古丹

（西南醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　四川·瀘州　646000）

從目的論角度探索兒童文學(xué)翻譯中的文化差異——以《柳林風(fēng)聲》兩個(gè)中文譯本為例

古丹

（西南醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院四川·瀘州646000）

以翻譯目的論為理論框架，結(jié)合兒童文學(xué)的特點(diǎn)以及兒童文學(xué)翻譯的特殊性，通過(guò)對(duì)《柳林風(fēng)聲》兩個(gè)中文譯本的對(duì)比研究，探索目的論指導(dǎo)下兒童文學(xué)中文化差異的翻譯。

翻譯目的論；兒童文學(xué)；文化差異；對(duì)比研究；《柳林風(fēng)聲》

中國(guó)文學(xué)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名人佳作輩出，但作為其重要組成部分的兒童文學(xué)卻一直沒(méi)有得到足夠的重視。但兒童文學(xué)對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展有著及其重要的作用。兒童文學(xué)能滿足兒童了解世界的渴望，通過(guò)閱讀兒童文學(xué)作品，兒童能有機(jī)會(huì)探索未知的世界，了解人類的本質(zhì)并擁有辨別真、善、美的能力。近年來(lái)，為滿足中國(guó)兒童日益增長(zhǎng)的閱讀需求，大量的外國(guó)兒童文學(xué)作品被介紹給中國(guó)的小讀者。然而不同的民族有其不同的文化，如何處理文化間的差異，使語(yǔ)言能力、表達(dá)能力、認(rèn)知能力都處于發(fā)展早期的兒童讀者能真正領(lǐng)略到優(yōu)秀的外國(guó)兒童文學(xué)作品之美成為了兒童文學(xué)翻譯者們面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的專家和學(xué)者開(kāi)始致力于尋找恰當(dāng)?shù)姆g理論和翻譯策略來(lái)指導(dǎo)兒童文學(xué)翻譯，以期帶給中國(guó)兒童更好的兒童文學(xué)作品。其中翻譯目的論擺脫了對(duì)等理論的束縛，將翻譯納入跨文化交際的理論框架，為廣大的兒童文學(xué)翻譯者從事翻譯實(shí)踐提供了新的理論指導(dǎo)。本文將對(duì)比《柳林風(fēng)聲》兩個(gè)中文譯本，通過(guò)分析兩位翻譯家任溶溶和楊靜遠(yuǎn)在處理文化差異的翻譯時(shí)采用的不同的翻譯方法和策略來(lái)探討翻譯目的論對(duì)兒童文學(xué)翻譯中文化差異的翻譯的指導(dǎo)作用。

一.兒童文學(xué)翻譯

Oittinen指出兒童文學(xué)應(yīng)指專為兒童創(chuàng)造或被兒童閱讀的文學(xué)作品。（Oittinen，2000:16）

作為兒童文學(xué)的目標(biāo)讀者，兒童(6-12)正處于學(xué)習(xí)母語(yǔ)的關(guān)鍵階段,知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、理解能力、思維能力及審美情趣等都處于發(fā)展階段。因此在進(jìn)行兒童文學(xué)翻譯時(shí)，應(yīng)首先了解兒童文學(xué)的特點(diǎn)：1）1兒童文學(xué)作品應(yīng)兼具趣味性和刺激性。兒童對(duì)新鮮事物充滿好奇的快樂(lè)天性決定了一部?jī)和膶W(xué)作品只有在主題和內(nèi)容上都同時(shí)體現(xiàn)趣味性和冒險(xiǎn)精神才能真正吸引兒童去快樂(lè)閱讀、認(rèn)真思考。2.兒童文學(xué)作品應(yīng)富有想象力。兒童對(duì)外面的世界抱有極大的好奇心，他們渴望用自己的想象力來(lái)改變世界，抒發(fā)自己真實(shí)的情感。兒童文學(xué)恰好就為就通過(guò)在神奇的想象世界中塑造一個(gè)個(gè)鮮明的人物角色和光怪陸離的場(chǎng)景來(lái)滿足了兒童的閱讀興趣，使他們有機(jī)會(huì)搭建自己的內(nèi)心城堡，緩解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力。3）兒童文學(xué)的語(yǔ)言多通俗易懂、句式簡(jiǎn)短且富于音韻美。大量的詩(shī)歌、童謠應(yīng)用使文章讀起來(lái)朗朗上口，更能提高兒童讀者的閱讀興趣。4)兒童文學(xué)應(yīng)具有明確的教育性。兒童讀者涉世未深，還缺乏對(duì)社會(huì)倫理道德的判別能力，因此兒童文學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮其教育指導(dǎo)作用，幫助兒童通過(guò)閱讀形成正確的世界觀和人生觀。同時(shí)，兒童文學(xué)作為文學(xué)的一個(gè)重要分支和一種特殊的文學(xué)形式,也必然包含有文化內(nèi)容。翻譯兒童文學(xué)也就不可避免地涉及到了翻譯文化。而“不同文化間的差異會(huì)引發(fā)比不同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)更復(fù)雜的狀況?！保∟ida,2004:161）而兒童讀者在語(yǔ)言水平、認(rèn)知能力上都有局限性。比起成人讀者，他們更難理解和接受這種文化差異。因此，在進(jìn)行兒童文學(xué)作品的翻譯時(shí)，譯者要時(shí)刻謹(jǐn)記兒童文學(xué)的目標(biāo)讀者是兒童，要充分考慮兒童讀者的特點(diǎn)和需求，在加深對(duì)源語(yǔ)言文化理解的基礎(chǔ)上，盡量使譯文的表達(dá)為目的語(yǔ)的兒童讀者所接受，幫助兒童讀者克服文化上的差異，在傳遞多元化文化內(nèi)涵的同時(shí)使目標(biāo)讀者能得到和原文讀者同樣的閱讀樂(lè)趣。因此，在正確翻譯理論的指導(dǎo)下，選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法和翻譯策略對(duì)兒童文學(xué)作品的譯者來(lái)說(shuō)就變得尤為重要。

