王夢倩（商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛　726000）

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幻想太高，居室太小
——用吉訶德原則重讀《包法利夫人》

王夢倩
（商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

摘 要：吉訶德原則是塞萬提斯在其《堂吉訶德》中發(fā)現(xiàn)的描寫幻滅的技巧，哈·列文總結(jié)這一基本程序及其更為廣泛的運(yùn)用并正式稱之為吉訶德原則。探討福樓拜的《包法利夫人》對這一原則的使用，揭示其主題：主人公在虛無中追求人生存的意義、追求終極心靈世界的幻想與鄙俗、暗淡、自我滿足的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突。并探究其幻想破滅的原因及其背后的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《包法利夫人》；吉訶德原則；包法利主義

《包法利夫人》是法國十九世紀(jì)代表作家福樓拜的一部力作。文學(xué)經(jīng)典的人性關(guān)懷是與功利無關(guān)，與實(shí)用無關(guān)，是增進(jìn)自我的成長，它讓人讀后超越功利，超越宗教倫理道德，做出本能的審美反映，對作品中描寫的對象發(fā)出由衷的理解與同情，觸及人的心靈，與人的內(nèi)心深處對話，在絕緣的狀態(tài)下關(guān)懷自身，思考人生。這也是《包法利夫人》具備的關(guān)懷，它觸及到人類的困惑——追求美好而不得。關(guān)于描寫幻滅的技巧，哈·列文總結(jié)出了塞萬提斯在《堂吉訶德》中發(fā)現(xiàn)的描寫幻滅的技巧——吉訶德原則，另外列文指出塞萬提斯與福樓拜站在了吉訶德原則的起點(diǎn)與終點(diǎn)上，福樓拜將吉訶德原則最初的觀念現(xiàn)代化了。福樓拜在《包法利夫人》中創(chuàng)造性地使用了吉訶德原則，這為本文提供了一個很好的研究視角。

一、塞萬提斯發(fā)現(xiàn)的描寫幻想破滅的技巧：吉訶德原則

哈·列文提出“小說性（romanesque）”［1］這一詞，他說到小說是對它所要傳達(dá)的那種真實(shí)作一種相似的虛構(gòu)，是對現(xiàn)實(shí)世界的描繪?！拔覀儗τ诂F(xiàn)實(shí)世界的描繪，就其內(nèi)在的傾向性來看，本來就容易富于浪漫色彩，”［1］所有的敘事文學(xué)都在某種程度上包含著現(xiàn)實(shí)主義因素和浪漫主義因素的相互作用?，F(xiàn)實(shí)主義以浪漫主義文學(xué)為先決條件，而且只有在與浪漫主義并列時，現(xiàn)實(shí)主義本身才表現(xiàn)得更為鮮明。另外談到“小說關(guān)系”，“盡管我們在讀小說時，可以走進(jìn)某個人物的世界，以他的情感來代替我們自己的情感，但我們卻不可以把自己同舞臺上的人物如此密切地等同起來。這便是小說關(guān)系，即故事與讀者之間的關(guān)系的本質(zhì)，”［1］對于吉訶德來說他讀什么信什么，這種毛病被人診斷為“morbus Litterarius（文學(xué)?。保?］。讀者將自己塑造成書本中的人物，將人物的思想感情認(rèn)同為自己的思想并行動。

