國城鄉(xiāng)一體化出場語境及路徑

城鄉(xiāng)一體化是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個新階段,通過政策調(diào)整和體制改革,使城鄉(xiāng)在相互依賴的區(qū)域范圍內(nèi)消除原來城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),結(jié)為一體,互補融合,實現(xiàn)城鄉(xiāng)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。就某種意義而言,城鄉(xiāng)一體化發(fā)展就是一種工業(yè)化、城市化的過程。如北京就從新中國成立之初的今二環(huán)區(qū)域內(nèi)的古城,如今地域擴展到五環(huán)乃至以外,發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大都市。

工業(yè)化、城市化過程猶如一個大漩渦,無情地將中國傳統(tǒng)農(nóng)村卷入流動的現(xiàn)代性之中,讓其發(fā)生了一些重要、根本性的變化；把農(nóng)村人祖祖輩輩生活的親情鄰里關(guān)系等社會元素都進行解構(gòu),形成了以工業(yè)化、城市化為基礎(chǔ)的中國特色社會主義新農(nóng)村。就農(nóng)村現(xiàn)實外在形態(tài)而言,近郊區(qū)的鄉(xiāng)村變成了城區(qū),遠郊區(qū)的鄉(xiāng)村變成了近郊,原來散落的民居變成了整齊劃一的高樓大廈,原來的鄉(xiāng)村小道、小巷變成了瀝青或水泥的大路,似乎在不知不覺間曾經(jīng)具有農(nóng)耕社會生態(tài)風(fēng)味的鄉(xiāng)村離我們漸行漸遠。

從社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)看,農(nóng)村由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會,由差序格局的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向團體格局的社會結(jié)構(gòu)。就農(nóng)村勞作方式、生活方式而言,人們“日出而作,日落而息”的農(nóng)耕社會生活方式被工業(yè)化的生活方式所取代,原來依托的簡單體力勞動開始讓位于現(xiàn)代化機器。就職業(yè)而言,人們失去了耕地,由原來的農(nóng)民變成了工人。就文化而言,村落文化被城市文化取代?？傊?城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使傳統(tǒng)的農(nóng)村形態(tài)發(fā)生了新的根本性變化,一切傳統(tǒng)的東西都開始煙消云散。誠如有的學(xué)者[5]指出的那樣,“城市化進程意味著社會的分化和裂變,許多天然、穩(wěn)固的社會階層、生活方式、道德規(guī)范、價值認定等現(xiàn)實統(tǒng)統(tǒng)被打亂,往往形成社會秩序的重新組合,與此相伴隨的就是傳統(tǒng)文化的危機或轉(zhuǎn)型”。

筆者認為,城鄉(xiāng)一體化發(fā)展給農(nóng)村帶來的系列變遷主題是農(nóng)村現(xiàn)代化,實質(zhì)是文化轉(zhuǎn)型。在這場文化轉(zhuǎn)型中,農(nóng)村原本立足于農(nóng)耕社會的一切社會形態(tài)、文化都面臨著空間生存語境轉(zhuǎn)換的問題。就傳統(tǒng)武術(shù)而言,城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)原本賴以生存的根基發(fā)生了變化,工業(yè)社會結(jié)構(gòu)取代了農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu),客觀上改變了傳統(tǒng)武術(shù)原初的農(nóng)耕社會出場語境,使其置身于工業(yè)化的社會出場語境。出場學(xué)原理告訴我們,事物的出場形態(tài)和路徑取決于事物的時代出場語境。無論是客觀還是主觀上,空間生存語境的轉(zhuǎn)換均迫使傳統(tǒng)武術(shù)不得不依托城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的新出場語境,抉擇新的出場路徑、方式和形態(tài)。

城鄉(xiāng)一體化出場語境既然給傳統(tǒng)武術(shù)帶來空間生存語境轉(zhuǎn)換的問題,那么它是如何改變傳統(tǒng)武術(shù)空間生存語境的？通過研究筆者發(fā)現(xiàn),城鄉(xiāng)一體化發(fā)展給傳統(tǒng)武術(shù)帶來的空間生存轉(zhuǎn)換問題主要是通過以下2條路徑實現(xiàn)。

