林曉麗

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院　浙江·衢州　324000）

中國(guó)傳統(tǒng)民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用

林曉麗

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院浙江·衢州324000）

傳統(tǒng)民俗圖案是人類創(chuàng)造最為古老藝術(shù)類別，擁有上千年歷史。傳統(tǒng)民俗圖案涉獵范圍極廣，其內(nèi)涵包羅萬象，歷史悠久，形式也多種多樣。我國(guó)傳統(tǒng)民俗圖案被大面積使用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，原因是它自身包含形式美及承托吉祥等美好寓意也使平面設(shè)計(jì)風(fēng)格與語言得到很大豐富，讓新時(shí)期平面設(shè)計(jì)在文化內(nèi)涵與視覺美上都有更深層次表現(xiàn)。因而，本文接下來就主要針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗圖案應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容加以闡述。

傳統(tǒng)民俗圖案；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

前言：國(guó)際上所有國(guó)家及民族都具有自身獨(dú)特歷史，以及深厚底蘊(yùn)文化，歷經(jīng)歲月沉淀傳承下來傳統(tǒng)民俗圖案其更是內(nèi)涵頗深，樣式多元化。傳統(tǒng)民俗圖案也是經(jīng)過勞動(dòng)人民生活與生產(chǎn)中積累的智慧，其魅力是其它元素沒辦法替代的。新時(shí)期平面設(shè)計(jì)也需要建立在深入探究傳統(tǒng)民俗圖案基礎(chǔ)之上，在大眾審美背景下，結(jié)合傳統(tǒng)民俗圖案與現(xiàn)代科技相互融合，得到既富有民族特色又可以走向國(guó)際的精品。傳統(tǒng)民俗圖案是國(guó)家與民族無法舍棄遺傳與瑰寶，也給新形勢(shì)下平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。彰顯出傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)真善美的向往與傳播，再將其具象化傳播與發(fā)揚(yáng)開來，將傳統(tǒng)民俗圖案想要傳達(dá)精神元素提取出來同時(shí)同平面設(shè)計(jì)融合在一起，會(huì)讓平面設(shè)計(jì)有更強(qiáng)大的后續(xù)發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)亦使整體社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值得到提高。

一、中國(guó)民俗圖案

（一）民俗圖案定義

圖案是指圖形設(shè)計(jì)中實(shí)施的方案，一種裝飾藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)相融合美術(shù)形式，將生活當(dāng)中自然形象結(jié)合美學(xué)表現(xiàn)方法，再通過藝術(shù)加工、歸納與發(fā)展，給出一種新定義，是滿足大眾審美所需，得到大眾認(rèn)可的。同時(shí)圖案也為一類展示藝術(shù)表達(dá)手法，融合材質(zhì)、顏色、文字與結(jié)構(gòu)等，圖案也是與人類密不可分，集實(shí)用表現(xiàn)與藝術(shù)審美于一身視覺藝術(shù)，另外圖案表現(xiàn)還有抽象與具象的劃分。具象包括有人物花鳥、建筑物以及奇珍異獸等?？梢哉f民俗圖案主要是在頗具藝術(shù)性的體現(xiàn)民俗風(fēng)情，而其功能性則體現(xiàn)于具有很好裝飾作用，所以說民俗圖案也要同社會(huì)發(fā)展同步。圖案表現(xiàn)形式及內(nèi)容受人物、所處角度、知識(shí)積累、時(shí)間與地域等所限，主觀色彩較強(qiáng)。同時(shí)圖案還包括廣義與狹義的劃分，廣義圖案指的是物體紋理、外觀與色彩等，而狹義圖案指的是物體外表花紋與色彩。傳統(tǒng)民俗圖案也早已與大眾生活構(gòu)成了不可分割的整體。

（二）民俗圖案特征

民俗圖案為一類語言象征，其寓意獨(dú)特，不同寓意與形態(tài)造型某方面看也可以帶動(dòng)大眾思維，從古代到今天流變過程中，也顯示出它獨(dú)有象征特性和精神特性來。

