楊帥

（中國人民大學(xué)商學(xué)院，北京100872）

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試論柳永詞作的審美趣味

楊帥

（中國人民大學(xué)商學(xué)院，北京100872）

[摘要]凄涼坎坷的人生際遇成就了柳詞獨(dú)特的審美趣味：它由最初的蘊(yùn)藉清雅、行文瑰麗，漸漸變成了內(nèi)容俚俗、詞語塵下，再到最后變得雅俗共賞，達(dá)成了白話雅詞的藝術(shù)成就，走進(jìn)了千家萬戶。

[關(guān)鍵詞]柳永；審美趣味；骫骳從俗；雅俗共賞

明代正德年間張綖在做《詩馀圖譜》的時(shí)候，曾經(jīng)將宋詞風(fēng)格進(jìn)行過分類：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘?！盵1]其后嘉靖年間的徐師曾也在《文體明辨序說》中指出：“至論其詞，則有婉約者，有豪放者。”[2]此后，世人遂將宋詞分為以上兩派，并把柳永歸為婉約一派。但是“婉約”二字，卻無法盡顯柳詞之運(yùn)筆風(fēng)流和意象萬千，也無法充分表達(dá)柳永有別于其他婉約派詞人的審美趣味。

一、京都盛景，失意詞人

柳永青少年時(shí)期在京都度過了十年時(shí)光，這期間他看到了滿目繁華，也寫了一些辭藻華麗之作。曾以“太倉日富中邦最，宣室夜思前席對(duì)”歌頌治世，也曾書“鳳樓十二神仙宅，珠履三千鹓鷺客”感嘆繁華。但此時(shí)的柳永，出于想要獻(xiàn)詞登第的目的寫下的《玉樓春》這一系列詞作，雖用詞華美，蘊(yùn)藉雅致，但并沒有有別于他人獨(dú)特的審美趣味，也遠(yuǎn)不如他后來的作品動(dòng)人。

柳永詞風(fēng)的轉(zhuǎn)折始現(xiàn)于他初次參與進(jìn)士科考落第之后?！耳Q沖天·黃金榜上》[3]便是他科考落第后的一紙“牢騷言”，書寫著他的身世飄零之感及心中郁悶之氣，在宋元時(shí)代有著重大的意義和反響。其中“何須論得喪”“才子詞人，自是白衣卿相”“忍把浮名，換了淺酌低唱”等詞句流露出文人士者與統(tǒng)治者分離、跟歌妓等下層人民接近的思想傾向，也因此廣為傳頌。從中不難看出柳詞的感人之處，已不在蘊(yùn)藉而在直白，在他那毫不掩飾的真情流露?？v觀全文，從“偶失龍頭望”，到“爭不恣狂蕩”，柳永對(duì)于“明代暫遺賢”這一遭遇做出了自己的抗?fàn)?。他要“偎紅倚翠”、“淺斟低唱”，他要流連坊曲去過那種為一般封建士人所不齒的放蕩不羈的生活。因?yàn)樾闹谐錆M著憤懣，所以要用極端的言辭去對(duì)抗，遂有上述驚人之語。此時(shí)，柳永已經(jīng)展現(xiàn)出了與主流社會(huì)相左的意向——圣明治世當(dāng)是朝野無遺賢，但他卻說“暫遺賢”；名落孫山之后應(yīng)當(dāng)懸梁刺股、聞雞起舞，但柳永卻偏偏要流連樂坊。因而這首詞是他科考失利、仕途坎坷的開端，也是他走進(jìn)巷陌、形成自己獨(dú)特審美趣味的詞作風(fēng)格的伊始。

京都的繁華曾開闊了他的視野，也為他的作品增加了素材，更賦予了他發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力——他并非沒有見過大雅之美的俗人，他見過繁華，也描繪過京都的繁華和貴族的奢侈生活，如《看花回》、《笛家弄》、《傾杯樂》等。但是科考落第飄零落魄之時(shí)，卻漸漸發(fā)現(xiàn)原來尋常巷陌、普羅大眾的美也有一番張力，這也開啟了他官場失意后長期仆仆風(fēng)塵，奔波于下層人民之中，公然去填寫被統(tǒng)治階級(jí)輕視的“艷曲”創(chuàng)作之旅。