2.1農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和生活方式的改變城鄉(xiāng)一體化發(fā)展既是一個城市化過程,又是一個工業(yè)化過程。對農(nóng)村而言,城市化和工業(yè)化過程就是一個瓦解傳統(tǒng)農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu),建構(gòu)現(xiàn)代工業(yè)化社會結(jié)構(gòu)的過程,就是一個產(chǎn)生于農(nóng)耕社會基礎(chǔ)上的生活方式被工業(yè)化生活方式所更替的過程,就是一個形成中國特色社會主義新農(nóng)村的過程。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展對傳統(tǒng)農(nóng)村看得見、摸得著的首要改變就是形成一種新農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)和生活方式。

在農(nóng)耕社會中,作為村落文化的傳統(tǒng)武術(shù),是一種保家衛(wèi)國、養(yǎng)家糊口的重要手段,傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性受到特別重視。明代將領(lǐng)戚繼光就曾指出,“凡武藝,不是當(dāng)應(yīng)官府的公事,是你來當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高,決殺了賊,賊如何又會殺你。你武藝不如他,他決殺了你。若不學(xué)武藝,是不要性命的呆子！”[1]。近代中國社會的一些鏢局,押鏢者多是一些武林人士,身懷武術(shù)絕技,靠著這些絕技,他們闖蕩江湖,養(yǎng)家糊口。技擊是傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)耕社會的主要出場路徑和方式,作為人們的一種重要生存手段,出場方式較為單一。當(dāng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使農(nóng)村轉(zhuǎn)型步入了工業(yè)化社會之時,農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移,農(nóng)戶承包土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)加快,人們生存手段和方式也隨之發(fā)生了變化,人們由原來的農(nóng)民變成了工人。上班領(lǐng)工資或者自己創(chuàng)業(yè),成為人們的主要生存手段,社會秩序的治理也主要依靠法律,傳統(tǒng)武術(shù)的技擊形態(tài)在工業(yè)化社會中面臨著退場。

城鄉(xiāng)一體化發(fā)展在改變農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的同時,也在悄悄地改變著人們的生活方式,最明顯的就是人們脫化農(nóng)耕社會的日常生活技能,開始再生工業(yè)社會的日常生活技能,人們的生活方式不知不覺間開始城市化。城市生活方式較之于農(nóng)村生活方式處于文化高位,“如同水往低處流的物理現(xiàn)象一樣,文化的交流和撞擊也有這種由高到低的特點”[6]。城市生活方式開始成為農(nóng)村生活方式的引領(lǐng)者,農(nóng)村人不由自主地會模仿和有意識地學(xué)習(xí)城市的生活規(guī)范、禮儀教育等。伴隨著城鄉(xiāng)一體化進程,新農(nóng)村人的生活方式逐漸向城市生活方式靠攏并被其取代,原有的生活方式只能以另一種方式延續(xù)著自己的記憶。筆者認為,在這種生活方式代換中,人們的生活水平、生活質(zhì)量、日常生活中的閑暇時間,以及對生活的自覺都較之于以前大幅度提高。他們不再安于過去那種單調(diào)的生活,開始嘗試享受城鄉(xiāng)一體化發(fā)展給農(nóng)村帶來豐富多彩的文化生活項目。這勢必對傳統(tǒng)武術(shù)帶來生存危機。

2.2人們價值觀念的更新城鄉(xiāng)一體化發(fā)展必將使走出鄉(xiāng)土的人們在跨越了鄉(xiāng)村的共同體、打破城鄉(xiāng)舊有的區(qū)域分割之后,開始用城市新型化思想觀念審視和反思自己個體生命價值和社會存在意義。新農(nóng)村的生活狀態(tài)使人們逐漸擺脫自在自發(fā)的傳統(tǒng)生存狀態(tài),進入一種自覺自在的現(xiàn)代生存狀態(tài)。人們的價值觀念和人格模式發(fā)生變換,勢必對過去一些鄉(xiāng)土文化的價值觀念進行重新抉擇。

在中國特色社會主義新農(nóng)村語境中,人們開始生活自覺,尋求對人生有價值意義的生活。人的平等意識開始覺醒,面對多元化的文化選擇,開始嘗試新鮮的文化生活,不再認為城市生活方式是城里人的專利,開始追求和模仿城市生活方式。就文化消費而言,村落文化已經(jīng)不是他們文化生活的唯一“最愛”,開始熱衷于以商品化、普及化和快節(jié)奏為特質(zhì)的大眾文化。就當(dāng)今風(fēng)靡于城市和鄉(xiāng)村的廣場舞而言,人們的文化消費價值觀念開始出現(xiàn)了功利化。人們價值觀念的更新已經(jīng)逐漸使新農(nóng)村人和城市人的生活節(jié)律趨于同質(zhì)化、同步化。