1.象征特性

民俗圖案可以說是對(duì)時(shí)代脈絡(luò)的象征和梳理，在我國(guó)，處于不同時(shí)間點(diǎn)上民俗圖案其象征意義也是不一樣的，藝術(shù)家也偏向應(yīng)用多元?jiǎng)?chuàng)作手法如圖形、文字與色彩等對(duì)宗教信仰、價(jià)值觀念與哲學(xué)思想等加以象征概括。通過寓意、諧音等手法表述美好愿望的希冀，民俗圖案當(dāng)中尤其顯著，民間神話傳奇與花鳥魚蟲等都有特殊寓意[1]。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)民俗圖案當(dāng)中，更多結(jié)合美好形象對(duì)寓意進(jìn)行傳達(dá)，例如花瓶中的瓶字同平安的平同音，象征平安美滿的意思，若不慎將其打碎，周圍人也會(huì)說一句碎碎平安加以安撫。象征表現(xiàn)手法有效融合了大眾審美情感、美好形象與藝術(shù)，是對(duì)人民健康向上的態(tài)度的一種直觀表達(dá)。

2.精神特性

民俗圖案精神特性指的是百姓出自真心情感流露，也象征大眾對(duì)美好生活企盼與歌頌。逢年過節(jié)每個(gè)家庭都要張燈結(jié)彩，貼對(duì)聯(lián)、請(qǐng)門神等，訴求人們新年希冀。進(jìn)而我們看到民俗圖案精神特性重點(diǎn)就在于圖案可觀賞性，還有抒發(fā)自我情感上面，同時(shí)民俗圖案創(chuàng)作靈感也都取自民間，人們的信仰和生活習(xí)慣等。如傳統(tǒng)福字倒貼也有福到了的意思，這也是人民為來年生活的祈福。通過吉祥圖案張貼，表述老百姓未來生活美好祝愿，這也是精神寄托的表現(xiàn)。

（三）民俗圖案歷史進(jìn)程

1.原始社會(huì)

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，人民生活單一，自然生活環(huán)境較差，人們關(guān)注話題首當(dāng)其沖便是生存，人們盲目信奉上天庇佑，進(jìn)而可以逃避災(zāi)禍、獲得平安。這也是最初巫術(shù)思想啟蒙的源頭，圖案更多被用來展示自然現(xiàn)象，這也給民俗圖案后續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)民俗圖案也再不單純局限于傳統(tǒng)文明象征與表現(xiàn)，給現(xiàn)代造型也提供了靈感。歷經(jīng)幾千年時(shí)間，民俗圖案在勞動(dòng)大眾智慧與美好期盼下誕生，雖然是描述現(xiàn)實(shí)事物，也要通過改造與深加工，才能夠?qū)⒛欠N希望表現(xiàn)意境與美感表現(xiàn)出來。此時(shí)期圖案多為古代花邊、漢字與瑞獸等。

2.封建社會(huì)