二、飄零曲坊，骫骳從俗

柳永從青年落第到中年出游之間，就一直混跡在京都的煙花柳巷、市井人家之中。這種飄零曲坊的蒼涼生活經(jīng)歷，使得柳永的詞作變雅為俗，俗得真實(shí)，俗得可愛。卻也因有悖于當(dāng)時(shí)的主流詞風(fēng)，備受非議。王灼在《碧雞漫志》卷二中曾經(jīng)評(píng)論柳詞說:“淺近卑俗,自成一體,不知書者尤好之。余嘗以比都下富兒雖脫村野而聲態(tài)可憎。”[4]李清照也曾批評(píng)柳永:“雖協(xié)音律,而詞語塵下?！盵5]而陳師道更是在《后山詩話》中給柳詞貼上一個(gè)摘不掉的標(biāo)簽——“骫骳從俗”。[6]這些批評(píng)者們一致而鮮明地對(duì)于柳詞所展現(xiàn)出的世俗化的審美傾向表示不齒。

在這段人生歷程中，歌妓扮演了不可或缺的角色。宋代的歌妓制度延續(xù)的是唐制，而唐代人認(rèn)為奴婢與畜產(chǎn)無異，因此在當(dāng)時(shí)歌妓的社會(huì)地位與奴隸無異——宋朝雖然有不少士大夫和歌妓有風(fēng)流韻事，但是他們卻不曾正視、尊重她們，而柳永則不同，表現(xiàn)出難能可貴的平民意識(shí)。

柳永在塵世間游蕩之時(shí)，結(jié)識(shí)了心娘、佳娘、蟲娘、酥娘等舞姬，漸漸變成了女性的藍(lán)顏知己，這個(gè)獨(dú)特的身份和視角使他看到了不同的美：女性不再是一個(gè)或賢淑或溫婉的符號(hào)，而是有著不同的經(jīng)歷、個(gè)性的鮮活個(gè)體。他的關(guān)懷不僅僅局限于自己熟悉的女性，也分給了他并不熟悉的在紅塵中掙扎的女子。他或者代女性陳詞，或者作為情郎出現(xiàn)，描述他所看到的煙火紅塵。如：《浪淘沙令·有個(gè)人人》[7]中柳永用詞口語化、描寫生動(dòng)，使得一個(gè)蹁躚起舞的歌女躍然紙上。在最后一句，柳永寫到“應(yīng)是西施嬌困也，眉黛雙顰?！贝司淇此茮]有什么亮點(diǎn)，但卻正是他與很多其它詞人的不同之處，他看到了歌妓作為一個(gè)人的困倦苦悶，而不僅僅是一個(gè)解悶的工具。這使他骫骳從俗的審美情趣中，充滿著濃濃的人文關(guān)懷。

此外，由于北宋年間市民社會(huì)的逐步形成，人們的思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，女性個(gè)人意識(shí)漸漸覺醒，新的審美方向產(chǎn)生了。歌妓們?yōu)榱诉m應(yīng)這種需求，開始更多地展現(xiàn)婚姻和愛情類的題材，柳永有很多詞作反映了這種新的審美情趣，充斥著閨閣私語、兒女情長，而這些作品中用詞就更加通俗，一如有情男女在竊竊私語，充滿生活趣味，也難怪“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。

《秋月夜·當(dāng)初聚散》[8]描寫的就是男女雙方再次不期而遇之后，傾訴思念許下誓言。面對(duì)生活中的聚散，柳永從來都是直抒胸臆：“當(dāng)初聚散。便喚作、無由再逢伊面。近日來、不期而會(huì)重歡宴。向尊前、閑暇里，斂著眉兒長嘆。惹起舊愁無限。”他的內(nèi)心似乎總裝滿著女人的愁緒：“盈盈淚眼。漫向我耳邊，作萬般幽怨。奈你自家心下，有事難見。待信真?zhèn)€，恁別無縈絆。不免收心，共伊長遠(yuǎn)?！?/p>