吉訶德原則是哈·列文在《吉訶德原則：塞萬提斯與其他小說家》這篇論文中提出來的。在這篇文章中的論題是《堂吉訶德》與其他作品的關(guān)系?！凹热凰谒袣W洲經(jīng)典作品中占有如此突出的地位，而且如此地接近小說藝術(shù)的開端，它注定是要在幾乎所有小說家的成長過程中起重要作用的?！薄笆且蛔锍瘫保?］。這部書招來了不計(jì)其數(shù)的模仿。在這里更應(yīng)重視的不是與塞萬提斯的影響有直接關(guān)系的一系列作品，而是他所發(fā)現(xiàn)的那種基本程序及其更為廣泛的運(yùn)用。列文稱之為“吉訶德原則”。簫·伯納將其總結(jié)為“那種描寫幻想破滅的技巧”以及“在實(shí)際生活和浪漫想象的沖突中所包含的悲喜交加的諷刺”［1］。其基本內(nèi)涵可以概括為：第一、作品中的人物是文學(xué)?。╩orbus Litterarius）患者。第二、“主人公是狂熱的行動主義者，都為了自己的吉訶德式的抱負(fù)付之行動，但行動的過程往往是幻滅的過程?！保?］第三、主人公生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不是能實(shí)現(xiàn)他們的理想抱負(fù)的環(huán)境。第四、人物身上表達(dá)了個人與世界的對抗（unus contra mundum）不管是向最壞的還是向最好的情況發(fā)展，它都是一項(xiàng)注定要失敗的事業(yè)。這些人為了吉訶德式的抱負(fù)勇于行動并為其奮斗一生，從起點(diǎn)到終點(diǎn)不過是在原地畫了一個圈。對這一原則的實(shí)踐中，福樓拜使塞萬提斯最初的觀念現(xiàn)代化了，而且還使這一觀念在其作品中對其運(yùn)用有了新的拓展。

二、福樓拜對吉訶德原則的實(shí)踐

“女性的吉訶德主義或由文學(xué)引起的自欺即被認(rèn)為是包法利主義”，列文還認(rèn)為當(dāng)這種觀念沒有跌入實(shí)際生活的平庸之中時，其結(jié)局是可以很富悲劇性的，并且指出福樓拜使塞萬提斯最初的觀念現(xiàn)代化了，且使這一觀念大大地?cái)U(kuò)展了，認(rèn)為這是“由悲壯落入平庸”［1］。

本文將從吉訶德原則出發(fā)，來看作家福樓拜是如何將這一觀念擴(kuò)展，并探討透析文中客觀敘述背后的深刻內(nèi)涵。

首先，在文中愛瑪是文學(xué)病患者，幻想太高。愛瑪愛文學(xué)里邊的情感刺激，愛里邊的柔情蜜意，用這些來滿足自己心靈的需要，甚至將那些浪漫的描寫看成是現(xiàn)實(shí)生活中理應(yīng)存在的，她后來一直在苦苦追尋海市蜃樓般的浪漫。少女時期起她就在修道院讀各種宗教書籍，她喜歡里邊浪漫主義憂傷的哀訴，感受充滿詩意的大自然的感染。她愛大海是因?yàn)榇蠛Ｓ畜@濤駭浪；她愛綠地，愛的只是它們點(diǎn)綴于斷壁殘?jiān)?。她向往小說中情男情女之間的兩情相悅、山盟海誓、眼淚與吻，渴望躁動的內(nèi)心在夜鶯的陪伴下在幽暗的森林、月下扁舟的情境中得到釋放與歸屬；幻想自己是一名貴婦人生活在一座古老的小城堡，每天待在拱門下渴望一位騎著一匹黑馬的白翎騎士的到來。音樂課上的抒情歌曲，讓多愁善感的她覷見其中的感情世界。對于那些配有詩文的紀(jì)念畫冊，她也是小心翼翼地捧著感受其中貴婦名媛忘情沉醉在某個場景的畫面。

她獨(dú)特的藝術(shù)感知力讓她有別于那些所謂的平凡女子，她對生活的要求不同，她渴望妙不可言的愛情，并要求有充滿詩意的情景伴隨。這是這樣一種人生：隨著拉馬丁百轉(zhuǎn)柔腸，順流而下，聆聽湖上的豎琴、天鵝之死的絕唱，以及敗葉沙沙飄落、貞女裊裊升天……在她眼里愛情仿佛是一只粉色的大鳥，只在充滿詩意的絢麗的天空翱翔。

她的激情，她的幻想，她的貪欲，對生活的貪欲，就如同陽光雨露之于花兒一樣，成為她的魅力所在。她將自己等同于書本中的人物，與書中的人同呼吸共命運(yùn)，她的思想和故事難解難分。后來萊昂也看出這點(diǎn)并抓住了她的靈魂。這樣愛瑪從骨子里一直保留著那些浪漫情調(diào)，并始終對生活充滿浪漫的美麗的幻想，向往超凡脫俗的精神存在。這種對心靈精神家園的追求，對個體存在價值的看重，是西方文學(xué)中經(jīng)久不衰的主題。因此愛瑪這種形而上的追求，具有一種普遍性。從這點(diǎn)上來看不得不說愛瑪代表著女性自我意識的覺醒，她的行動是她為實(shí)現(xiàn)生命意義而對生活的抗?fàn)帯?/p>

