朱德強(qiáng)

(濟(jì)南大學(xué)，山東 濟(jì)南 250022)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵2]因此，培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信和自覺，具有極其重要的意義。當(dāng)代條件下，要在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取思想營養(yǎng)。

“仁愛”思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，也是中華民族核心價(jià)值理念的重要組成部分?？鬃又埃袊鸵呀?jīng)有了“仁愛”的概念與“仁愛”的思想，孔子第一次明確地把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神[3]。之后經(jīng)過近兩千多年的凝練、發(fā)展，“仁愛”成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的最具代表性的核心價(jià)值觀念之一。繼承和弘揚(yáng)仁愛思想中的先進(jìn)價(jià)值理念對于大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

一、仁愛思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中的核心理念“仁愛”的涵養(yǎng)。仁愛思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在歷史淵源和現(xiàn)代追求上都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)仁愛思想，為人的追求和發(fā)展確定了基本的價(jià)值觀念

儒家思想是中國兩千多年封建社會(huì)的指導(dǎo)思想,是中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一,在國內(nèi)外都有著較為深遠(yuǎn)的影響?！叭蕫邸彼枷胧侨寮宜枷氲暮诵闹唬谌寮宜枷氚l(fā)展中具有重要的歷史地位和促進(jìn)意義。“仁愛”思想的發(fā)展在我國歷史中經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演變過程,是經(jīng)過兩千多年的不斷積累和沉淀才最終形成的，其形成和發(fā)展是一個(gè)在不斷取舍揚(yáng)棄的發(fā)展過程。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代，世界文化和價(jià)值理念交際融合、沖突對峙并不斷發(fā)展。國內(nèi)外專家學(xué)者對于儒家“仁愛”思想的研究可謂方興未艾。特別是在中國，自從這種思想產(chǎn)生起就幾乎從未間斷，各個(gè)朝代都結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況對儒家思想作出新的詮釋、補(bǔ)充、完善和發(fā)展。從春秋孔子創(chuàng)“仁愛”思想；到西漢時(shí)期思想家陸賈和賈誼在孔子的思想基礎(chǔ)上將“仁愛”思想重新解釋為“仁義為本”；時(shí)至唐代，韓愈將“仁”又解釋為“博愛之”；清代康有為和譚嗣同將西方傳入的自由平等觀念也歸入儒家“仁愛”思想范疇。

近年來,國內(nèi)興起傳統(tǒng)文化的研究潮流，其中,作為儒家思想核心之一的“仁愛”思想的研究成果尤為顯著,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是參與研究的專家、學(xué)者眾多；二是研究的層次和切入點(diǎn)更加廣泛和深入；三是研究的著作和論文等成果更加豐富?！叭蕫邸彼枷胫允艿竭@么大的重視，其根本在于儒家思想中“仁愛”的草根性?！叭蕫邸睆拿總€(gè)人對父母、親人的情感開始，講得平實(shí)、接地氣，符合中國人的傳統(tǒng)生活理念和價(jià)值訴求。“仁”是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感，首先是孝敬父母、尊重兄長，然后“推己及人”，把它擴(kuò)充出去，在中華各民族相互融合的過程中，形成了社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，逐漸成為傳統(tǒng)價(jià)值體系的內(nèi)核。廣義的“仁”包括仁、義、禮、智、信“五?！保M義的“仁”則是五常之一。正是基于其重要地位，所以，“仁愛”也是歷朝歷代官德的中心內(nèi)容，是“孝悌忠信，禮義廉恥”等四維八德的基本精神，為官之道首先要講愛心，關(guān)心百姓疾苦，仁民愛物?！叭蕫邸痹谇隁v史的演進(jìn)過程中，各種蒙學(xué)、家訓(xùn)及口耳相傳的人文教化，以潤物細(xì)無聲的方式把這種價(jià)值理念普及到千家萬戶，傳承于世世代代。在今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)中，“仁愛”依然有著巨大的生命力。