二、翻譯目的論(skopos Theory)

翻譯目的論是德國(guó)功能派翻譯理論的核心觀點(diǎn)。它興起于20世紀(jì)70年代，其代表人物有凱瑟琳娜·萊斯、漢斯·弗米爾、賈斯塔·霍茨—曼塔里和:克里斯汀娜·諾德。

目的論包括三個(gè)重要的原則：目的原則（skopos rule）、連貫原則（coherence rule）和忠實(shí)原則(fidelity rule)。目的原則指明譯文的預(yù)期目的和功能決定整個(gè)翻譯活動(dòng)的過(guò)程。連貫原則指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫(intra—textual coherence)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)譯文的可讀性和可接受性，鮮明地提出好的譯文必須考慮到讀者所處的社會(huì)環(huán)境和知識(shí)水平。忠實(shí)原則要求譯文必須達(dá)到語(yǔ)際連貫（inter-coherence）的要求。譯文與原文之間必須有連貫性，譯文應(yīng)忠實(shí)于原文，譯者對(duì)原文的理解程度和預(yù)設(shè)的翻譯目的決定了忠實(shí)的程度和形式。翻譯目的論的首要原則是目的原則，忠實(shí)原則服從于連貫原則，而這兩個(gè)原則共同從屬于目的原則。不同于其它翻譯理論，翻譯目的論將充分性而不是對(duì)等性作為評(píng)價(jià)譯文優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

三、《柳林風(fēng)聲》兩個(gè)中文譯本對(duì)比分析

英國(guó)著名兒童文學(xué)作家肯尼思.格雷厄姆創(chuàng)作的《柳林風(fēng)聲》一書被譽(yù)為英國(guó)兒童文學(xué)黃金時(shí)代的壓軸之作。格雷厄姆在這個(gè)原為兒子準(zhǔn)備的晚安故事中塑造了憨厚的鼴鼠、機(jī)靈的河鼠、狂妄的蟾蜍和老成的獾。它們精彩的歷險(xiǎn)、純真的友誼吸引了大量的兒童讀者，使這本書享譽(yù)全球。中國(guó)翻譯家們也嘗試著把這本優(yōu)秀的外國(guó)小說(shuō)介紹給中國(guó)的兒童讀者。在眾多的譯本中，楊靜遠(yuǎn)和任溶溶的譯本風(fēng)格各異，極具代表性。他們?cè)诜g目的論的指導(dǎo)下，靈活地選用了恰當(dāng)?shù)姆g策略來(lái)解決翻譯過(guò)程中遇到的文化差異問(wèn)題。

例1.

原文：“Onion-sauce!Onion-sauce!”he remarked jeeringly, and was gone before they could think of a thoroughly satisfactory reply.(Kenneth Grahame,1940:14)

任譯：“洋蔥醬！洋蔥醬！”②鼴鼠嘲笑他們說(shuō)，而那些兔子還沒(méi)想出一句什么滿意的話來(lái)回敬他，他已經(jīng)跑得不見(jiàn)了。(任溶溶，2005：3）

楊譯：“蠢貨！蠢貨！”他嘲笑說(shuō)，不等他們想出一句解氣的話來(lái)回敬他，就一溜煙跑得沒(méi)影兒了。（楊靜遠(yuǎn)，2009：2）

英國(guó)人習(xí)慣在吃兔肉的時(shí)候加點(diǎn)洋蔥醬?？夏崴?格雷厄姆用“洋蔥醬”來(lái)表明鼴鼠嘲笑兔子們愚蠢得只配做人們的盤中餐。但中國(guó)卻沒(méi)有這樣的飲食文化，直譯會(huì)給兒童讀者造成理解障礙。兩位譯者在翻譯目的論指導(dǎo)下，靈活選擇了不同的翻譯策略。任溶溶選擇翻譯補(bǔ)償手段對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)償，采用注釋“吃兔肉習(xí)慣加洋蔥”來(lái)實(shí)現(xiàn)原文和譯文的信息對(duì)等。而楊靜遠(yuǎn)選擇了文化歸化法，使用兒童十分熟悉的口語(yǔ)化詞匯“蠢貨”來(lái)替代，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，使兒童能更好地理解和接受這一文化差異。

例2.