很多人指出民俗圖案是商周誕生的，在秦漢和唐宋發(fā)展開來，在明清逐步成熟。諸多歷史學(xué)家指出民俗圖案最早發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代器皿上，包括有蛙紋和人面魚紋等，形象靈動(dòng)的圖案，是同當(dāng)時(shí)圖騰與巫術(shù)平行發(fā)展的[2]。商周青銅器多有雷紋、人物及動(dòng)植物等圖案，而最為出名的當(dāng)要屬饕餮紋。春秋戰(zhàn)國(guó)是文化活躍時(shí)期，因而此時(shí)表現(xiàn)為百花齊放局面，這在圖案中表現(xiàn)也頗為明顯，出現(xiàn)很多靈動(dòng)活潑新樣式，當(dāng)中蟠龍與云紋頗負(fù)盛名。在秦漢之后，民俗圖案的內(nèi)容越發(fā)豐富，除去青銅器以外，生活器皿中也大批出現(xiàn)民俗圖案的影子，其中銅鏡當(dāng)屬比較典型的器物。我國(guó)封建社會(huì)歷時(shí)較久，春秋饕餮紋更多表現(xiàn)祥瑞與趨吉避兇的意思，秦漢時(shí)工藝品開始流行起來，此時(shí)期朱雀、玄武、青龍與白虎等神獸是比較著名的，但是該時(shí)期人們還是貫徹以往封建意識(shí)，將敬畏神靈蘊(yùn)藏于圖案當(dāng)中，企圖經(jīng)傳統(tǒng)民俗圖案來向神靈表達(dá)敬意，該時(shí)期文字樣式圖案越來越多，也越來越受大家追捧，刺繡、器具上也有相應(yīng)圖案。隋唐期，帶有具象寓意圖案得以誕生，百鳥朝鳳、富貴牡丹等一直流傳至今。明清期更多圖案借助祥瑞奇珍進(jìn)行創(chuàng)作，蓮花象征清廉，鴛鴦讓人感到雙宿雙棲，人們借助圖案表述如意、長(zhǎng)壽，伴隨生產(chǎn)力逐漸提升，更多建筑、家具與刺繡等也開始登峰造極，受到歷史、經(jīng)濟(jì)與政治等因素影響，更多圖案陸續(xù)誕生，尤其年畫更是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)民俗文化之一，底蘊(yùn)也極其深厚。從南北朝起佛教開始興盛起來，大批佛教建筑出現(xiàn)于公眾視野中，具有裝飾作用壁畫與圖案因?yàn)閹в蟹鸾探ㄖ纳识l(fā)展起來，例如敦煌壁畫中就經(jīng)常結(jié)合飛天的形象，將作者聯(lián)想也融于其中。至南北朝更是有大批民俗圖案涌現(xiàn)出來。

3.近代社會(huì)

根據(jù)史料所述，從1960年到1967年，吐魯番地區(qū)有三座南北朝墓葬出現(xiàn)，墓葬當(dāng)中存在剪紙圖案共有五幅，從剪紙?jiān)煨涂?，已?jīng)有非常嫻熟技藝。站在各種史料與實(shí)物角度，在唐宋后對(duì)圖案運(yùn)用已經(jīng)基本同當(dāng)今無異。至明清時(shí)，對(duì)紋案頻繁使用，且紋案種類繁多，刺繡、剪紙及皮影等也多了起來，同時(shí)文人雅士參與其中，四君子、歲寒三友與連生貴子等圖案也相繼出現(xiàn)。設(shè)計(jì)者也需要?jiǎng)?chuàng)作圖案時(shí)把意境融于內(nèi)，這樣兩者相映成輝，所以民俗圖案從古至今也都以吉祥紋案為主[3]。伴隨科技越發(fā)發(fā)達(dá)，人們享受科技生活便捷時(shí)對(duì)民俗文化內(nèi)涵也會(huì)適當(dāng)采用，這樣就實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在工業(yè)、建筑與平面設(shè)計(jì)等中設(shè)計(jì)師也常常喜歡把傳統(tǒng)和現(xiàn)代聯(lián)系在一起，特別是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品中結(jié)合本民族特色的案例更是數(shù)不勝數(shù)。

二、民俗圖案對(duì)平面設(shè)計(jì)的作用

（一）文化作用

科學(xué)的把傳統(tǒng)民俗圖案同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使現(xiàn)代設(shè)計(jì)中文化藝術(shù)色彩更多，使設(shè)計(jì)作品更具魅力。深刻蘊(yùn)含民族特色，讓文化特色交流更加密切，使本族文化得到更多傳承和發(fā)展。

（二）裝飾作用

傳統(tǒng)民俗圖案裝飾作用越發(fā)突顯，伴隨歷史變遷，圖案附屬載體也多了起來，發(fā)展后勁十足，所以文化藝術(shù)與創(chuàng)作手法同吉祥圖案裝飾作用上具有一定共通性，其造型創(chuàng)造思維取自自然、生活中，經(jīng)抽象處理，生成帶有裝飾美感藝術(shù)品。例如吉祥圖案劃分過程中，我們能清楚看到剪紙?jiān)陧嵚珊途夥矫嬗幸欢ㄒ?guī)律遵循，其裝飾美感表現(xiàn)十分顯著，絲織品、服裝和刺繡等圖案當(dāng)中還包含有夸張和寓意相結(jié)合美感韻味，圖案變化的也生動(dòng)靈活。