人們價值觀念的更新給傳統(tǒng)武術(shù)帶來沖擊:①傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性被揭秘,與冷兵器時代相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的運作方式和原理已被人們詳盡、科學(xué)地解讀和知曉了,導(dǎo)致其往日高深莫測的神秘性已經(jīng)從人們的生活世界退場;②人們消費觀念的轉(zhuǎn)換,尤其是農(nóng)村青少年的價值觀念,對傳統(tǒng)武術(shù)的在場性造成了巨大沖擊,誠如螳螂拳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人于永波所說的那樣：“在當(dāng)今社會追求最大物質(zhì)利益的沖擊下,一些傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了變化,特別是武術(shù)傳承方面,有的項目已經(jīng)后繼無人,面臨著失傳的危險,這種人走藝絕的現(xiàn)象已經(jīng)不少見了?！盵7]

可見,在城鄉(xiāng)一體化語境中,人們的生活方式和價值觀念都在不知不覺間悄悄發(fā)生了變革。在這場變革中,給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了2個不可規(guī)避的問題:一是在社會主義新農(nóng)村發(fā)展中,傳統(tǒng)武術(shù)以何種路徑和形態(tài)走進新農(nóng)民的生活；二是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)以何種出場形態(tài)、方式適應(yīng)城市的生活節(jié)奏。

馮驥才先生[8]說:“我們無法阻止一個時代的變化,但是,文化,我們必須挽留。”如果傳統(tǒng)武術(shù)的記憶和傳承都丟失了,那么我們現(xiàn)代的武術(shù)人難辭其咎。因為傳統(tǒng)武術(shù)是優(yōu)秀的中華民族文化,是一種中華民族的記憶,“伴隨和見證了中華民族文明的歷程進程”[9]。

筆者認為,在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展語境中,面對上述問題,文化反省是傳統(tǒng)武術(shù)有效的出場路徑。所謂傳統(tǒng)武術(shù)的文化反省就是當(dāng)代武術(shù)人應(yīng)立足于現(xiàn)時代的實踐,自覺反省傳統(tǒng)武術(shù)文化,否定、超越農(nóng)耕社會語境中傳統(tǒng)武術(shù)的出場路徑和出場方式、形態(tài),對舊的在場性進行“揚棄”,實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新。然后,沿著這條文化反省的出場路徑,傳統(tǒng)武術(shù)以健身和教育的主導(dǎo)出場形態(tài)出場,出場于新農(nóng)民的生活,適應(yīng)城市的生活節(jié)奏。

筆者的主要立論依據(jù)是:① 在社會主義新農(nóng)村也好,在城市人生活中也罷,健身已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾罘绞胶臀幕枨?人們將其作為維持健康的重要手段。傳統(tǒng)武術(shù)自誕生以來就有健身價值功能(如太極拳的“詳推用意終何在,益壽延年不老春”)。由于人們的主體價值選擇和客體所具有價值并不是等同關(guān)系,所以冷兵器語境中人們對傳統(tǒng)武術(shù)技擊形態(tài)的鐘情,并不代表傳統(tǒng)武術(shù)就不具備健身形態(tài)。事物的出場形態(tài)取決于事物的出場語境。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的出場語境,人們健身的文化需求增加,迫切地召喚著傳統(tǒng)武術(shù)的健身出場形態(tài)登場。② 新農(nóng)村的空間變換和中小學(xué)體育教育需要,呼喚傳統(tǒng)武術(shù)以教育出場形態(tài)走進中小學(xué),成為新農(nóng)村中小學(xué)教育的重要內(nèi)容。筆者曾走訪調(diào)研,發(fā)現(xiàn)山西省太谷縣中小學(xué)全面普及形意拳教育;江蘇省太倉市31所中小學(xué)均開設(shè)武術(shù)教學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)的教育形態(tài)出場,既解決了新農(nóng)村中小學(xué)武術(shù)教育的缺場,弘揚了中華民族文化,又解決了傳統(tǒng)武術(shù)后繼乏人的問題。③ 在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展語境中,雖然具有民俗文化屬性的傳統(tǒng)武術(shù)開始在民俗文化旅游語境中登場,走進人們的休閑娛樂生活之中,但是在筆者看來,諸如此類的出場形態(tài)不是傳統(tǒng)武術(shù)在城鄉(xiāng)一體化語境中的主導(dǎo)出場方式和形態(tài),對維持傳統(tǒng)武術(shù)在此語境中在場性不具有決定性作用。健身和教育是傳統(tǒng)武術(shù)在城鄉(xiāng)一體化語境中的主導(dǎo)出場形態(tài)。