其次，愛瑪是狂熱的行動主義者。愛瑪為了實(shí)現(xiàn)自己夢寐以求的幸福，想知道書本中歡愉、激情、陶醉在生活中究竟指的是什么，本以為結(jié)婚就可以得到一切，于是與夏爾·包法利結(jié)婚。然而事實(shí)與想象完全相悖。她敏感多思，在心靈敲了一陣打火石，想傾吐自己的心聲，可傾訴的前提是對方有同感。然而夏爾毫無察覺，他呆板愚鈍、平平庸庸、人云亦云、謹(jǐn)小慎微，對什么都不感興趣，對于愛瑪?shù)闹鲃釉囂揭矡o動于衷。二人的心漸漸遠(yuǎn)離。夏爾不是一位缺乏感情的人，只是他與感情細(xì)膩的追求浪漫的愛瑪相比，他是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到愛瑪要求的標(biāo)準(zhǔn)的。

在這里，婚姻本是傳統(tǒng)女性的幸福歸宿，不但沒有成為她通往幸福的階梯，反而成了阻礙她實(shí)現(xiàn)自己追求的瓶頸。愛瑪認(rèn)為夏爾成為了她一切苦難的根源，他深信他使她幸福，而她覺得這簡直是一種弱智的侮辱。因此她等待著，在心靈深處睜大絕望的眼睛不斷搜尋。她在那次豪華的貴族舞會中找到了那種心中的激情和陶醉，她相信平庸的現(xiàn)實(shí)還有美好東西的存在，因此巴黎式的愛情成為了她的追求目標(biāo)。在這里巴黎成為了理想的薈萃地，成為庸俗的生命存在的對照物。

在對現(xiàn)實(shí)的不滿和對“他者”的幻想中，愛瑪尋找情感、理想方面的同道。在物質(zhì)主義世界里，精神趨于死寂，思想成為奢侈，感情變得虛幻。這時表面上超脫世俗的萊昂與風(fēng)流灑脫的魯?shù)婪蛟趷郜數(shù)氖澜缋锓懦龉饷ⅰＫl(fā)生了兩次婚外戀，在這種幻想的戀愛中使得自己那充沛的感情與精力有了暫時的寄托，享受那粗鄙愛情帶來的愉悅與激情。她曾一度沉醉于這種婚外戀帶來的精神上的暴風(fēng)驟雨的侵襲，但由此帶來的奢靡放縱，結(jié)果是債臺高筑而服毒自殺。她終其一生苦苦追求的只是那人性中最美好的愛情。她的魅力在于在虛無人生中追求意義，寧愿死也拒絕平庸，拒絕感情匱乏。

再次，愛瑪生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不是能實(shí)現(xiàn)她的理想抱負(fù)的環(huán)境，居室太小。愛瑪?shù)纳钤诎档?、鄙俗、呆滯和壓抑的環(huán)境里，那是一個男權(quán)控制下的物質(zhì)主義世界。永鎮(zhèn)“是中小資產(chǎn)階級的聚集地，缺少先進(jìn)思想的沖擊、生命感情的激蕩，地界狹小，景物暗淡，人物平庸，精神猥瑣。”［3］愛瑪為自己精神空虛而苦惱的時候，小鎮(zhèn)上的人們卻自滿自足。就連身為靈魂導(dǎo)師的教長布爾尼賢教士對愛瑪有面包和爐火以后還有精神痛苦感到大惑不解。人人為了榮譽(yù)與財(cái)富費(fèi)勁心機(jī)：奧梅為了自己所謂的資產(chǎn)階級理想，實(shí)質(zhì)是為了自己的聲望，唆使夏爾做矯正畸形足手術(shù)，使得當(dāng)事人陷入更大的不幸。勒赫這個居心叵測的極端自私的商人誘導(dǎo)愛瑪購買自己的貨物，讓無知的愛瑪陷入奢華糜爛的物質(zhì)誘惑與高利貸的泥潭中難以自拔。