三、平面設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)民俗圖案的應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中應(yīng)用民俗圖案對(duì)傳統(tǒng)文化和紋樣進(jìn)行傳播和發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)和民俗圖案相結(jié)合時(shí)也不應(yīng)當(dāng)是完全照搬照抄，而應(yīng)該為一種系統(tǒng)化的解讀和突破式創(chuàng)新，重新給傳統(tǒng)民俗命名。平面設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)民俗圖案創(chuàng)新需要突顯其裝飾美感，優(yōu)化排版和空間造型能力，整體設(shè)計(jì)追求韻律和形式多元化。就拿我們申奧會(huì)徽舉例，民族特色非常突出，同時(shí)也受到全世界認(rèn)可。中國(guó)印幾個(gè)漢字結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)，英文字體結(jié)合我國(guó)漢代竹簡(jiǎn)樣式，火炬圖案也結(jié)合我國(guó)民俗獨(dú)有祥云造型，祥云同時(shí)有吉祥和諧的蘊(yùn)意，火炬同我國(guó)古代卷軸相仿，高貴典雅蘊(yùn)藏于其中，向全球傳達(dá)我國(guó)悠久博大民族文化，結(jié)合特有民俗文化也并非只想傳達(dá)民族情感，更重要是一個(gè)民族的長(zhǎng)盛不衰。

（一）海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中民俗圖案寓意的應(yīng)用

當(dāng)前海報(bào)設(shè)計(jì)方面需要突出一大亮點(diǎn)為信息有效傳播，能采取間接及直接方式，設(shè)計(jì)海報(bào)時(shí)最為主要便是彰顯視覺效果和信息傳播精準(zhǔn)性，當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師結(jié)合帶有吉祥寓意民俗圖案融于海報(bào)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代有效融合，讓人有眼前一亮的感覺，對(duì)于信息準(zhǔn)確傳達(dá)也十分有效。圖案與寓意的融會(huì)貫通，這也為民俗圖案最核心內(nèi)容，對(duì)民俗文化內(nèi)涵把握前提下，要對(duì)傳統(tǒng)元素和民俗圖案進(jìn)行整合應(yīng)用。在民俗圖案當(dāng)中寓意是由精神上孕育得來的，主要表述對(duì)于美好生活希冀，而寓意也象征著創(chuàng)作者靈魂滲透。普通裝飾畫和民俗圖案差異便是寓意的深刻性，抒發(fā)美好生活向往，滿足人們對(duì)美鑒賞要求與興趣[4]。歷經(jīng)幾千年民俗圖案都長(zhǎng)盛不衰，除去外形和構(gòu)圖美觀以外，其寓意也是很重要的組成部分，因?yàn)檫@也是祖先文明智慧結(jié)晶，讓人內(nèi)心更能感到認(rèn)同，也體現(xiàn)出欣賞者與設(shè)計(jì)者藝術(shù)追求的一致性。伴隨時(shí)代變遷，在民俗圖案中還是表現(xiàn)出勃勃生機(jī)，年節(jié)時(shí)分贈(zèng)送禮物時(shí)，如意吉祥還是重點(diǎn)表達(dá)內(nèi)容，想要更好激發(fā)消費(fèi)者情感共鳴更多設(shè)計(jì)人員將民俗圖案同平面設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起。