以上詞作屬于代女性陳情的代言體，為柳永在民間贏得了好評(píng)，但卻使得士人階層對(duì)其極為不屑。這些詞作真情流露通俗易懂，但在封建社會(huì)中卻因其內(nèi)容直白、大膽而一直被認(rèn)為是“淫冶謳歌之曲”。士大夫紛紛對(duì)柳永這句“針線閑拈伴伊坐”的表述嗤之以鼻，對(duì)于柳永此類詞作評(píng)價(jià)為“詞語塵下”、“骫骳從俗”。但是客觀的來說，這些詞作不論是在所述內(nèi)容上還是藝術(shù)手法上，在古今詞作中都可謂新穎而富有感染力，視角貼近生活，通俗生動(dòng)又質(zhì)樸真實(shí)。

三、飄泊羈旅，雅俗共賞

柳永畢竟生于仕宦讀書之家，其“三變”的初名，就寄托著家人對(duì)于柳永的殷殷期待，這份期待讓柳永一生都沒能走出追逐名利的愁城。即便是在京城留戀坊曲的十年里，詩人也未真正放下“學(xué)而優(yōu)則仕”的執(zhí)念而常感失落寂寞。年過不惑終于中舉，卻于臨軒放榜時(shí)被皇帝除名，于是柳永慘然離京，另尋出路：去江南吧，那里有煙柳畫橋，那里更有改變命運(yùn)的期許，因?yàn)樗グ葜]江南名流，或許能得賞識(shí)，再赴仕途？

在這場無盡的飄泊羈旅中，柳永依舊沒有走出為官做宰的追求——他一路都在為途經(jīng)都會(huì)的太守做諛頌權(quán)貴的干謁詞，以追求仕宦官途。他在蘇州寫下了《永遇樂·天閣英游》，金陵做出了《木蘭花慢·古繁華茂苑》和《吳鷓鴣·吳會(huì)風(fēng)流》，到了杭州寫出了千古名篇《望海潮·東南形勝》。

然而諸般干謁詞作依舊沒能改變柳永的命運(yùn)，此后柳永的作品中越來越多地展現(xiàn)出人生遲暮、窮途末路的悲苦之情。命運(yùn)沉浮中的掙扎矛盾、失落無奈卻成就了他的詞作，使他漸漸走向了雅俗共賞的大成境界。他旅途所做《望海潮》、《雨霖鈴》等詞，展現(xiàn)了他已然可以嫻熟地運(yùn)用樸素的辭藻描繪悠遠(yuǎn)的情意，此后他對(duì)于長調(diào)的把握更加?jì)故?，審美趣味也不再走極端，而是追求一種雅俗共賞的和諧，創(chuàng)作出了不少“白話雅詞”。

《雨霖鈴·寒蟬凄切》既是抒寫離情別緒的千古名篇，將他離開汴京與戀人惜別時(shí)的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻，凄婉動(dòng)人；也是柳詞和宋代婉約詞的杰出代表，更是他雅俗共賞審美情趣的巔峰之作。

詞牌《雨霖鈴》，蓋取唐時(shí)舊曲翻制。據(jù)《明皇雜錄》云，安史之亂時(shí)，唐玄宗避安史之亂于蜀中，在棧道雨中聞鈴音，起悼念楊貴妃之思，“采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉”[9]。這本就是寄托愁思的舊曲，遇上漂泊羈旅的柳永，更添凄美之音。詞中所用的言辭依舊淺白，但是情感流露自然，連批評(píng)柳詞之人，也為之折服，謂之“精金粹玉”。這首《雨霖鈴》被認(rèn)為是他樂府詩集的壓軸之作，至此柳詞之美已經(jīng)掙脫辭藻韻律的束縛，達(dá)到雅俗共賞的境界。

《鳳棲梧·佇倚危樓》[10]也是柳永雅俗共賞的白話雅詞的佳作，“望極春愁，黯黯生天際”“對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味”等把詞人漂泊異鄉(xiāng)的落魄感受，同懷念意中人的纏綿情思熔鑄在一起；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，則道出了戀人間的離愁別緒與堅(jiān)貞不渝的情感。這也代表了柳永審美趣味的成熟狀態(tài)——柳永可以用淺白的詞句描摹普通人細(xì)膩的情感。這份感情不需要帝王將相、才子佳人來襯托，它只是普通人所經(jīng)歷的普通情感；這份感情也不需要借助典故或者是華麗的詞藻來表述，只用平淡的文字就可以描述深遠(yuǎn)的情境。