最初，愛瑪以為與夏爾結(jié)婚就能實(shí)現(xiàn)自己的幸福理想。殊不知，丈夫本身就是平庸生活的組成部分。作品中寫他在向魯奧老爹提親時，支支吾吾半天也沒說出來，還是魯奧老爹替他說的；“宇宙在他，不超過她的紡綢襯裙的幅員”；經(jīng)常在火爐旁打盹；在行醫(yī)過程中受到別的醫(yī)生的侮辱也不敢吭聲；醫(yī)術(shù)平庸，不思進(jìn)取，為取悅愛瑪而做的一次手術(shù)壯舉失敗，粉碎了愛瑪對他的唯一希望；最為讓人難以理解的是，愛瑪兩度婚外戀，種種可疑的舉措他都毫無察覺……愛瑪在遭到魯?shù)婪虻膾仐壓笠欢为?dú)白：“在她還是如花似玉之時，還沒受到婚姻玷污，還沒面臨偷情幻滅之前，倘若能把自己的終身托付給一個心地高尚、穩(wěn)重可靠的人，那么美德、溫情、歡愉和責(zé)任不就合為一體了?！保?］

后來，她又把魯?shù)婪蚺c萊昂的獵奇當(dāng)成真正的愛情。在關(guān)乎自己的財(cái)產(chǎn)與名譽(yù)之后他們便全身而退。他們關(guān)心的只是個人欲望的滿足，想要的只是單調(diào)生活的點(diǎn)綴品與刺激物。魯?shù)婪虻奶撉榧僖庠谧詈笏o愛瑪寫絕交信的過程中展現(xiàn)得淋漓盡致。如果說魯?shù)婪蚴浅嗦懵愕仄垓_愛瑪，那么萊昂則是藏匿于愛情的幌子下干的是最鄙俗的事情。在愛瑪不得已去找他讓他借錢的時候，他還是明哲保身以借錢為名義離開了……

在一個物欲泛濫的社會，愛瑪如何才能追求到美好的事物呢？而且又是男權(quán)社會，這意味著她受到雙重阻礙。那時的女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，她為了用物質(zhì)實(shí)現(xiàn)浪漫主義愛情的追求而只能借助高利貸來實(shí)現(xiàn)，最終只能以死解脫。

最后，愛瑪這個人物身上表達(dá)了個人與世界的對抗。愛瑪?shù)木袷澜绲淖非笈c她所處的平庸的虛無的缺乏感情的世界無疑是一種尖銳地對抗。她不甘平庸，飛蛾撲火般追隨形而上的幸福，打破自己所處的傳統(tǒng)生活模式——家庭生活而走上了不歸路。愛瑪身上“……呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個性和生命抗?fàn)幹?，這是她們身上最耀眼、最令人同情和贊美的品質(zhì)?！蔽闹杏芯鋹郜敯@自己的話“幻想太高，居室太小”表明這樣一種對抗：幻想指“置身于鄙俗卑瑣的物質(zhì)環(huán)境，卻向往超凡脫俗的精神存在?！保?］居室“既指的是局促的家庭環(huán)境，也指閉塞的社會生活環(huán)境；既指物質(zhì)空間，更指心理空間?！保?］她對詩意的愛情伴隨著激情洋溢的幸福生活的幻想，與繁瑣寂寥的家庭生活以及精神上空虛淡漠、平庸鄙俗的社會環(huán)境形成不可調(diào)和的矛盾沖突。而人在現(xiàn)實(shí)面前是無能為力的，幻想在沖突中只能是破滅。這是人類生存處境普遍存在形態(tài)，人類永遠(yuǎn)在追求終極性的美好與永恒，可現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)。文學(xué)就是要撕破這種美好，給我們展示理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突來體現(xiàn)其經(jīng)典性。