（二）書籍裝幀中民俗圖案圖形的應(yīng)用

圖形為平面設(shè)計(jì)常用表現(xiàn)形式中的一種，通過圖形設(shè)計(jì)讓人從視覺上生成空間體驗(yàn)，圖形語言從視覺上能讓人感到趣味、直觀與靈動(dòng)，在圖形運(yùn)用中設(shè)計(jì)人員將對(duì)事物文化、思想與感情等理解融入其中。當(dāng)前快速閱讀、快餐式閱讀時(shí)代，對(duì)書籍裝幀要求也越來越高，把民俗圖案中圖形恰當(dāng)應(yīng)用于其中不失為一個(gè)明智之舉。書籍在裝幀時(shí)形式和內(nèi)容兼顧才會(huì)對(duì)受眾形成足夠吸引力，二者是都不可或缺的，平面設(shè)計(jì)和圖形融合在一起讓人有直觀具體之感，同時(shí)圖形應(yīng)用于書籍內(nèi)外均可，都是不受限的。構(gòu)圖、色彩、圖形與文字等為書籍裝幀必備構(gòu)成元素，書籍裝幀力求封面大方、簡(jiǎn)潔，上面還會(huì)有條形碼、定價(jià)、作者名、書名與出版社名等，書籍設(shè)計(jì)過程中信息精準(zhǔn)傳達(dá)也具有十分重要作用。圖案設(shè)計(jì)方面，可用攝影圖片方法對(duì)圖片進(jìn)行添加，或者采取插圖的辦法；抽象和具象相結(jié)合，裝幀時(shí)也會(huì)有更高視覺色彩要求，應(yīng)當(dāng)結(jié)合色彩感對(duì)該書思想予以傳達(dá)，這也需要設(shè)計(jì)人員突顯色彩視覺效果進(jìn)一步完成好設(shè)計(jì)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前絕大部分人買書或看書，也都是先被書皮封面吸引，接下來才是將注意力轉(zhuǎn)移到文章內(nèi)容上。書籍封底、封面也成為了當(dāng)今選書購(gòu)書一大理由，這也間接證實(shí)了書籍裝幀對(duì)人有很大吸引作用。書籍裝幀的好是要有文字與圖形相匹配，進(jìn)一步達(dá)到宣泄作者感情的目的，書外觀對(duì)消費(fèi)者具有很大吸引力，還可以由外觀對(duì)一本書內(nèi)容進(jìn)行推斷，這即為書籍裝幀重要作用。目前基于大眾多元化的需求，書籍裝幀更加不可以單純、盲目只看重美觀，而要同時(shí)以實(shí)用為基礎(chǔ)將深厚文化底蘊(yùn)藏于其中。這需要設(shè)計(jì)人員對(duì)民俗文化應(yīng)當(dāng)非常重視，然后在設(shè)計(jì)時(shí)靈活運(yùn)用，加以適當(dāng)創(chuàng)新。民俗圖案當(dāng)中圖形對(duì)書籍裝幀作用巨大。對(duì)于書籍封底、封面與書脊圖案重新優(yōu)化配置，并在書脊裝幀當(dāng)中合理表現(xiàn)出來。

（三）包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中民俗圖案文字的應(yīng)用

文字是推動(dòng)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展重要力量，它同時(shí)也為溝通的橋梁，設(shè)計(jì)過程中將視覺感放大，這也為設(shè)計(jì)人員一種常用設(shè)計(jì)手段，經(jīng)過文字適當(dāng)變化，排版等技巧對(duì)大眾展示設(shè)計(jì)構(gòu)想與主體。在民俗圖案當(dāng)中文字多被用來體現(xiàn)藝術(shù)性和民族性，包裝的設(shè)計(jì)多取材于生活，沿著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)軌道發(fā)展，憑借自身特有語言符號(hào)，使產(chǎn)品自有性、附加值與藝術(shù)品位都得到提升，尤其是新材料和高科技普及的當(dāng)下，對(duì)過去文化回顧整理也是當(dāng)代人共同的愿望，懷舊可以觸及人類內(nèi)心中最柔軟的部分，因而我們有必要也有義務(wù)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。靳棣強(qiáng)曾指出中國(guó)人象征不是需要穿龍袍、畫臉譜或者十分能打等。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化精神內(nèi)涵深切掌握，對(duì)民族圖案寓意內(nèi)涵和造型藝術(shù)了解透徹，同包裝設(shè)計(jì)要求互相匹配，使民俗圖案當(dāng)中藝術(shù)造型更帶有創(chuàng)新意味，從而使包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品同其它產(chǎn)品有效分開來，將其獨(dú)有民族文化傳播給觀賞者。