(二)仁愛思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生提供了價(jià)值源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的社會(huì)和歷史根源。其提出的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民核心價(jià)值要求正是立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚了儒家“仁愛”為核心的仁義、忠誠、忠實(shí)、誠信、孝悌、人本等價(jià)值理念，并把中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀作為最基本的價(jià)值資源，充分展現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，是建立在中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀“仁愛”思想之上的，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本。

“仁義禮智信”是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中“一以貫之”地起著價(jià)值導(dǎo)向和道德規(guī)范作用的核心理念，對于確定中華民族文化發(fā)展路向、錘煉民族性格、培育民族精神發(fā)揮了重要?dú)v史推動(dòng)作用和凝聚作用。其中，“仁”在這五個(gè)核心價(jià)值理念中又占據(jù)核心地位，居于第一層面，是其他價(jià)值理念的基礎(chǔ)?！叭省钡乃枷肫渚邆涞募葹橹腥A兒女所普遍認(rèn)同和共同遵循，又最易實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型特點(diǎn)，使其更加適宜作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心價(jià)值理念進(jìn)行體現(xiàn)。

“仁”的核心是“仁愛”?！叭蕫邸笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基點(diǎn)和道德本性，它所表現(xiàn)出來的“愛”——仁者愛人，駐留在中華民族兩千多年來的生活世界里。這種“仁”，既不斷激發(fā)出中華民族生生不息的文化自覺、理論自信、發(fā)展自強(qiáng)和創(chuàng)造活力，又使得中華民族能夠承受其生存、繁衍和發(fā)展進(jìn)程中面臨的各種災(zāi)難與沉重挫折，具有核心價(jià)值的根源性和主導(dǎo)性，是我國傳統(tǒng)道德精神和道德規(guī)范的根本。

在中外各文明對話、交融的過程中，“仁愛”思想及其“忠”與“恕”的價(jià)值原則，一直發(fā)揮著積極的作用。在佛教傳入中國后，佛教的“慈悲”與儒家“仁愛”相輔相成。伊斯蘭教的教義也講“仁愛”，回教思想也融通儒回的“仁愛”，在促進(jìn)中華各民族融合發(fā)展方面建樹頗多?；浇虃魅胫袊螅逡畠山淘凇安邸迸c“仁愛”的異同上有爭論更有融合。在世界各種版本的《人權(quán)宣言》中，在《世界倫理宣言》中，中國的“仁愛”“忠恕”之道都成為其中重要的精神或原則[4]。正是由于“仁愛”具有以上歷史必然性和時(shí)代性的顯著特征，才使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的重要源泉和根基。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)并凝結(jié)著仁愛的理念和思想

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是對公民層面的基本道德要求，也是要求公民努力實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求。這四個(gè)方面的內(nèi)容在“仁愛”思想中都有所體現(xiàn)。

第一，愛國在仁愛中的體現(xiàn)是博愛和忠義。中國漢字中關(guān)于“人”的含義非常形象，2015年10月，習(xí)近平總書記在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講中指出，“在漢字中，‘人’字就是一個(gè)相互支撐的形狀。”[5]

辭海中說，“仁，代表數(shù)目字，指復(fù)數(shù)，它指的不僅是‘我’一個(gè)人，還有‘我’以外的很多人；‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼’，將心比心對待每一個(gè)人的含義”?！叭蕫邸辈粌H指的是愛人，同時(shí)還指的要愛其他的人，要博愛，即自己的民族和愛國。愛國，自古至今都是中國社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)的個(gè)人品格，也是中華民族標(biāo)志性的集體精神，這同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上對公民所提出的具體要求，每一位公民都應(yīng)當(dāng)具有拳拳的愛國之情。

“愛國”有從私心去愛，有從仁義去愛。從仁義來說，國人能注重保持“惻隱之心”，能承擔(dān)責(zé)任義務(wù)，那么，愛國是盡自己的誠心、忠心。如果從私心出發(fā)，就不知“正義”，而會(huì)導(dǎo)致“只有永恒的利益，沒有永恒的朋友”。