三、結(jié)語

吉訶德原則給作家們提供了一個描寫幻想破滅的技巧。在《包法利夫人》中，同樣寫了女主人公的浪漫主義幸福幻想的破滅，是不幸的人追求幸福的幻想破滅。弗洛伊德說：“一個幸福的人從來不會幻想，幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上。幻想的動力是未被滿足的欲望，每一個幻想都是一個愿望的滿足，都是一次對令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正?！保?］愛瑪一生都在幻想，苦苦追求心靈世界，終其一生追求的只是幸福。因此愛瑪“精神生活無論怎樣消沉，她的驕傲依然存在……她持有它的尊嚴(yán)，至死不和人世茍全”［6］。她的包法利主義的行為是悲壯的，可悲的是她的這一行為落入了平庸。她的追求落入到那些平庸當(dāng)中，那些平庸帶給她的只能是欺騙和絕望。平庸在這里既指環(huán)境與人，并且也指愛瑪在平庸的環(huán)境中為自己設(shè)立的平庸的幸福準(zhǔn)則——女性的幸福只能由男性來加以啟迪，并且愛情是要有詩意的情景伴隨，而這一詩意的場景發(fā)展到后來成為一種需要奢侈的物質(zhì)的鋪張來維持的浪漫主義環(huán)境。這就是愛瑪為什么會喜歡上道貌岸然的魯?shù)婪颍瑸槭裁磁c萊昂的約會越來越朝放縱恣肆的方向發(fā)展的原因所在。而這也是她幻想破滅的根本原因所在。這就是她悲劇的社會根源——金錢和權(quán)力。她處于男權(quán)社會與物質(zhì)社會的雙重壓力和剝削之下，這就是資本主義時代女性面臨的新的困境。這種女性地位決定了她的幸福理想只能靠“另一半”來實(shí)現(xiàn)，而她只是“另一半”的附屬品，因?yàn)檫@是一個男權(quán)制社會。她有反抗，而她的反抗是困獸猶斗，是畫地為牢。這是時代的悲劇，時代使愛瑪?shù)幕孟肫茰?，時代使她走不出資產(chǎn)階級男權(quán)社會的樊籬，掙扎得頭破血流還是以失敗告終。福樓拜在這里表現(xiàn)了人類精神永遠(yuǎn)的追求與困惑，追求美好與永恒而不得的困惑。

愛瑪?shù)幕孟肫茰绲脑蛟谟诮o了自己一個錯誤的定位，她試圖跨越社會話語權(quán)力，從話語權(quán)力的低處跨向高處，有一種“高攀”的感覺。既然她的定位是錯誤的，那么又應(yīng)該將自己置于什么樣的位置？這個問題的答案還有待尋找。

參考文獻(xiàn)：

［1］哈·列文.吉訶德原則：塞萬提斯與其他小說家［M］//北師大中文系比較文學(xué)研究組.比較文學(xué)研究資料.北京：北京大學(xué)出版社，1986：351.

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［3］朱琳，潘中藝.“懸想太高，居室太窄”——從福樓拜的《包法利夫人》中的愛瑪形象談起［M］//西方文學(xué)名家名作欣賞.北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2009：137.

［4］古斯塔法·福樓拜.包法利夫人［M］.錢治安，譯.武漢：長江文藝出版社，2007：211.

［5］弗洛伊德.作家與白日夢［M］//弗洛伊德論美文選.北京：知識出版社，1987：28.

［6］李健吾.福樓拜評傳［M］.湖南人民出版社，1980：61.

（責(zé)任編輯：彭治民）

中圖分類號：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0033（2016）01-0031-04

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.01.007

收稿日期：2015-09-16

作者簡介：王夢倩，女，陜西丹鳳人，碩士，助教

Fantasy is Too High，Room is Too Small——"Quixotic Principle"in Madame Bovary

WANG Meng-qian
（College of Language and Cultural Communications，Shangluo University，Shangluo 726000，Shaanxi）

Abstract:The Quixotic Principle is a poetic principle of disillusionment of Cervantes in his Don Quixote. Harry Levin summarized this model and its wide use，and named it The Quixotic Principle.This poetic principle is used in analyzing Madame Bovary，revealing the theme，the heroine in quest of the meaning of human existence and the spiritual life in a fantastic world and nonexistent life.All of these conflict with circumstance is vulgar，dim，self-complacent.

Key words:Madame Bovary；The Quixotic Principle；Bovarism