（四）平面設(shè)計(jì)當(dāng)中民俗圖案形象的應(yīng)用

民俗圖案當(dāng)中對(duì)形象應(yīng)用包括形態(tài)理解和構(gòu)圖應(yīng)用等很多方面，其一，形態(tài)理解。眾多民俗圖案當(dāng)中的圖案有很多不是直接取材于自然界，比如像朱雀等神獸，亦有很多抽象圖案，比如水波紋和祥云紋等，設(shè)計(jì)人員以此作為基礎(chǔ)進(jìn)行二度創(chuàng)作，讓平面設(shè)計(jì)方法與媒介互相融合，形成統(tǒng)一整體。如今設(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并非原先多和少、繁和簡(jiǎn)的搭配，而是想要盡可能激起大眾共鳴，是否可以與時(shí)俱進(jìn)，要滿足時(shí)代發(fā)展審美要求。至于平面設(shè)計(jì)方面，也不再局限固有模式。其二，現(xiàn)代平面創(chuàng)意設(shè)計(jì)當(dāng)中，民俗圖案二次設(shè)計(jì)多會(huì)加入一些抽象元素，然后把原來意境留下，比如像龍鳳圖案，無論其造型發(fā)生何種變化，但是其意蘊(yùn)都是基本不變的，都是富貴吉祥、崇高高尚的象征。其三，構(gòu)圖應(yīng)用。構(gòu)圖為形式因素系統(tǒng)應(yīng)用，也為形式美集中體現(xiàn)，為平面設(shè)計(jì)當(dāng)中主要環(huán)節(jié)。形式美規(guī)律客觀存在，同時(shí)和人類對(duì)美的需求相互協(xié)調(diào)。對(duì)藝術(shù)形象塑造，視覺上的重疊，讓人感到同周邊生活環(huán)境越是接近、越是熟悉，人們就越是在審美上能形成認(rèn)同，才符合他們的審美體驗(yàn)與標(biāo)準(zhǔn)。打個(gè)比方，中西國(guó)家人民對(duì)于美理解也不盡相同，有時(shí)他們認(rèn)為一樣?xùn)|西很美，可是在國(guó)人眼中卻顯得很普通。

（五）平面設(shè)計(jì)當(dāng)中民俗圖案意境的應(yīng)用

意境的應(yīng)用，指的是對(duì)傳統(tǒng)民俗圖案含義應(yīng)用，也只有在充分了解傳統(tǒng)文化前提下，再來重塑民俗圖案，方能達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的效果。民俗圖案當(dāng)中想要進(jìn)一步提高藝術(shù)神韻與文化內(nèi)涵，就應(yīng)該更好挖掘其寓意，本著如下亮點(diǎn)原則：一是應(yīng)當(dāng)注重形式原則應(yīng)用和表現(xiàn)，采取不同形式把民俗同平面設(shè)計(jì)結(jié)合起來，結(jié)合造型重塑拓展其精神和內(nèi)涵。二是對(duì)整體的把握，整體把我的好壞對(duì)平面作品是否吸睛，是否能夠成為經(jīng)典永久傳承下去有決定性作用。

四、總結(jié)

綜上所述，伴隨全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，擁有實(shí)用價(jià)值平面設(shè)計(jì)文化理念也開始向著國(guó)際化方向靠近。大部分設(shè)計(jì)作品想要緊追時(shí)尚潮流，將本民族傳統(tǒng)圖案完全拋掉，而盲目仿效西方，這無疑是在邯鄲學(xué)步。很顯然中華民族生命力想要長(zhǎng)足發(fā)展，是應(yīng)當(dāng)對(duì)外族文明消化吸收的，但是核心之處還是應(yīng)以本族文化為主體，未來文化為其提供輔助，為促進(jìn)本民族發(fā)展提供服務(wù)。這并不單單是態(tài)度，而為客觀所需。將傳統(tǒng)民俗圖案同平面設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，這會(huì)讓設(shè)計(jì)作品充分引領(lǐng)本土文化與消費(fèi)市場(chǎng)，在市場(chǎng)中確保領(lǐng)先。

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[2]丁寧,華冰.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育(中),2011,07:94.

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J51

A

1009-8534（2016）05-0046-03

林曉麗（1977.03—），女，黑龍江海倫人，漢族，工程碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究