原文:“Self-indulgent beggar you seem to be,Mole,”he observed.(Kenneth Grahame,1940:76)

任譯：:“你像是個(gè)端著金碗討飯的叫花子，鼴鼠，”他說(shuō)…(任溶溶，2005：77）

楊譯:“鼴鼠，看來(lái)你還是個(gè)挺會(huì)享受的美食家哩，”他評(píng)論說(shuō)…（楊靜遠(yuǎn)，2009：73）

從上下文中可知原文作者在這里是要表達(dá)的是河鼠對(duì)鼴鼠的安慰—雖然鼴鼠妄自菲薄，其實(shí)他的家非常棒。如果僅僅追求格式上的對(duì)等就應(yīng)把“self-indulgent”翻譯成“任性而為”或“自我放縱”。但這兩個(gè)詞意在中國(guó)文化中帶有明顯的貶義，與原文本意不符。兩位譯者不約而同地選擇了歸化翻譯策略來(lái)保證譯文對(duì)原文的忠實(shí)。楊靜遠(yuǎn)的譯文中的轉(zhuǎn)譯“看來(lái)你還是個(gè)挺會(huì)享受的美食家”把河鼠樂(lè)觀的態(tài)度和對(duì)鼴鼠的體貼淋漓盡致地呈現(xiàn)給了兒童讀者。而任溶溶用“端著金飯碗的叫花子”這個(gè)中國(guó)兒童耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)來(lái)翻譯這句話，言簡(jiǎn)意賅，使中國(guó)兒童讀者在正確理解原文的含義的同時(shí)也能感受母語(yǔ)獨(dú)特的魅力。

例3.

原文：…h(huán)e looked in the very eyes of the Friend and Helper;(Kenneth Grahame,1940:104)

任譯：他在迫近的黎明的曙光中看著朋友和幫助者（指潘神，他是希臘神話中人身羊足、頭上有角的畜牧神）的眼睛。(任溶溶，2005：107）

楊譯：--就在這一刻，鼴鼠直視那位朋友和救主的眼睛。（楊靜遠(yuǎn)，2009：103）

本例中的句子是理解《柳林風(fēng)聲》第七章《黎明前的吹笛人》的關(guān)鍵。本章體現(xiàn)了原文作者自然神教的思想，即動(dòng)物（包括人）只有在大自然的懷抱里，才能避開(kāi)煩擾，獲得身心的安寧。在例3中，肯尼思.格雷厄姆沒(méi)有直接提到“潘神”，但源語(yǔ)言讀者卻能輕易地從后面的 “一對(duì)向后彎曲的彎彎的犄角”、“鷹鉤鼻夾”“長(zhǎng)滿粗毛的雙腿”等描述中猜到這是指希臘神話中半人半羊的山林牧場(chǎng)之神。但對(duì)大多數(shù)的中國(guó)兒童讀者來(lái)說(shuō)，這卻是一個(gè)未知的文化背景知識(shí)。而且對(duì)這個(gè)信息的誤讀將會(huì)影響對(duì)整章的理解。任溶溶考慮到兒童讀者的接受能力，采用異化策略，在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充了原文中模糊復(fù)雜的文化信息，忠實(shí)原則服從目的原則，不僅有助于兒童讀者的理解，還增加了他們的文化知識(shí)。而楊靜遠(yuǎn)卻選擇了歸化策略，釆用與原文作者相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，將“Helper”譯作“救主”（救世主）來(lái)呈現(xiàn)原文的內(nèi)容和意義,來(lái)達(dá)到盡可能的把語(yǔ)言風(fēng)格和國(guó)外文化因素傳遞給中國(guó)的兒童讀者的翻譯目的。

四、結(jié)語(yǔ)

兒童文學(xué)的翻譯不僅是成人譯者和兒童讀者之間的思想交流，也是源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)言之間的文化交流。翻譯目的論要求譯者在翻譯過(guò)程中將兒童讀者放在首位，了解兒童的審美要求和語(yǔ)言特點(diǎn)，考慮兒童的文化接受能力，與原作進(jìn)行文化對(duì)話，有目的、有方向地選擇恰當(dāng)?shù)胤g方法和翻譯策略，使譯文能被兒童讀者更好地理解和接受，也使中國(guó)兒童讀者能欣賞到更多的外國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)作品。

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1009-8534（2016）05-0021-02

古丹，西南醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。