第二，敬業(yè)在仁愛中的體現(xiàn)是復(fù)禮和忠誠?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”“敬事而信”“執(zhí)事敬”，講的是敬業(yè)；諸葛亮“夙夜憂嘆”“鞠躬盡瘁”是敬業(yè)。梁啟超說“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖”，是對敬業(yè)的經(jīng)典闡述?！熬礃I(yè)”，可以說與“禮”密切相關(guān)?？鬃诱f：“不在其位，不謀其政。”在其外則對自己的職業(yè)、事業(yè)無茍且之心。一旦茍且，則有損于人、有損于事，必有“不仁”。仁猶如種子發(fā)芽，禮猶如芽成長，義猶如果實(shí)。

在漫長的歷史進(jìn)程中，中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，留下了無數(shù)可歌可泣的事跡，形成了源遠(yuǎn)流長的敬業(yè)傳統(tǒng)。大禹治水，三過家門而不入，是敬業(yè)；周公“一沐三握發(fā)、一飯三吐哺”[6]是敬業(yè)；《詩經(jīng)》中“如履薄冰，如臨深淵”[7]講的是敬業(yè)，習(xí)近平總書記在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)曾用這句古詩表示中國領(lǐng)導(dǎo)者牢記責(zé)任重于泰山，絲毫不敢懈怠、不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。

第三，誠信在仁愛中的體現(xiàn)是誠實(shí)守信和忠義?！吨杏埂罚骸安徽\無物”。《論語》：“人而不仁，不知其可也[8]?！薄叭省钡那疤嵩谟谡\，而且仁又呈現(xiàn)于言行之誠。無誠不成仁，仁者必誠而后能免于“不為仁”。

誠信是人類的普遍道德要求，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。誠信的要義是真實(shí)無欺不作假、真誠待人不說謊、踐行約定不食言。

第四，友善在仁愛中的體現(xiàn)是友愛和善良。“友善”作為一個(gè)詞，應(yīng)該從“志同道合”與“以善待人”來看。《論語》：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”[9]，《大學(xué)》：“止于至善?！盵10]從志同道合入手，從以善心待人，然后能達(dá)“友善”。

友善，顧名思義是指友好和善良，是希望人們之間保持著一種“視人皆為友，我必善待之”的良好品格。人的社會(huì)屬性，注定人不是孤立存在的，而是身處各種關(guān)系當(dāng)中。個(gè)人不但要處理自己復(fù)雜的情緒，還要與他人交往，還要在社會(huì)上立足。以何種心境，何種形式與人交往，以何種形象走向社會(huì)，這是我們每時(shí)每刻都不能回避的問題。

二、以仁愛思想的融入為主線推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在教育針對性、實(shí)效性不強(qiáng)的問題，究其原因，就是教育與實(shí)踐存在脫節(jié)。在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，解決學(xué)生信不信、聽不聽、做不做的問題上，關(guān)鍵是看我們的教育內(nèi)容、教育方法和手段是否切合學(xué)生的生活實(shí)際，是否走進(jìn)學(xué)生的生活和心靈之中。

仁愛思想之所以始終閃爍著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，其根本在于它的實(shí)踐性，它能夠與人的生活緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其最高追求即知行統(tǒng)一和天人合一。其實(shí)踐性的方法具體體現(xiàn)在四個(gè)方面即為仁由己、克己復(fù)禮、因材施教和見利思義[11]。因此，我們要善于挖掘仁愛思想中的實(shí)踐方法，把仁愛思想納入學(xué)生的成長軌道，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀提供豐厚的文化和精神涵養(yǎng)力量。