柳永是首位大量創(chuàng)作慢詞的詞人，他改變了五代以來詞壇上小令一統(tǒng)天下的地位，使慢詞走進(jìn)了人們的視野之中，更拓展了詞的承載能力。平民布衣的悲歡喜樂真正成為了詞作的主題，而不再是士大夫宦海沉浮、參悟人生的陪襯。

四、柳永詞作獨(dú)特的審美趣味

宋朝人重文輕武，皇室優(yōu)待士人，使得士大夫注重生活享受，注重生活情趣，形成了宋代獨(dú)特的審美。在當(dāng)時(shí)，審美不再推崇長河落日、飲馬南山的壯闊，而是更加喜歡庭院深深、花褪殘紅的生活情趣。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，“平淡”“自然”“本色”一類審美偏好成了宋代人審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。

北宋的詞人以《花間集》為正宗,并用他們審美的理想“本色”稱之。但花間詞其實(shí)也不離閨情愁怨，從這個(gè)角度來說柳詞實(shí)際上恰恰傳承自花間詞，是花間詞的發(fā)揚(yáng)。只是柳永卻將詞作中美的鏡頭由鐘鳴鼎食的貴族淑女，轉(zhuǎn)向了煙花柳巷的歌妓舞女，并且他不再以高高在上的姿態(tài)俯視這些女子，而是嘗試融入她們，從她們的視角來描述衷情，因而內(nèi)容更加俚俗直白，詞語也潑辣塵下，少了世人推重的“似直而紆，似達(dá)而郁”[11]的“骨秀”[12]，改變了詞的審美內(nèi)涵和審美情趣。這是柳永被批評(píng)最多的地方，也正是柳永詞作審美情趣的獨(dú)到之處。

柳永的詞作在當(dāng)時(shí)被文人們鄙視的一個(gè)重要原因就是它格調(diào)低俗，與世人推崇的“平淡”“自然”“本色”不相符。時(shí)人認(rèn)為其詞作格調(diào)低俗主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，文字淺白俚俗；其二所述內(nèi)容俗艷。其實(shí)時(shí)人對(duì)他文字的不滿主要源自對(duì)其內(nèi)容的不滿，因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多詞人，如晏殊、晏幾道等也用了淺白俚俗之語，但是，所描述的內(nèi)容與思想?yún)s符合了士人審美——多是參禪悟道、曠達(dá)之作。而柳永卻用太多的筆墨潑辣前衛(wèi)地描述了女性和愛情，如此格調(diào)不為士人階層所喜。

在語言運(yùn)用上，柳永擅長用清新的語言描寫傳統(tǒng)的雅詞，但是他也擅長駕馭俚俗淺白的民間用語，來展現(xiàn)市井的生活。柳永以歌姬舞女的口吻寫了太多的綺羅香澤、怡紅快綠，這與晏殊、歐陽修、李清照等人蘊(yùn)藉雅正、委婉清新的追求大相徑庭，也使他的作品有著鮮明的個(gè)人特色和審美趣味，不會(huì)和其它詞人的作品“亂楮葉”①。

藝術(shù)作品的感染力來自作者真情的流露，作者真情的流露源自真實(shí)的人生體味和恰當(dāng)?shù)拿枋?，柳永真正走進(jìn)秦樓楚館、街巷人家，感悟到了百姓的悲喜，并選擇最恰當(dāng)?shù)难赞o來展示它們，形成了獨(dú)特的審美情趣。正是這種與眾不同的審美情趣，使得柳永和柳詞在文壇擁有了特殊地位。

注釋：

①《韓非子·喻老》篇，比喻模仿逼真。此處指唐五代至北宋詞作語言風(fēng)格極為相似，難以分辨。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：郭偉宏）

作者簡介：楊帥（1994-），女，山東平原人，中國人民大學(xué)商學(xué)院2012級(jí)學(xué)生。

收稿日期：2016-03-18

[中圖分類號(hào)]I207.23

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095—7416（2016）02—0125—03