3傳統(tǒng)武術(shù)的“文化中國”出場語境及路徑

文化是一個民族的血脈,一個民族的精神家園。在世界上,每個國家、民族都有自己的文化,也都注重自己的文化發(fā)展。法國已故總統(tǒng)密特朗就曾說:“一個失去自己語言的民族,誰也不會理睬它?！盵10]尤其在政治家眼里,文化的輸出就是一種思想、價值觀的輸出,是為政治外交服務(wù)的。20世紀(jì)40年代,美國對外文化工作的政策綱要的備忘錄記載：“對外文化工作必須根據(jù)國家的需要,同政治、經(jīng)濟、外交政策保持一致,配合進行?！盵10]20世紀(jì)90年代,美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》中指出,文明的沖突是未來國際政治斗爭的主線。盡管文明與文化有所區(qū)別,但是它們亦是密切聯(lián)系的。

隨著全球化發(fā)展,文化已經(jīng)成為一個國家發(fā)展的重要軟實力,在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。就中華民族文化而言,中華民族文化建設(shè)已經(jīng)成為“中國道路”的重要組成部分。黨的十七屆六中全會就曾指出:“沒有文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮,一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化,培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信,提高全民族文明素質(zhì),增強國家文化軟實力,弘揚中華文化,努力建設(shè)社會主義文化強國?！盵11]推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,是增強中國綜合國力的有效路徑之一。

如今,伴隨著中華民族偉大復(fù)興,中國發(fā)展道路和中國價值逐漸走向世界,得到世人認可,偉大的中華民族正在形成“文化中國”新的世界出場形態(tài)。其目的就是在全球化發(fā)展的時代語境中,中國以中華文化為載體,對外積極宣傳和推介中國和平發(fā)展的國家戰(zhàn)略,讓世人看到、了解和理解乃至維護、支持中國和平發(fā)展的形象和理念,從而在世界上樹立積極的、正面的中國形象。2005年中國在美國肯尼迪中心舉辦中國文化節(jié),宣傳手冊上就寫著：“擁有上下5 000年的悠久歷史和13億人口的中國,正以驚人的步伐邁入21世紀(jì)。正當(dāng)這充滿活力的中華文明光輝再現(xiàn)并活躍在世界舞臺之時,肯尼迪中心的中國文化節(jié)將向人們展示這個國家傳統(tǒng)與嶄新的面貌,熟悉而神奇的風(fēng)采?！盵12]

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族文化的奇葩,作為為數(shù)不多的見證中華文明歷史進程的中華文化,作為內(nèi)蘊豐富的中華文化精神的文化,它應(yīng)該在“文化中國”的出場語境中扮演著重要的角色。2009年胡錦濤同志在參觀毛里求斯中國文化中心時說:“學(xué)習(xí)武術(shù),一可以健身,二可以了解中國文化,三可以增進中毛兩國人民友誼?！盵13]武術(shù)研究院院長高小軍認為,“武術(shù)源于中國,是中華文化的組成部分。武術(shù)的發(fā)展……已經(jīng)成為世界公認的中國符號。發(fā)展和弘揚武術(shù),具有振興民族文化、促進中外文化交流的重要意義。”[9]

相對于奧林匹克文化的出場語境和城鄉(xiāng)一體化的出場語境給傳統(tǒng)武術(shù)帶來的內(nèi)外源性并存的文化危機,筆者認為,“文化中國”的出場語境,恰恰給傳統(tǒng)武術(shù)走出上述困境帶來了機遇。如今,在世界上諸多國家舉辦的中國文化節(jié)活動,如澳大利亞中華文化節(jié)、墨西哥中國文化節(jié)、俄羅斯文化節(jié)、美國文化節(jié)、加拿大文化節(jié)等,為傳統(tǒng)武術(shù)提供了出場機會。中國在其他國家建立的孔子學(xué)院,也是傳統(tǒng)武術(shù)嶄露頭角的重要舞臺,如國家漢辦和北京體育大學(xué)成立漢語國際推廣武術(shù)師資培訓(xùn)基地,考核、選拔、培訓(xùn)武術(shù)師資去國外孔子學(xué)院支教。還有每年其他一些民間和官方對外交往團體,也為傳統(tǒng)武術(shù)走出國門打開了方便之門。如2014年蘇州大學(xué)東吳藝術(shù)團應(yīng)美國波特蘭州立大學(xué)漢語文化推廣中心邀請赴美開展藝術(shù)交流,其中就有武術(shù)表演等。