(一)要把仁愛思想中“為仁由己”的實(shí)踐方法應(yīng)用于學(xué)生日常教育之中

教育家杜威提出“教育即生活”理論，中國教育家陶行知提出“生活即教育”理論。不管哪一個(gè)理論，但都有一個(gè)活的靈魂，那就是教育永遠(yuǎn)要與生活、社會(huì)、家庭和實(shí)踐緊密結(jié)合起來。當(dāng)年陶行知先生為了實(shí)現(xiàn)其“生活即教育”理論，穿上農(nóng)民的衣服和草鞋，親自帶領(lǐng)學(xué)生深入田間地頭鄉(xiāng)村廠礦學(xué)習(xí)實(shí)踐，無疑對于推動(dòng)我國教育事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。毛澤東時(shí)常告誡我們，“學(xué)生要以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但要學(xué)文，要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)醫(yī)、學(xué)軍?！盵12]其目的就是培養(yǎng)一個(gè)全面發(fā)展的人，一個(gè)有價(jià)值追求的人，一個(gè)對社會(huì)有用的人。

所以，不論是在日常思想政治教育過程之中，還是專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們都要始終緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)符合學(xué)生成長規(guī)律和身心發(fā)展特點(diǎn)的教育體系，讓學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)做到“為仁由己”。所謂“為仁由己”， 一方面，要深刻理解“為仁由己，而由人乎哉”[13]的哲學(xué)含義,教育學(xué)生懂得愛國、敬業(yè)、誠信、友善等核心價(jià)值需求的萌芽是潛藏在每一個(gè)人內(nèi)心的需求, 內(nèi)因是事物變化的根木動(dòng)力，只有自己去做,才有可能到達(dá)“仁”的成熟境界。二是要教育學(xué)生懂得盡管人人都有核心價(jià)值觀需求的萌芽,但不是每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)對它的追求?！盀槿省敝荆P(guān)鍵在于個(gè)人是否能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性,主動(dòng)地去追求“仁”,實(shí)踐“仁”,成就“仁”。

實(shí)踐中，可以結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，制定一年級新生入學(xué)、二年級生涯規(guī)劃、三年級形勢政策、四年級就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)的分階段、分目標(biāo)教育。可以結(jié)合新生入學(xué)的特點(diǎn)，制定以解決四個(gè)為什么為主題的入學(xué)教育大綱，通過四個(gè)講清楚，向?qū)W生講清楚大學(xué)是什么、為什么來、來大學(xué)干什么、在大學(xué)怎么做，快速解決困擾大學(xué)新生的適應(yīng)問題，破除所謂新生入學(xué)后的原點(diǎn)效應(yīng)，變“原點(diǎn)”為“元點(diǎn)”，使大學(xué)成為其人生新的啟航點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生自覺學(xué)習(xí)和主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)了新生的適應(yīng)能力。

(二)要把仁愛思想中克己復(fù)禮的實(shí)踐方法應(yīng)用于學(xué)生的道德行為的養(yǎng)成之中

馬克思認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德沒有強(qiáng)制性，它依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值追求，同道德一樣，需要靠自覺的行為養(yǎng)成。

當(dāng)前，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中，其道德行為養(yǎng)成，始終是困擾高校的一大難題。小學(xué)、中學(xué)能夠遵守的，到了大學(xué)反而“淡忘”了。問題到底出在哪里，好的習(xí)慣為什么到了大學(xué)就丟失了呢？仁愛思想中的“克己復(fù)禮”為我們提供了非常好的實(shí)踐方法。所謂“克己復(fù)禮”[13]，可以從兩個(gè)方面理解。一是“克己”,從字面上看即是克制自己。這里的克制自己并不是否定自己，完全服從社會(huì)制度，而是對自我個(gè)性與欲望的肯定，克制的是不正當(dāng)?shù)摹o節(jié)制的個(gè)人欲望，通過大力倡導(dǎo)克制自我欲望,潛心自我品德修養(yǎng)，完善健全人格。實(shí)踐中，可以開展以完善健全人格，促進(jìn)心理健康成長為主要內(nèi)容的心理健康宣傳活動(dòng)，教育引導(dǎo)學(xué)生敞開心扉，和睦相處，提升個(gè)人修養(yǎng)。二是“復(fù)禮”，不是完全遵守那種森嚴(yán)的等級秩序,而是踐行“禮”的要求,是對個(gè)人品德的不斷錘煉與提升,以及在日常生活與政治行為中以禮為準(zhǔn)則辦事，通過提升個(gè)人修養(yǎng),凈化社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人與自然的和諧，這一要求體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。實(shí)踐中，要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的作用，連續(xù)開展文明生活，健康成才教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，自覺遵守法律法規(guī)，提升學(xué)生的心理素質(zhì)和基本道德素質(zhì)。