盡管“文化中國”的出場語境給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了機遇,但筆者認為,傳統(tǒng)武術(shù)要在“文化中國”的出場語境中真正起到扮演重要角色的作用,就必須沿著中華民族文化的出場路徑,以中華民族文化的出場形態(tài)出場。這就要求當(dāng)代武術(shù)人要依托出場解釋學(xué)理論,用歷史和空間視域融合關(guān)照傳統(tǒng)武術(shù)的農(nóng)耕社會和文化中國兩者差異的時空語境。在差異的融合之中,既要著眼于對傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)”關(guān)照,又要聚焦于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代意蘊,更新傳統(tǒng)武術(shù)文本,重構(gòu)富有時代生命力和中華民族文化形態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)文本。這種出場形態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)文本外顯形態(tài)是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù),內(nèi)隱基因是中華民族文化。

4傳統(tǒng)武術(shù)的3種出場語境之關(guān)系及其影響

奧林匹克文化的出場語境、城鄉(xiāng)一體化的出場語境和“文化中國”的出場語境,是傳統(tǒng)武術(shù)面對的時空一體化語境。換言之,這3種語境既不是時序化地先后出現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)面前,又不是空間化地疊加式降臨,而是同步化包圍著傳統(tǒng)武術(shù),彼此間互相滲透、左右著傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代出場路徑和形態(tài)選擇,給其帶來的發(fā)展危機和機遇也是同步和并存的。

奧林匹克運動文化實質(zhì)是一種世界文化。就此視角而言,奧林匹克文化的出場語境給傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展帶來的影響是,傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代出場如何處理民族性和世界性問題。筆者認為,在奧林匹克運動文化語境中,需要辯證地看待和處理傳統(tǒng)武術(shù)文化的民族性和世界性問題。越是民族的,越是世界的。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展中只有不丟掉民族性身份,才能在奧林匹克文化之林中立足,為世人所共享。中華民族性就是傳統(tǒng)武術(shù)文化的個性,不可拋棄傳統(tǒng)武術(shù)文化的個性。僅僅注重傳統(tǒng)武術(shù)文化的民族性還是不夠,傳統(tǒng)武術(shù)的世界性要求傳統(tǒng)武術(shù)在不失身份的前提下,聚焦傳統(tǒng)武術(shù)文化的世界性,弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的普適性文化價值,造福于世人。在實踐中,如果過度地強調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)文化的民族性,那么就可能使傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展走向排他主義,使傳統(tǒng)武術(shù)走上孤芳自賞,游離于奧林匹克文化之外的路徑;如果過度地聚焦傳統(tǒng)武術(shù)的世界性,那么就可能使傳統(tǒng)武術(shù)失去民族性,在奧林匹克文化之林中找不到自己的文化歸屬,無立足之地,走上文化歷史虛無主義道路。

中國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)實質(zhì)是中國社會現(xiàn)代建設(shè),是一種工業(yè)社會和后工業(yè)社會交融發(fā)展?；诖?城鄉(xiāng)一體化出場語境給誕生于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代出場帶來的影響,實質(zhì)是傳統(tǒng)武術(shù)的時代性問題,即傳統(tǒng)武術(shù)如何由農(nóng)耕社會的前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問題。文化消失的規(guī)律告訴我們,一種文化如果不適用時代需求,必然會遭到淘汰,成為歷史故紙堆中的死文化和歷史記憶。就傳統(tǒng)武術(shù)而言,不管傳統(tǒng)武術(shù)在歷代如何變遷,有一條規(guī)律是不變的:傳統(tǒng)武術(shù)必須沿著時代的出場語境,選擇自己的時代出場方式和路徑,形成自己的時代出場形態(tài),彰顯時代性,發(fā)揮其時代價值功能,從而維持其時代在場性。

“文化中國”的出場語境給傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代出場帶來的影響是,當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)如何沿著中華民族文化路徑出場。傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的文化遺產(chǎn),孕育著中華民族精神,承載著中華民族認同感和自豪感,是中華民族文化“根”和“魂”的有機構(gòu)成。在當(dāng)今文化中國的世界出場語境中,傳統(tǒng)武術(shù)因其獨到的魅力、受眾、文化吸引力和影響力,如能沿著中華民族文化的出場路徑文化走出去,那么其將是海外友人了解中華民族文化的有效窗口,從而助推“文化中國”的世界出場形態(tài)。

5結(jié)束語

在當(dāng)代出場語境中,傳統(tǒng)武術(shù)如何出場,維持其當(dāng)代在場性,已經(jīng)成為一個重要問題?！皞鹘y(tǒng)并不完全是靜態(tài)的,因為它必然要被從上一時代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造”[14]。筆者認為,面對奧林匹克文化、城鄉(xiāng)一體化和“文化中國”相互交錯的時空一體化出場語境,傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代出場既要關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的民族性、世界性和時代性問題,又要聚焦傳統(tǒng)武術(shù)的文化性問題。中華民族性是傳統(tǒng)武術(shù)皈依主體本真立場的根本行動綱領(lǐng)和出場路徑,時代性和世界性是傳統(tǒng)武術(shù)維持當(dāng)代在場性的不可或缺的出場路徑,文化性是傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代在場性的價值皈依。傳統(tǒng)武術(shù)的民族性、世界性、時代性和文化性是有機統(tǒng)一的,互相依托、互相融攝。民族性是時代性、世界性和文化性的根基,時代性和世界性是民族性和文化性的提升,時代性、世界性和文化性必須服從于民族性。在當(dāng)代出場語境中,傳統(tǒng)武術(shù)出場形態(tài)既不能停留于簡單的形式化改進,又不能停留在簡單的形式超越,而應(yīng)是一個既具有中華民族性又具有時代性、世界性和文化性的真正的科學(xué)文化,在國內(nèi)和國際上,助推社會主義文化大發(fā)展大繁榮,實現(xiàn)“文化中國”的目標(biāo)。

參考文獻

[1]戚繼光.紀(jì)效新書[M].馬明達,點校.北京:人民體育出版社,1988:80-90

[2]國家體委體育文史工作委員會.中國近代體育史[M].北京:北京體育學(xué)院出版社,1985:136-137

[3]程大力.傳統(tǒng)武術(shù):我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(4):18

[4]湯一介.湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社,1996：166

[5]李友梅.快速城市化過程中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型[M].上海:上海人民出版社,2007:12

[6]忻劍飛.世界的中國觀[M].上海:學(xué)林出版社,1991:275

[7]高欣.武術(shù)的“非遺”尷尬[EB/OL].[2015-08-03].http://www.legalweekly.cn

[8]馮驥才.守望民間文化,知識分子有責(zé)任[EB/OL].[2015-08-03].http://culture.people.com.cn

[9]國家體育總局武術(shù)研究院.張文廣等18人被國家武術(shù)研究院聘為首批專家委員會[EB/OL].[2015-08-03].htpp://www.wushu.com.cn

[10]朱威烈.國際文化戰(zhàn)略研究[M].上海:上海外語教育出版社,2002:23-116

[11]中共中央.關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報,2011-10-26(1)

[12]周文重.出使美國[EB/OL].[2015-08-03].http://news.163.com

[13]白景山.文化交流 近悅遠來——記胡錦濤主席參觀中國文化中心[EB/OL].[2015-08-03].httpp://www.gov.cn

[14]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京:譯林出版社,2007:33

收稿日期:2016-01-28； 修回日期:2016-03-09

基金項目:江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(2012SJB890011);國家社會科學(xué)基金資助項目(12BTY048);江蘇省“青藍工程”資助項目(2012)

作者簡介:李龍(1970-),男,江蘇東海人,蘇州大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,哲學(xué)博士后；Tel.:(0512)6765871,E-mail:sdtyw@sina.com

中圖分類號G85

文獻標(biāo)志碼A

文章編號1000-5498(2016)04-0089-06

DOI10.16099/j.sus.2016.04.016

Contemporary Context of Presence and Development Path for Traditional Wushu∥

LI Long

AbstractGuided by historical materialism,on the basis of the vision of presentlogy,this study aimed to explore the contemporary context of presence for traditional wushu.It believed that the development of wushu in contemporary time had to face the context of time-space integration,including the context of Olympic culture,urban-rural integration and the Culture China in presence.This context requires the traditional wushu focus on the consideration of tradition and the understanding of contemporary meaning by combining history and space together.It needs to renew the traditional wushu text and reconstruct the meaning of these texts,which will produce a good presence with time vitality.

Keywordstraditional wushu;context of presence;Olympic culture;urban-rural integration;Culture China