(三)要把仁愛思想中“因材施教”的實(shí)踐方法應(yīng)用于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升之中

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展主要包括人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的自由個(gè)性的發(fā)展等。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展主要是指人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動(dòng)和關(guān)系的整體發(fā)展，包括物質(zhì)和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是自由的發(fā)展、充分的發(fā)展和和諧的發(fā)展?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”四位一體的發(fā)展既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對公民的基本道德要求，也是對人全面發(fā)展的基本要求。

孔子主張要讓學(xué)生明白“仁”的含義，必須因材施教，必須注重德才并重,目的是培育出德才兼?zhèn)涞娜瞬?然后推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其政治理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)同樣是促進(jìn)高校學(xué)生的全面發(fā)展,培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人,其最終目的同樣是推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要落地生根，就要與大學(xué)生的全面發(fā)展結(jié)合起來，要從全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)入手。由于每個(gè)人的素質(zhì)提升在成長過程中有不同的素質(zhì)需求，因此，提升大學(xué)生素質(zhì)要因材施教，要針對不同的個(gè)體、不同的素質(zhì)需求提供生動(dòng)、豐富和適合的內(nèi)容才行。實(shí)踐中，可以通過建立適合學(xué)生素質(zhì)發(fā)展要求的綜合素質(zhì)建設(shè)平臺，不斷滿足學(xué)生日益增長的個(gè)性化需求。要鼓勵(lì)成立社團(tuán)，為學(xué)生提供鍛煉成長的舞臺，要投入專項(xiàng)資金和設(shè)立學(xué)分，鼓勵(lì)學(xué)生從事科技創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，要設(shè)立項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)學(xué)生利用寒暑假開展三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)。

(四)要把仁愛思想中“見利思義”的實(shí)踐方法應(yīng)用于學(xué)生的生涯發(fā)展指導(dǎo)之中

“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會(huì)就越有益。我確信這也是一個(gè)真理。”[14]只有目標(biāo)志存高遠(yuǎn)，人的進(jìn)步才會(huì)愈大。一般情況下，人都會(huì)有這樣的體會(huì)，如果我們確定用十分鐘走一公里路的目標(biāo)，那么在我們8分鐘后左右將要完成0.8公里時(shí)，便會(huì)有可能感覺到累而松懈自己，以為反正還有2分鐘就要到達(dá)目標(biāo)了。但試想一下，如果我們的確定目標(biāo)是要利用2個(gè)小時(shí)走10公里路程，我們肯定會(huì)從心理、思想等方面做好準(zhǔn)備，調(diào)動(dòng)各方潛能，這樣當(dāng)我們走過8公里時(shí)，才可能會(huì)稍微放松一點(diǎn)?？梢娫O(shè)定一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，往往能夠發(fā)揮人的更大潛能。

由此看來，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行要深植于其生涯規(guī)劃和發(fā)展，離不開遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，在這一發(fā)展過程之中，孔子“見利思義”的思想為我們提供了可行的實(shí)踐方法?？鬃釉唬骸耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵15]要求人們見到財(cái)利的時(shí)候，首先要想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，達(dá)到仁的境界，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。正如毛澤東在分析國家、集體和個(gè)人辯證關(guān)系時(shí)指出，當(dāng)三者相沖突的時(shí)候，國家利益大于一切，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益服從國家利益。這一點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相統(tǒng)一的。

儒家的仁愛思想，博大精深，其蘊(yùn)含著豐富的精神和文化，蘊(yùn)含著豐富的先進(jìn)價(jià)值理念，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，離不開中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開仁愛思想的肥沃土壤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合的越密切，它就越有生命力和鮮活力。

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